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《经典常谈》之《诗经》第四学案（含答案）
板块一：主题阅读训练
课内古诗阅读
结合《诗经》主题阅读，完成下面小题。
《诗经》主题阅读
关雎
关关雎鸠， ① 。
窈窕淑女， ② 。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
蒹葭
蒹葭苍苍， ③ 。
所谓伊人， ④ 。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
1. 《诗经》中的诗节奏鲜明，多是四字一句。请默读两首诗，在横线处补写诗句。
2. 这两首诗都吟咏了个人的情感追求。《关雎》记叙了男子对“______”思慕、追求的过程，表达了对美好爱情的向往；《蒹葭》摹写了主人公左右求索、反复寻找“______”的行动，抒发了_______。
3. 有人说，最美不过《诗经》。对此，你怎么看 请结合具体内容，说说你的理解。
课外古诗阅读
（一）
无衣《诗经 国风 秦风》
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
（1）在我国新冠肺炎疫情肆虐时，国外华人华侨组织向我国捐赠了抗疫物资，在防护服包装上题写了诗句：“岂曰无衣？与子同裳”。结合《无衣》全诗，分析捐赠方题写这一诗句想表达的意思。
（2）分析《无衣》的写法及作用？
（二）阅读《芣苢》，完成下题。
芣 苢①
《诗经 周南》
采采②芣苢，薄言③采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇④之。采采芣苢，薄言捋⑤之。
采采芣苢，薄言袺⑥之。采采芣苢，薄言襭⑦之。
[注]:①芣苢（fú yǐ）：车前草。这首诗是妇女们采集野菜时唱的民歌。②采采：茂盛的样子。③薄、言：都是助词，无实义。④掇（duō）：摘取。⑤捋（luō）：从茎上成把地取下。⑥袺（jié）：提起衣襟兜东西。⑦襭（xié）：把衣襟掖在腰带上兜东西。
语文老师建议五月份墙报以“愉快的劳动节”为题。你觉得这首《芣苢》很合适，请说明你的推荐理由。
课内外古诗比较阅读
（一）
[甲]
子衿
《诗经·郑风》
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
[乙]
无衣
《诗经·唐风》
岂曰无衣？七①兮。
不如子之衣，安且吉②兮。
岂曰无衣？六兮。
不如子之衣，安且燠③兮。
旁注：有学者认为乙诗作者可能有一位心灵手巧的妻子，可惜早亡，他看着衣物自然感慨万千。
【注释】①七：虚指，言衣之多。②吉：美，好。③燠（yù）：暖热，温暖。
长兴小组调查发现，安吉县名源自《诗经·唐风》。请阅读甲、乙两诗和旁注，填写下面思维导图。
（二）
阅读下面两首古诗，完成小题。
关雎《诗经·周南》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
桃夭《诗经·周南》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归①，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡②其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁③。之子于归，宜其家人。
【注】①归：出嫁。②蕡（fén）：草木果实繁盛硕大的样子。③蓁（zhēn）蓁：叶子茂盛的样子。
1. 这两首诗都运用了比兴的手法：《关雎》开篇以水鸟和鸣起兴，引出_________；《桃夭》三章都以桃树起兴，以嫩红的桃花、________、茂盛的桃叶比喻新娘的年轻娇美、多子多福、兴旺发达，表达了对新娘的美好祝福。
2. 对以上两首诗的理解不正确的一项是（ ）
A. 两首诗都巧妙地运用重章叠句的形式，富有节奏感，而“关关”“夭夭”“灼灼”“蓁蓁”等叠词的运用，也增强了音乐性。
B. 《关雎》中“流之”“采之”“芼之”写出了女子采摘荇菜时勤劳灵巧美好的姿态；《桃夭》中反复用一“宜”字，揭示了新娘与家人和睦相处的美好品德。
C. 《桃夭》中有举行婚礼的欢乐场面，《关雎》最后八句也写了小伙子想象中与意中人热恋和结婚的美好时光。
D. 《关雎》是一首热情的恋歌，表现了对爱情的执着追求和求之不得的惆怅与伤感，意境含蓄而朦胧。《桃夭》则是一首贺婚诗，格调明朗欢快。
3. 关关雎鸠的画面，使得《关雎》整首诗蕴含着一种美好的和谐之美。阅读下列诗句，选出借助鸟的意象表达美好和谐之美的一项（ ）
①月出惊山鸟，时鸣春涧中。
②西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
③无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
④几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
⑤山气日夕佳，飞鸟相与还。
⑥征蓬出汉塞，归雁入胡天。
A. ①②③ B. ①⑤⑥ C. ②④⑤ D. ③④⑥
版块二：原文摘录
摘要：诗的源头是歌谣。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将颈儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚①，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些，改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了②。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿③，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏。最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣往来，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章工，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽剌、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡佚。但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了④。
“诗言志”是一句古话；“诗”这个字就是“言”、“志”两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当时的环境，作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：“野有蔓草，零露？兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思，上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了"诗以言志"这句话。
到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。“如切发嗟，如琢如磨”⑤，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫⑥。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”⑦，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化--文化必须修养而得，并不是与生俱来的⑧。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理⑨；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面⑩。孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时诗的主要作用还在乐歌，因乐歌而加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义的来解释那些诗篇。后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全都是断章取义，甚至断句取义--断句取义是在一句、两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本厉了。
毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公，一个毛苌，赵国人，人称为小毛公；是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。郑玄是东汉人，他是专给毛《传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也和毛氏一鼻孔出气，他们都是以史证诗。他们接受了孔子“无邪”的见解，又摘取了孟子的“知人论世”⑾的见解，以为用孔子的诗的哲学，别裁古代的史说，拿来证明那些诗篇是什么时代作的，为什么事作的，便是孟子所谓“以意逆志”⑿。其实孟子所谓“以意逆志”倒是说要看全篇大意，不可拘泥在字句上，与他们不同。他们这样猜出来的作诗人的志，自然不会与作诗人的相合；但那种志倒是关联着政治教化而与“诗言志”一语相合的。这样的以史证诗的思想，最先具体的表现在《诗序》里。
《诗序》有《大序》、《小序》。《大序》好像总论，托名子夏，说不定是谁作的。《小序》每篇一条，大约是大、小毛公作的。以史证诗，似乎是《小序》的专门任务；传里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取的字义，意在助成序说，无形中有个一定方向罢了。可是《小序》也还是泛说的多，确指的少。到了郑玄，才更详密的发展了这个条理。他按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代；《笺》中也更多的发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手里算是集大成了。
《大序》说明诗的教化作用：这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，所谓“六义”上。《大序》只解释了风、雅、颂。说风是风化（感化）、讽刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是各地方的乐调，《国风》便是各国土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅也就是“夏”字，古代乐章叫作“夏”的很多，也许原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，大约也是乐调不同的缘故。颂就是“容”。容就是“样子”；这种乐连歌带舞，舞就有种种样子了。风、雅、颂之外，其实还该有个“南”。南是南音或南调，《诗经》中《周南》、《召南》的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌谣。《国风》旧有十五，分出二南，还剩十三；而其中邶、鄘两国的诗，现经考定，都是卫诗，那么只有十一《国风》⒀了。颂有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，《商颂》经考定实是《宋颂》。至于搜集的歌谣，大概是在二南、《国风》和《小雅》里。
赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。赋本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”⒁的意思。比、兴都是《大序》所谓“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可警诫自己。《诗经》里许多譬喻就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比、兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。《毛传》只在有兴的地方标出不标赋、比；想来赋义是易见的，比、兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，所以便特别标出了。《毛传》标出的兴诗，共一百十六篇，《国风》中最多，《小雅》第二；按现在说，这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。
注释：
①《吕氏春秋 ( http: / / www.360doc.com / search.aspx" \t "http: / / www.360doc.com / showweb / 0 / 0 / _blank )·古乐篇》
②英美吉特生《英国民歌论说》。译文据周作人 ( http: / / www.360doc.com / search.aspx" \t "http: / / www.360doc.com / showweb / 0 / 0 / _blank )《自己的园地歌谣》章。
③“土鼓”、“蒉桴”见《礼运》和《明堂位》，“苇蘥”见《明堂位》
④今《诗经》共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。
⑤《卫风·淇澳》的句子。
⑥《论语·学而》
⑦“巧笑倩兮，美目盼兮”。《卫风·硕人》的句子：“素以为绚兮”一句今已佚。
⑧《论语·八佾》
⑨“思无邪”，《鲁颂·駉》的句子；“思”是语词，无义。
⑩《论语·阳货》。
⑾、⑿见《孟子·万章》。
⒀卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。
⒁《周礼·大师》郑玄注。 [参考资料]顾颉风《诗经在春秋战国间的地位》（《古史辩》第三册下）。顾颉刚《论诗经所录全为乐歌》（同上）。朱自清《言志说》（《语言与文学》）。朱自清《赋比兴说》（《清华学报》十二卷三期）[编者案：朱先生两文，今均见《诗言志辩》中]。
【参考答案】
课内古诗阅读
1. ①在河之洲②君子好逑③白露为霜④在水一方
2. ①. 淑女 ②. 伊人 ③. 爱而不得的忧伤与怅惘
3. 示例：我认为《诗经》确实很美。比如《蒹葭》，诗人利用蒹葭、霜露、秋水等景物，渲染出一种萧索凄迷的氛围，意境极美。
【1题详解】
考查学生对古诗文名句的识记能力。解答此类题目，我们需要在平时的学习中，做好积累，根据提示语句写出相应的句子，尤其要注意不能出现错别字。理解性识记，注意结合语境填充。本题易错字有：洲、逑。
【2题详解】
考查对诗歌内容的理解。
①结合“窈窕淑女，君子好逑”“窈窕淑女，寤寐求之”等语句可知，《关雎》记叙了男子对淑女的思慕、追求的过程。
②结合“所谓伊人，在河之洲”“所谓伊人，在水之湄”“所谓伊人，在水之涘”等语句可知，《蒹葭》摹写了主人公左右求索、反复寻找“伊人”的行动。
③结合“溯洄从之，道阻且长”“溯洄从之，道阻且跻”“溯洄从之，道阻且右”等语句可知，主人公沿着河边小道向上游走去，道路艰险，且又漫长，即使花费很长时间也难到达；如果径直游渡过去，尽管相距不远，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，仿佛看到了伊人的身影在水中央晃动。诗人尽管立于河边，但他那恍惚迷离的心神早已飞动起来，思见伊人而不得的如醉如痴的形象栩栩可见。由此可知，诗歌抒发了爱而不得的忧伤与怅惘。
【3题详解】
考查对《诗经》内容及主旨的把握。解答此题，从《诗经》的具体篇目中找到能体现其美的内容进行分析即可。“美”可以是主题美、情感美、情景美、景物美、韵律美、节奏美、语言美等等。选择其中一个方面来分析。
示例：我认为《诗经》确实很美。比如《关雎》，此诗首章以关雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女配君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂的相思与追求。全诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法，语言优美，善于运用双声叠韵和重章叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
课外古诗阅读
（一）
（1）①这批物资是目前疫区最需要的防护服，作为医护人员的“战袍”；②表达出华人华侨与祖国同在的情感。
（2）这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。是一首慷慨激昂的从军曲！
【参考译文】
谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。
谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。
谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。
（二）
这首诗表现了妇女们采摘芣苢的劳动场面，字里行间流露出人们劳动时的喜悦心情。重章叠句的语言形式，明朗轻快的节奏，更加表达出欢快的气氛，所以我认为这首诗符合“愉快的劳动节”这一主题。
【详解】本题考查诗歌内容的理解与赏析。需结合具体诗句说明理由。
示例：我认为这首《芣苢》很合适。理由：首先，这首诗大意为：繁茂鲜艳的芣苢呀，我们赶紧来采呀。繁茂鲜艳的芣苢呀，我们赶紧采起来。繁茂鲜艳的芣苢呀，一片一片摘下来。繁茂鲜艳的芣苢呀，一把一把捋下来。繁茂鲜艳的芣苢呀，提起衣襟兜起来。繁茂鲜艳的芣苢呀，掖起衣襟兜回来。其中“采之”“有之”“掇之”“捋之”“袺之”“襭之”这六个动词的变化中，表现了越采越多直到满载而归的过程，劳动成果的由少至多也就表达出来，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。其次，全诗三章，每章四句，全是重章叠句，在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感，诗中完全没有写采芣苢的人，令人读起来却能够明白地感受到她们欢快的心情——情绪就在诗歌的音乐节奏中传达出。故我认为这首诗符合“愉快的劳动节”这一主题。
课内外古诗比较阅读
（一）
（1）在城阙兮/如三月兮/七兮/安且吉兮/六兮/安且燠兮（写出其中一句即可）
（2）用于句中（或连续两个“兮”字）
（3）设问句；
（4）自问自答，引起读者注意，“怎么说我没有衣服呢？我有好多件。但不如你送的衣服的安适美好。”表达主人公睹物思人的孤独与凄凉心情。
【详解】本题考查对诗歌内容的理解和分析。
（1）直接筛选两首诗中“兮”字用于句尾的诗句即可，如“在城阙兮”“如三月兮”“七兮”“安且吉兮”“六兮”“安且燠兮”。任选一句回答即可。
（2）“挑兮达兮”一句中，“兮”字出现了两次，位置都在句子的中间，此处可以填“用于句中”。
（3）“岂曰无衣？七兮”的意思是：怎么说我没有衣服呢？我有好多件。这里自己提问自己回答，使用的是设问句式，此处可以填“设问句”。
（4）“岂曰无衣？”用以自问，“七兮”用以自答，这自问自答之间，引起了读者注意，抒写了诗人的一腔哀思。而“我”有如此多的衣服，都“不如子之衣，安且吉兮”，都不如“你”的衣服安适美好，可见主人公面对自己的衣服，却思念对方的孤独之心，表达了睹物思人的凄凉之感。
（二）1. ①. 男子对女子的思念爱慕之情 ②. 繁盛硕大的桃子 2. D 3. C
【1题详解】
本题考查对诗歌表现手法的分析。
《关雎》开篇以“关关雎鸠，在河之洲”起兴，引出后文“窈窕淑女，君子好逑”，即男子对美丽贤淑的好姑娘的思念爱慕之情；《桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”“桃之夭夭，有蕡其实”“桃之夭夭，其叶蓁蓁”起兴，分别以嫩红的桃花、繁盛硕大的桃子、茂盛的桃叶来表达对新娘的祝福。
【2题详解】
本题考查对诗歌内容的理解。
《关雎》是一首热情的恋歌，全诗写一个男子对女子的思念和追求过程，写求而不得的焦虑和求而得之的喜悦。选项“表现了对爱情的执着追求和求之不得的惆怅与伤感”的说法是错误的。
【3题详解】
本题考查对诗歌内容的理解。
①句意为：明月升起，惊动几只栖息山鸟。清脆鸣叫，长久回荡空旷山涧。表现幽美意境。
②句意为：西塞山前白鹭在自由地翱翔，江岸桃花盛开，江水中肥美的鳜鱼欢快地游来游去。表达景色的美好和谐。
③句意为：无奈地看着那花在风中飘荡、落在地上，燕子归来的样子也是似曾相识。抒发对春光流逝的无可奈何之感。
④句意为：几只早出的黄莺争栖向阳的暖树，谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。描写春光的美好和谐。
⑤句意为：山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。描写夕阳晚照下的美好和谐的景色。
⑥句意为：像飘飞的蓬草飘出汉塞，像回家的飞雁飞入胡天。抒发作者心中的抑郁激愤之情。
因此，②④⑤借助鸟的意象表达美好和谐之美。
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