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——《乡土中国》整本书阅读起始课
走进大师，读书有法
1928年费孝通考入东吴大学医学预科，因学潮，决心改行：“我决定不去学医为一个一个人治病，而要学社会科学去治疗社会的疾病。”遂放弃进入著名的协和医科大学学习的机会，转学到燕京大学。
中国第一位由英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章的获得者，被誉为中国社会学和人类学的奠基人。
1935年毕业，成为中国最早在本土获得社会人类学硕士的青年学者；同年获得公费留学资格。出国前偕新婚妻子王同惠赴广西瑶山实地调查，费孝通迷路落入陷阱，王同惠求援过程中溺水而亡，费孝通亦受重伤。
主线：人和人是如何联结在一起的。
乡土性产生差序格局，差序格局带来相应的道德观念、社群性质和感情定向，同时也产生了特定的礼治秩序和权力结构。
全书逻辑
乡土中国
乡土社会的基本性质：1、2、3
乡土社会的基本社会结构特征：4、5、6、7
乡土社会的社会秩序：8、9
乡土社会的权力结构：10、11、12、13、14
《乡土本色》
《乡土本色》
黏着土地
不流动
熟悉
核心观点：中国社会是乡土性的。
安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移。
落叶归根：飘落的枯叶，掉在树木根部；比喻事物有一定的归宿；多指客居他乡的人，终要回到本乡。
正在玄奘讲经途中，菩萨拍着宝台厉声质问，可知道大乘佛法？并说他有三藏真经。
唐王闻得此信大喜，菩萨也显露出本来面目，众人各个十分惊喜。此时，唐王已经下定决心要派人去迎取真经。
玄奘闻听自告奋勇，要去大西天天竺国大雷音寺取回真经。唐王甚喜，吩咐准备取经事宜，择定吉日出行。玄奘法师也是回到寺中将事务交代准备一番。
出行前，唐王远送并与玄奘结为异姓兄弟，又赐玄奘号为三藏。分别时唐王敬上一杯素酒，并拾一撮尘土，弹入酒中，嘱咐三藏，“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”
三藏十分感动，饮下素酒出关而去。
问题 答案
快问快答
中国的基层社会指的是什么人组成的社会？
乡下人
乡下人的土气是怎么来的？
离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。不流动。
中国人的乡土本色都有哪些典型的表现？
守着向土里去讨生活的传统、世代以农为生。依赖和崇拜土地（供奉土地神、保有用红纸包土当药的风俗。）
乡下人生活的常态和变态分别指什么？
世代定居是常态，迁移是变态。
问题 答案
快问快答
中国乡下最常见的社区单位是什么？
村落
中国乡下村落的特点有哪些？
村间隔膜，村内熟悉
作者用了哪些概念来指称这样的乡下社会？
熟人社会、乡土社会
作者还提到了哪些社会概念？
礼俗社会、法理社会、现代社会
乡土社会
土气
依赖土地
熟悉
聚村而居
把握文章内在逻辑
探究：孔子为什么会对不同的人解释“孝”的含义时给出不同的答案？结合《乡土本色》来印证文中作者的观点。
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？，子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。
孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？”
子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”
乡土社会中不需要抽象的普遍原则，而是人在熟人社会中的日常接触里触摸对方的性格特点以做出相适应的反应。
《文字下乡》
《再论文字下乡》
篇名 核心观点 关键概念 论证思路
《乡土本色》 中国社会的基层是乡土性的。 熟人社会、礼俗社会、法理社会 从黏着土地、不流动、熟悉三个方面讨论乡土社会特点。
《文字下乡》
从空间阻隔角度而言，面对面社会不需要文字。
特殊语言
辨析“愚”的问题；讨论文字传情达意的功能；乡土是“面对面的社群”，不需要文字。
《再论文字下乡》
从时间阻隔角度而言，生活定型，不需要文字。
从时间角度讨论文字的必要性；从乡土社会的生活特定-定型不变角度讨论文字的不必要性。
空间阻隔
时间阻隔
为什么大家喜欢用表情包聊天？
因为传神的同时，还能避免误会，缓解尴尬。表情包相比文字能更加准确地表达你说这句话时的心态和情感，也更幽默。
快要期末考了，压力很大。
黏着土地
第一章 乡土本色
不流动
聚村而居
熟悉
空间：直接接触，不需文字。
时间：定型生活，不需文字。
第二章 文字下乡
第三章 再论文字下乡
思辨性阅读
当代学者陈心想在《走出乡土：对话费孝通<乡土中国>>一书中指出费孝通的观点过于片面简单，乡土社会是需要文字的。文字在身份地位的确认、实用、增加生活趣味等处都很有用处，阻碍文字下乡的因素在于乡村的穷困和缺乏教授文字的人才。
思辨性阅读
郑也夫认为： 陈心想说“费孝通是外来者，对乡村人了解不够”言重了； 费孝通以一个小时空的特征概括无年代区分的乡土中国，忽视了历史，不合理； 费孝通忽略历史事实的原因可能受其门派—“功能学派的影响，只从功能角度考虑，而不看历史的演化；④陈心想提出从“需求与供应”的角度讨论，有一定进步，但也仅从自己的经验出发，有偏颇。郑也夫部分反对陈心想的观点，而更深入地反对费孝通的观点。
P27，如何才能更好地实现文字下乡？
作家的观念不一定都是正确的，所以我们阅读时也需要带着批判性眼光。

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