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(共38张PPT)
血缘和地缘
名实的分离
从欲望到需要
血缘和地缘
壹
朗读者
“故乡是根本剪不断脐带的血地，断了筋骨，连着血脉……”
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。（长老统治）
血缘社会的基础
血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。
社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。
父死子继：
农人之子恒为农，商人之子恒为商——职业的血缘继替
贵人之子依旧贵——身份的血缘继替
富人之子依旧富——财富的血缘继替
在个体的运动中保持社会结构的相对静止
社会个体之间角色的定位是由血缘决定的。因为生物上的新陈代谢维持社会结构的稳定，所以繁衍成为血缘社会的目标，正所谓“不孝有三，无后为大”，低收入人群养儿防老，高收入人群养儿传承家业。父死子继的例子看看封建历史上的历代皇帝就明了了，现代社会中也有常上热搜的“富二代”、“我爸是李刚”新闻中的“官二代”，娱乐圈的“星二代”。
《乡土中国》
“社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身分、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。”
血缘决定的社会关系也反映在地域空间上。
北京四合院的构成尊卑等级分明：“北屋为尊、两厢次之、倒座为宾”（北屋是正房，长辈居住的地方；东西厢房是晚辈住的地方；倒座是南面朝北的房屋，是宾客住的地方）。
血缘的坐标
但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。
乡土社会的向外分裂。随着家族人口繁殖扩大，会出现社群的分裂。秦孝公时朝廷为了征收更多税赋，规定家里男子成人后必须分家，“民有二男以上不分异者，倍其赋”。如今在农闲时期入城务工的农民已成为城市中特殊的群体。
在流动的社会中，稳定的思想和特征仍然深深地植根于人们的心中，少数族群在新环境中常常会结成社交圈子聚居生活，例如客家人，美国的“唐人街”，发达城市中的“山东帮”“河南村”等。
由于人口的流动，血缘社群无法避免向外“分裂”，于是，产生一种由纯粹地缘而非血缘的地方社群。这些社群寄居于血缘社群的边缘，被血缘社群视为来历不明、形迹可疑。于是，“外客”以陌生人的身份从乡土社会中发展出一种特殊的职业，成为商业活动的媒介。陌生人之间要当场算清，交往时需制定契约，讲信用和法律。这种从商业贸易里发展出的社会关系，使得由血缘结合的乡土社会逐步转变为由地缘结合的现代社会。
血缘来自生育，是身份社会的基础；地缘来自商业，是契约社会的基础。从血缘结合到地缘结合是社会性质的一个大转变。
名实的分离
贰
小明的爸爸买了一袋苹果，小明很喜欢吃苹果，几乎每天都吃，终于吃坏了肚子。爸爸很生气，向小明嚷道“从今天开始，你一个苹果也不能吃！”过了几天，小明的爸爸发现袋子里的苹果又少了，他很生气，把小明喊来“不是不让你吃苹果了吗？你怎么还吃”，小明委屈的说“我没错啊，你不让我吃一个苹果，我这几天一直是每次吃两个！”
在上面这个小故事当中，小明受到了爸爸的斥责，但是他将爸爸的训斥加以注释，达到了他既不违背父亲的意志又能够吃到苹果的目的，名在这里指爸爸的教条，而实指小明的实际行动，在这里名和实产生了分离。
横暴权力——社会冲突
同意权力——社会合作
教化权力（长老权力）——社会继替
在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。
这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。
这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。
根据性质，权力可以分为哪四种？
横暴权力——社会冲突
同意权力——社会合作
教化权力（长老权力）——社会继替
时势权力——社会变迁
区分社会继替和社会变迁
社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动。
社会变迁是指社会结构本身的变动。
同时存在
思考：在乡土社会中，为什么很不容易出现时势权力？
这种权力最不发达的是在安定的社会中（乡土社会），当它的社会结构能满足人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。
时势造英雄
乱世枭雄
长老权力中，不允许“反对”
乡土社会环境固定，在父死后三年之后才改变他的道（孔子“三年无改于父之道”）的速率中，社会变迁也不致引起人事的冲突。在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。
时势权力中，允许“反对”
在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民的跟从。为了求功，每一个自信可以解决问题的人，会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之产生了不能容忍反对的“思想统制”。在思想争斗中，主要的是阵线，反对变成了对垒。
长老权力下的乡土社会，“反对”被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。
在中国的思想史中，除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。
“上世纪六十年代，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭，为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水，我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充泪水，我还看到在一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面，他睁着眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同学的行为。为此，学校给了这位同学一个警告处分……”
有学者精辟指出：“中国传统社会特有的二元秩序特征：意识形态和价值观完全一统的表层秩序之下，涌动着丰富复杂的各种‘潜秩序’，正是它们填补着具体生活之中的各种空白，构成虽非一统，又各自和谐的底层秩序。”
长期的名实分离，使中国人必须具备“两面人”的生存技巧。娴熟地在两套话语行为系统之间迅速切换，成为中国人社会化过程中的必修课，家庭、学校、居所、职场，每天都用鲜活的事例来进行规化和引导。更高明的中国人甚至能将两套系统无缝衔接，达到以明饰暗、以暗为明的极致境界。当走出家门进入“明”的世界时，我们就像走上了舞台的演员，台上台下都知道这不是真的，但看破不说破，依旧按照社会角色和剧本要求进行互动。该哭时哭，该笑时笑，全民族一时间都表演型人格上身，这时的人不是生物学意义上的自我，而是长期以来塑造形成的“社会化的自我”。中国传统文化的终极理想就是用这个“社会化的自我”完全取代“生物学上的自我”，这就叫“教化”，也就是“克己复礼是为仁”。
从欲望到需要
叁
乡土社会中人们依靠经验，自然为他们选择出一个传统的生活方案，各人依着欲望而生活。 ——欲望
而现代生活中人们依靠知识、计划。这是理性的时代，人们常常从已知的手段和目的去计划行为。 ——需要
在乡土社会人可以依靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。
从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
欲望
需要
乡土社会
现代社会
现代社会的人需要营养均衡，那么不管食物是否符合胃口，也会去吃。已经不是从本能的欲望出发，考虑的是需要什么，在进行计划。
人的欲望印合了人类生存条件
亚当斯密说“冥冥中那只看不见的手”安排社会秩序
文化事实
例如在大跃进时期，明明违背客观事实，但因为人们生存的强烈欲望却矢志不移的开展人民公社化运动，最后造成了大饥荒。这个例子很显然不利于社会发展，以至于最后被时间纠正了这一“错误”。但大跃进反映了人们的欲望，是为了生存。
王漫妮从一个普通的小城市来到大城市，有着向上流阶层发展的强烈欲望。她的实现途径是用努力的工作，换来更好的生活。她背后的动力就是对金钱的渴望，但除了满足这个欲望，看不出她到底还需要什么。就算是嫁人，也是为了过上有钱人的生活。
顾佳是一个有钱人家的全职太太，为了全家人能过上更好的生活，她同样有向上层阶级看齐的渴望。她的实现途径是通过混进“太太圈”，获得更多生意资源。不过她和王漫妮不同，她很清楚那些太太的价值，也很清楚自己的价值，更清楚自己混进上流阶层的目标是什么。
日本的低欲望社会现象在中国已经开始萌芽发展，越来越多的中国人不愿意生孩子，不愿意结婚；中国单身人群已超2亿，占总人口的1/7。
日本 低欲望社会
作者以乡土社会本色与文字下乡为引入，逐步介绍了乡土社会的特点：社会的稳定性和传统性格决定了人与人之间的差序格局，形成了推崇传统道德的礼治秩序，衍生出了以教化为手段的长老统治，达到了欲望与生存条件印合的状态，而这些又反过来巩固并维护了乡土社会的稳定。
《乡土中国》总结

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