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差序格局
系维着私人的道德
第四、五章
中国现象-谈谈你的看法
差序格局
中国社会学史上的一个里程碑。——翟学伟
发现问题：
中国人的公德心被自私心驱走了。
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。
一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。
事不关己，高高挂起
思考：
对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进行学理分析？
差序格局
彼得·海斯勒
“你们知道吗，汽车尾气对小麦有污染，里面可能还有铅之类的重金属。”
“我们知道的，这个小麦我们是拿去卖的，不是自己吃的。”
乡土社会的社会结构导致了道德层面的分裂。
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的，这就叫做差序格局。 ——费孝通《乡土中国》
以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
亲疏关系
差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘关系为主轴的亲疏有别、可伸可缩的人际关系格局。
西方社会结构—团体格局
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，……在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，……我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
——《差序格局》（4）
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的……他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有界限的……在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的……我们不妨称之作团体格局。 ——费孝通《乡土中国》
家庭
小区
宗教团体
严格规定：
权利义务
团体不能抹杀个人
“无穷的远方,无数的人们,都和我有关”
——鲁迅先生《这也是生活》
《旧唐书 杜甫传》是这样开头的：杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。
同心圆的核心圈
以“己”为中心，愈推愈远，也愈推愈薄。……我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
伦重在分别……伦是有差等的次序。
——《差序格局》 11、12
家庭（西方）
丈夫、妻子、未成年儿女
自家人
妻子、儿女、父母、祖父祖母、外祖父外祖母、兄弟姐妹、叔伯侄子…… 圈子内部的人
大观园：林黛玉（姑表）、薛宝钗（姨表）、邢岫烟（大伯母的侄女）、薛宝琴（表妹的堂妹）、薛蝌（表妹的堂弟）、李纹、李绮（大嫂的堂妹）……
思考：贾府鼎盛之时，大观园里住着姑表姨亲等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，这表明了差序格局的什么特点？
明确：差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。
为什么请老师帮忙要提到这么多人？
为什么一直要叫yuwei过来？
在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
——《差序格局》（14）
《差序格局》（20）
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。——这一点，我将留在下篇里再提出来讨论了。
家庭（西方）
丈夫、妻子、未成年儿女
自家人
妻子、儿女、父母、祖父祖母、外祖父外祖母、兄弟姐妹、叔伯侄子……
在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 ——《乡土中国》
差序格局是一种
发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中的
以己为中心
有差等次序（或亲疏远近）
且能伸缩自如的社会结构格局。
请为“差序格局”下一个定义。
格式：“×××（一种概念） 是×××（特征）的×××（属概念）”，如：无理数（一种概念）是（判断词）无限而不循环（本质特征） 的小数（属概念）。
差序格局：自己中心、亲疏远近、私人道德、伸放收缩。
团体格局：界限分明、平等人人、宪法观念，不抹个人。
为什么中国乡土社会呈现差序格局特点？
总结
因为中国的乡土社会没有现代国家观念，没有宪法法律，有的只是模糊不清的“天下”，国只是帝王之家，不过也是从他自己这个中心推出的一个圈，所以每个人都是如此，都有自己以自己为中心的网络，也都处于其他网络上的某一层。
思维导图
乡土社会中亲属关系类似“同心圆波纹”（8）
乡土社会中地缘关系类似“同心圆波纹”（9）
解说
特征
伦：有差等的次序（11-12）
推：以己为核心，推己及人（13-14）
现实：群己界限模糊（17-18）
不是个人主义，不同于杨朱的自我主义（14-16）
不同于耶稣、墨子的一放不可收（16）
克己（19-20）
问题解决
伦：有差等的次序（11-12）
推：以己为核心，推己及人（13-14）
个人主义
思维导图
系维着私人的道德
在中国差序格局之下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，观念依附于差序的人伦存在。
思考1：贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说明了什么？
思考1：贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说明了什么？
明确：传统社会中并没有超越私人关系的法律道德。
思考2：孟子为什么要骂墨子“无君无父”？
明确：因为墨子讲“兼爱”，在这一团体里的人是平等的，不讲究远近亲疏，和儒家所提倡的人伦差序恰恰相反。
团体格局的社会：
①发生了权利观念，互相尊重权利且团体要保障个人的权利。
②为防止代理人滥权而产生《宪法》。
③形成公务观念，公私事务分明。
④讲公道。
差序格局的社会：
①不存在超越私人关系的道德观念或曰笼罩的道德观念。
②不同于基督教和墨家，没有不分差序的兼爱。
③价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。
第5章
系维着私人的道德
团体格局中象征着团体的神是无私的
差序格局
每个人在神面前平等
神对每个人公道
否定亲子联系
人人共有“天父”
人人互相尊重权利
团体也要保障个人权利
产生了宪法
没有超乎私人的道德观念
每条私人关系的线附着一种道德要求
孝悌忠信都是私人关系的道德因素
也没有不分差序的“兼爱”
没有对团体的“义务”观念
君主也要完成私人道德
没有笼统的道德观念
所有价值标准不能脱于差序人伦而存在
道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩
思维导图
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