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《经典常谈》之《四书》第七学案（含答案）
板块一：主题阅读训练
《论语》
（一）
阅读《论语》十二章，完成下面小题。
①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》
②曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《学而》
③子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》
④子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》
⑤子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》
⑥子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》
⑦子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》
⑧子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》
⑨子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》
⑩子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《子张》
1. 解释下列句中加点的词语。
（1）学而时习之，不亦说乎？ 说：（ ）
（2）与朋友交而不信乎？ 信：（ ）
2. 翻译下列句子。
①逝者如斯夫，不舍昼夜。
②博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
3. 有很多成语来源于《论语》，如《论语》十二章中的“温故知新”“博学笃志”等等。阅读下面的“链接材料”，请在其中找出2个成语，写在下面。
【链接材料】
①子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
4. 第⑥则材料中，孔子是如何充满感情地赞美颜回的？
（二）
文言文是中华传统文化的宝贵遗产，它言简意赅，记录了我国悠久的历史、灿烂的文明，不少文言文还揭示了深刻的道理。进入初中以来，同学们是否明显感觉到对文言文的学习和理解进一步加重了？你准备好了吗？我们今天来做一个思维体操吧！阅读下面文段，完成后面各题。
文本一
［甲］子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（子罕篇9·17）
［译文］孔子在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”
［乙］子曰：“吾未见好德如好色者也。”（子罕篇9·18）
【注释】吾，我。色，美色。者，什么的人。
［丙］子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（子罕篇9·19）
［译文］孔子说：“比如堆土成山，眼看就要堆成了，哪怕只差一筐土，你把它停下来，这个山也堆不成；比如平地，哪怕刚刚倒下一筐土，只要继续倒土，这个坑早晚填得起来。”
文本二
孔子在卫国住了一个多月，灵公也没给他事先答应的官做。一天，灵公与夫人南子同坐了一辆车子，宦官雍渠陪同左右，出宫以后，让孔子坐在第二辆车子上跟从，大摇大摆地从市上走过。孔子说：“吾未见好德如好色者也。”
（节译自《史记·孔子世家》）
【注释】灵公，卫国的国君，糟老头子。南子，灵公夫人，年轻，漂亮，名声不好。
文本三
子曰：“已矣乎吾未见好德如好色者也。”（卫灵公篇15·13）
【注释】已矣乎：完了，没希望了。
1. 从文本中选择合适的词语填空。
（1）根据字面意思，文本一中的[乙]可直译为“我没见过好德就像好色那样的人”。
这个句子可以理解为：世人更多好________不怎么好_______
（2）结合文本二可推断文本二中的人物（填人名）_________代表色，__________代表德。
2. 很多同学都知道老子、孔子、庄子、孟子、孙子、曾子等古代先哲，“子”是他们的名字吗？你知道“子”的含义吗？除此，你还知道对“子”的另外哪些解释？
3. 文本一和文本三均选自《论语》一书，“论”是“论纂（编辑）”的意思，“语”是“语言”的意思，“论语”就是把孔子及其弟子说过的话编辑起来的意思。编篆中章与章之间往往有一定的连续性，我们理解时可以结合上下文对比阅读。以上三个文本中孔子讲出的本意很可能是“希望世人像好色那样持之以恒地好德”，那么文本一【甲】【乙】【丙】讲的内容应该也是一致的。你认为这样的理解合理吗？你的理由是什么？
4. 文本三比文本一多了“已矣乎”三个字，两个文本同时出现更加能够说明孔子确实讲过这句话。这句话反映出孔子是一个怎样的人呢？
（三）
阅读《＜论语＞的温度》，完成下面小题。
《论语》的温度
①对《论语》的情感，一向是“敬”而不“畏”的；对《论语》的感觉，从来是朴素而温暖的。
②在北方一个以温泉著称的小城里，曾经见过一口奇特的“问病泉”，据说任何人舒舒服服地泡进去，一下子就能感知到自己身体的病灶所在：有关节炎的人四肢关节就会麻酥酥有了感觉，有肠胃病的人肠胃间就会火辣辣涌起热流，而有皮肤病的人则周身通泰，洗掉一层蝉蜕一般……
③我眼中的《论语》，就是这样一眼温暖的“活水泉”。
④以我的学养和阅历，真要做《论语》的讲解和辨析，万万不敢。那就像是让我去做这眼温泉的化学成分分析一样，我没有能力拿出一份数据精准的化验报告。我所能承担的角色只是一个体验者，以身体之，以血验之，像两千多年中数以千万计泡过这眼温泉的人一样，用自己的身体最敏感的病灶去承受温泉的恩惠。
⑤仁者见其仁，智者见其智。经典的价值或许并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容与流动，可以让千古人群温暖地浸润其中，在每一个生命个体中以不同的感悟延展了殊途同归的价值。所谓“道不远人”，大概如此。
⑥我眼中真正的圣贤从来不拎着晦涩艰深的典故吓唬人，也从来不堆砌出佶屈聱牙的言语麻烦人。孔子说：“予欲无言”，子贡慌慌地问：“子如不言，则小子何述焉？”孔子益发淡定，说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
⑦这个世界上的简单真理之所以深入人心，是因为它们从不表现为一种外在的灌输，而是对于每个心灵内在的唤醒。
⑧《论语》中的简单真理之所以穿越千古尘埃，让后世子子孙孙在日益繁盛而迷惑的物质文明中得以秉持民族的根性，不至于因为选择的机遇过多而仓皇。受益的人也许“觉”在某一刻，怦然心动，醍醐灌顶；也许“悟”在漫漫岁月，用一生的历练完成一次不可复制的解读。
⑨真的要感谢《百家讲坛》用“心得”这个角度鼓励我走进《论语》，千颗心有千种所得，万颗心有万种所得，而我只不过是其中的一心之得。我们在当下的生活解读中豁然开朗，圣人在千古之前就会缄默微笑。
⑩古有“半部《论语》治天下”之说，那是将《论语》奉为中国文化思想的渊源；而我宁愿说“半部《论语》修自身”，人人皆可视之为一眼温暖的“问病泉”。
可以得之于心的《论语》，不是被汉武帝罢黜了百家之后刻意独尊的“儒术”，不是与“道”“释”并称于庄严仪式的“儒教”，不是被穷究义理囿于考据的“儒学”。
可以得之于心的《论语》，是每个人心中有而口中无的简单真理。
所以，我看《论语》的温度，不烫手，亦不冷漠，略高于体温，千古恒常。
1. 所谓“仁者见其仁，智者见其智”，用于丹自己的话说，就是_______（请用第⑨段中的原话回答）
2. 简要说说“我眼中的《论语》，就是这样一眼温暖的‘活水泉’”一句运用了什么修辞手法，有什么表达效果。
3. 请从内容和结构上谈谈结尾的作用。
《孟子》
（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰， 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（《得道多助，失道寡助》）
【乙】
（孟子谓梁惠王曰）：“ 五亩之宅① ，树之以桑，五十者可以衣帛② 矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序③之教，申④之以孝悌⑤之义，颁白⑥者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检⑦，途有饿殍⑧而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
（节选自《寡人之于国也》）
【注释】①宅：住宅，这里指住宅场地。②帛：丝织品，这里指丝绸衣服。③庠（xiánɡ）序：古代的乡学。④申：反复陈述。⑤孝悌（tì）：敬爱父母和兄长。⑥颁白：头发花白。颁，通“斑”。⑦检：检点。这里的意思是，制止、约束。⑧饿殍（piǎo）：饿死的人。
1 下列各项加点字的用法和意义都相同的一组是（ ）
A. 夫环而攻之 面山而居 B. 然而不胜者 欣然起行
C. 无失其时 其如土石何 D. 百亩之田 称善者久之
2. 下列对文中加点词语解释不正确的一项是（ ）
A. 城非不高也 城：城墙 B. 亲戚畔之 畔：同“叛”，背叛
C. 然而不王者 王：称王 D. 非我也，兵也 兵：兵士
3. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
（2）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
4. 孟子认为，君王治国，“人和”至关重要。一个国家怎样才能达到“人和”呢？请结合甲乙两文内容简要回答。
（二）
阅读下面的文言文，完成下列小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自孟子《鱼，我所欲也》）
【乙】曾子（名参）衣敝衣以耕。普君使人往致邑（给一座城）焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”
曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？"终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”
（选自《说苑》）
1. 解释下列加点词语的意思。
（1）故患有所不辟也______
（2）纵子有赐，不我骄也______
2. 用现代汉语翻译下列句子
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）先生非求于人，人则献之，奚为不受？
3. 【甲】文中作者阐述的主要观点是：__________。【乙】文中赞扬了曾子__________的高贵品质。
4. 结合现实生活，给【甲】文补充两个论据。
5. 请你从【甲】【乙】两文中提炼一个为人处世的基本准则。
（三）阅读下面的文章，完成下列小题。
孟庙的树
孙继权
①远远地，一片浓重的黛色镶在楼群中，像汪在大地上的苔壁深潭，那就是孟庙了。
②未见飞檐画栋的建筑群，你先看到的是孟庙里的树。得了一圈红墙的荫护，孟庙的树生长得恣意盎然，而且，出现了许多罕见的生物奇观。
③“藤系银杏”是孟庙中的一景。一棵高大粗硕身披鳞甲像披挂着铠甲的壮士的银杏，周身攀满了柔韧绵长的紫藤，可谓你中有我，我中有你，不分彼此，不相上下。四五月间，紫藤结出一串串花穗，使银杏像个“菊花插得满头归”的佳人，而秋冬季节，繁叶落尽，银杏看去又像一个带着枷锁的无奈的囚徒。
④焚帛池内，一株老槐枯朽得只剩下一绺带状的树皮，缓慢地向枝头输送着养分，高处裂透出一个锅盖大小的树洞。某年某月的某一天，一个孟子后裔在祭祀完先祖后，昂头望天，惊喜地从这个树洞中望见了西沉的橘红色的月亮。从此，孟庙中又添一景——“洞槐望月”。
⑤殿前长有两棵古老的桧树，其中一棵的树洞里垂挂出两丛旺盛的枸杞，这便是孟庙中著名的“桧寓枸杞”了。每年秋末，枸杞结出红彤彤的果实，摘几粒放入杯中，可品咂出枸杞的甘美和桧树的陈香。
⑥另一处奇景在孟庙东墙外，叫“古柏抱槐”。一株经年古柏苍老得树身只剩下一个外圈儿，恰巧在这个“圈”内茁壮地生长着一棵槐树，柏和槐紧密得没有一丝缝隙，像一对紧紧拥抱长久不分的恋人。柏和槐共生共荣，又各自葳蕤（wēi ruí，形容枝叶繁盛。），谁知道这柏中可有槐，槐中可有柏？
⑦孟庙里最多的就是松桧和侧柏。这些柏和桧遍植孟庙的各个角落，给孟庙带来一派森然气象。这些老树有的枝柯干朽，只有顶梢一片苍绿，像擎着一面旗。有的枝叶繁茂，而树顶却枯干了，像舞着一杆戈。再看树身，周身的裂纹呈螺旋状盘绕而上，可是它猛然用力留下的创伤？
⑧我去孟庙是一场大雪后的上午，庙墙的黑瓦上，还残留着没有化掉的雪。众多花喜鹊、灰喜鹊在树上盘旋、鸣叫。地上落满柏子。潮湿的草皮上钻出几朵黑褐色的野蘑菇。阳光透过树隙照射过来，给弥漫寒气的孟庙注入几分温暖。游人很少。在庙中做了多年导游的张慧女士告诉我：孟庙中各种树木共四百三十余株。这些树的树龄大都在八九百年以上，年岁远远大于孟庙内的所有建筑物。她还告诉我，孟庙中的另一大景观就是这些树上居住着三四千只灰鹭。这些鹭在这儿不知生活多少年了。它专吃活物，以微山湖中的鱼虾为食。成鹭每日往返庙与湖之间，衔鱼叼虾，哺育幼雏，繁衍生息。夏日，游客会不时在柏树下发现一些从树上掉下来的鱼虾，那是灰鹭在饲喂幼鹭时不慎落下的。
⑨在这片树林的中央，端坐着孟子。孟子彩塑安放在亚圣殿内，气宇轩昂，双目如炬。平缓有力的话语仿佛从飘动的髭须间吐出：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“民事不可缓也。”“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“贤者以其昭昭，使人昭昭。”“我知言，我善养吾浩然之气。”……
⑩这时，我觉得这片古树是专为穿过时空隧道走来的孟子准备的。最好让孟子在一片绿荫下讲出他的话语。最好在湿润的土地上播下优良的种子。
两千年前的齐国、宋国、滕国、魏国都是一片干旱贫瘠的土壤。孟子在他年富力强之时，率弟子在上述国家之间进行了二十多年的游说活动，力图实现“仁政”治国的政治抱负。然而，饱满的种子在皴裂的土地上滚动，始终没有扎根萌芽。六十五岁时，孟子退居邹国，教学、著述，终其一生。
包裹着坚硬外壳的种子还是等来了细雨和风，它最终找到了人心这片温厚的佳壤，汩汩血脉滋润着它，使它慢慢破壳，慢慢生长。
其实孟子就是一棵不老的树，这棵树历经两千三百年风雨，枝叶繁茂，蓊蓊郁郁，独木成林，荫庇天下。
（选自《人民日报》，2005年1月22日）
1. 第②段中“你中有我，我中有你”中的“你”和“我”代指什么？
2. 文章标题“孟庙的树”有哪两层含义？两者之间有什么关系？
3. 第⑨段引用了孟子的许多名句，请问引用这些名句有什么作用？
4. 尽管后来孟子思想成为儒家经典，但当初他的政治抱负也是如“饱满的种子在皴裂的土地上滚动，始终没有扎根萌芽。”在历史上还有很多人经历了类似的磨难。请另举一例。
优秀文化
阅读下面文字，完成问题。
从优秀传统文化中挖掘文明理念
①文化是民族的精神命脉。一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。有着深厚文化底蕴的民族，在前进的道路上就会少一些在黑暗中的摸索。
②先进的文化是人类生活的引领者，是民族前进的灯塔。中国优秀传统文化积淀了许多有价值的理念和精神，值得挖掘和弘扬。
③首先是和而不同的理念。中华文化具有很强的包容性。中国人自古就主张和而不同。春秋时期的晏子曾说，“和”就像八音的和谐，一定要有高低、长短、徐疾各种不同的声调，才能组成一首完整和谐的乐曲。孔子也认为，“君子和而不同，小人同而不和”。就是说，君子以“和”为准则，听取各种不同的声音，独立思考，加以判断。“和”不是争，而是在相互影响中使事物得到发展。“百家争鸣”、“百花齐放”就是“和而不同”的具体体现。面对当今纷繁复杂的世界，人与人之间应该平等交流、相互借鉴、共同进步，相互尊重，共享和谐生活。
④不可或缺的是勇于担当的精神。孟子讲“以天下为己任”，“己任”就是责任担当。中国传统文化的价值取向强调个人对他人、对国家，甚至对自然所负有的责任。我们今天讲的担当精神，可以从这种“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的使命担当中获得不竭的动力。我们今天讲勇于担当，就是要直面问题、知难而进，逢山开路、遇河架桥，面对矛盾敢于迎难而上，面对危机敢于挺身而出，面对失误敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争，担负起属于自己的历史责任。
⑤还有经世致用的胸怀。中国思想文化史告诉我们，做人和做学问这二者应当统一，而前者比后者更加重要。将学问用在匡时济世上，首先要有高尚的人品，要有气节和操守，如果做不到，所谓“经世致用”就失去了灵魂。经世致用也是端正优良的学风。《论语》第一句就是：“子曰：学而时习之，不亦说乎 ”这里的“习”有两个含义：一是温习，一是践行。儒家倡导“行胜于言”，强调知来源于行，行高于知。当然，我们更应该把知识和行动联系起来，就像清初思想家顾炎武主张的，把“读万卷书”与“行万里路”相结合，做到慎思笃行、行以致知、学以致用。
⑥习主席曾说：“对绵延5000多年的中华文明，我们应该多一份尊重，多一份思考。”所以，我们要用优秀文化引领人们的生活，不断挖掘和弘扬其积淀的文明理念和民族精神，从而促进社会和谐发展。
【链接一】中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦，个人身心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据，人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的“修身、齐家、治国、平天下”，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的“道法自然”的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的三种和谐，就必须坚持“中庸”之道，即做事要适可而止、恰到好处、反对走极端。
【链接二】忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的“诗可心怨”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,再到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的“笑谈渴饮匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。
【链接三】为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不挠地抗争。《易经》总结为“天行健，君子以自强不息”。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；孟子道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。
【链接四】春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为“仁”与“礼”是相互制约、相互统一的，而“仁”“礼”的统一就是德。孔子所强调的“德”，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。
1. 阅读上述材料，下列说法不符合文意的一项是（ ）
A. 儒家只侧重人与人的和谐，道家侧重个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。
B. 面对当今纷繁复杂的世界，人与人之间要相互包容、相互尊重、和谐共处。
C. 文化是民族的精神命脉，一个国家、一个民族的强盛离不开繁荣的文化。
D. 如果没有高尚的品格，没有气节和操守，就很难将学问用在匡时济世上。
2. 根据材料内容，下列事件中不属于“勇于担当”精神的一项是（ ）
A. 民主战士闻一多，不顾暗杀威胁，拍案而起，激情演讲，奋不顾身地为真理而斗争。
B. 苏武奉命出使匈奴，匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投，但他自始至终，持节不屈。
C. 东晋诗人陶渊明，看不惯官场的污浊与黑暗，不愿同流合污，辞官归家，躬耕自足。
D. 邓稼先在艰苦的年代里，毅然回国，积极参加和领导我国核武器的研究、设计工作。
3. 下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A. 尊重传统文化，就要挖掘和弘扬其中的文明理念和民族精神，这也利于社会和谐发展。
B. 古代“经世致用”的胸怀主要强调“行”而不重“知”，今天我们要强调二者的结合。
C. “天下兴亡，匹夫有责”，既体现了忧国忧民的忧患意识，也体现了勇于担当的精神。
D. 自强不息是一种自立和自尊的人格特征，也是一种推动民族和国家发展的精神力量。
4. 【链接一】中讲到“中国传统文化的最高境界就是和谐”，结合上述材料，请你谈谈如何做到人与人之间的和谐。
版块二：原文摘要
摘要：规定这四种书，自然因为这些书本身重要，有人人必读的价值；规定朱注，也因为朱注发明书义比旧注好些，切用些。
原文：
“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。五经是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；四书按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，前二者又简称《学》、《庸》，后二者又简称《论》、《孟》；有了简称，可见这些书是用得很熟的。本来呢，从前私熟里，学生入学，是从四书读起的。这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书，因为没有不用的。那时先生不讲解，只让学生背诵，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囫囵吞枣的念，囫囵吞枣的背；不懂不要紧，将来用得着，自然会懂的。怎么说将来用得着？那些时候行科举制度。科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里。科举分几级，考中的得着种种出身或资格，凭着这种资格可以建功立业，也可以升官发财；作好作歹，都得先弄个资格到手。科举几乎是当时读书人唯一的出路。每个学生都先读“四书”，而且读的是朱注，便是这个缘故。
将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元1313年）起的。规定这四种书，自然因为这些书本身重要。有人人必读的价值；规定朱注，也因为朱注发明书义比旧注好些，切用些。这四种书原来并不在一起，《学》、《庸》都在《礼记》里，《论》、《孟》是单行的。这些书原来只算是诸子书，朱子原来也只称为“四子”，但《礼记》、《论》、《孟》在汉代都立过博士，已经都升到经里去了。后来唐代的“九经”里虽然只有《礼记》，宋代的"十三经"却又将《论》、《孟》收了进去①。《中庸》很早就被人单独注意，汉代已有关中《中庸》的著作，六朝时也有，可惜都不传了②。关于《大学》的著作，却直到司马光 ( http: / / www.360doc.com / search.aspx" \t "http: / / www.360doc.com / showweb / 0 / 0 / _blank )的，《大学通义》才开始，这部书也不传了，这些著作并不曾教《学》、《庸》普及，教《学》、《庸》和《论》、《孟》同样普及的是朱子的注，四书也是他编在一起的，四书的名字也因他而有。
但最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，是初学者入德的门径。只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》、《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”③这里没提到中庸。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：“'不偏’叫作'中’，'不易’叫做'庸’；'中’是天下的正道，'庸’是天下的定理。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”④这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。
他说，古来有小学大学。小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。大学里教穷理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进的。程子说是“初学者入德的门径”，就是为此。这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。这是“垂世立教的大典”⑤，所以程子举为初学者的第一部书。《论》、《孟》虽然也切实，却是“应机接物的微言”⑥，问的不是一个人，记的也不是一个人。浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，初学者领会较难。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔门的心法，初学者领会更难，程子所以另论。
但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处：融贯了《论》、《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故，通行既久，居然约定俗成了。
《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。因为要使传合经，他又颠倒了原文的次序，并补上一段儿。他注《中庸》时，虽没有这样大的改变，可是所分的章节，也与郑玄注的不同。所以这两部书的注，称为《大学章句》、《中庸章句》。《论》、《孟》的注，却是融合各家而成，所以称为《论语集注》、《孟子集注》。《大学》的经一章，朱子想着是曾子追述孔子的话；传十章，他相信是曾子的意思，由弟子们记下的。《中庸》的著者，朱子和程子一样，都接受《史记》的记载，认为是子思⑦。但关于书名的解释，他修正了一些。他说，“中”除“不偏”外，还有“无过无不及的意思”；“庸”解作“不易”，不如解作“平常”的好⑧。照近人的研究，《大学》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子学派的著作。《中庸》，首尾和中段思想不一贯，从前就有人疑心。照近来的看法，这部书的中段也许是子思原著的一部分，发扬孔子的学说，如“时中”“忠恕”“知仁勇”“五伦”等。首尾呢，怕是另一关于《中庸》的著作，经后人混膈起来的，这里发扬的是孟子的天人相通的哲理，所谓“至诚”“尽性”，都是的。著者大约是一个孟子学派。
《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大人格--孔子，并且让读者学习许多做学问的节目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“时习”、 “阙疑”、“好三”、“隅反”、“择善”、“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑，万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辩“义”“利”甚严，而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”⑨，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理，书中攻击杨朱、墨翟 ( http: / / www.360doc.com / search.aspx" \t "http: / / www.360doc.com / showweb / 0 / 0 / _blank )两派，辞锋咄咄逼人。这在儒家叫作攻异端，功劳是很大的。孟子生在战国时代，他不免“好辩”，他自己也觉得的⑩；他的话流露着“英气”，有“圭角”，和孔子的温润是不同的。所以儒家只称“亚圣”，次于孔子一等⑾。《孟子》有东汉的赵岐注。《论语》有孔安国，马融，郑玄诸家注，却都已残佚，只零星的见于魏何晏的《集解》里。汉儒注经，多以训诂名称为重，但《论》、《孟》词意显明，所以只解释文句，推阐义理而止。魏、晋以来，玄谈大盛，孔子已经道家化；解《论语》的也多参入玄谈，参入当时的道家哲学。这些后来却都不流行了。到了朱子，给《论》、《孟》作注，虽说融会各家，其实也用他自己的哲学作架子。他注《学》、《庸》，更显然如此。他的哲学切于世用，所以一般人接受了，将他解释的孔子当作真的孔子。
他那一套“四书”注实在用尽了平生的力量，改定至再至三；直到临死的时候，他还在改定《大这·诚意》章的注。注以外又作了《四书或问》，发扬注义，并论述对于旧说的或取或舍的理由。他在“四书”上这样下工夫，一面固然为了诱导初学者，一面还有一个用意，便是排斥老、佛，建立道统。他在《中庸章句序》里论到诸圣道统的传承，末尾自谦说，“于道统之传，不敢妄议”，其实他是隐隐在以传道统自欺呢。《中庸》传授心法，正是道统的根本。将它加在《大学》、《论》、《孟》之后而成“四书”，朱子自己虽然说是给初学者打基础，但一大半恐怕还是为了建立道统，不过他自己不好说出罢了。他注“四书”在宋孝宗淳熙年间（西元1174--1189）。他死后朝廷将他的“四书”注审定为官书，从此盛行起来。他果然成了传儒家道统的大师了。
注释：
①九经：《易》、《书》|诗》，三《礼》、《春秋》三传。十三经：《易》，《书》，《诗》三《礼》，《春秋》三传，《论语》，《孝经》，《尔雅》《孟子》。
②《汉书·艺文志》有《中庸说》二篇，《隋书·经籍志》有戴顒《中庸传》二卷，梁武帝《中庸讲疏》一卷。
③原文见《大学章句》卷头。
④⑤原文见《中庸章句》卷头。
⑥朱子《大学或问》卷一。
⑦《孔子世家》。
⑧《中庸或问》卷一。
⑨《公孙丑》。
⑩《腾文公》。
⑾《孟子集注序》说引程子说。
参考答案
《论语》
（一）
1. ①. 说：同“悦”，愉快； ②. 诚信
2. （1）逝去的一切想河水一样流去，日夜不停。
（2）广泛学习且能坚定自己的志向，恳切地发问，思考当前的事，仁就在其中了。
3. 任重道远 死而后已 不耻下问（任选两个即可）
4. ①先用感叹句，直抒胸臆，赞美颜回的贤能。②“贤哉，回也”利用倒装，凸显对颜回的赞美之情。③首尾反复，强化了抒情意味。④通过与普通人的对比，突出颜回的安贫乐道。（答出任意一条意思对即可）
【1题详解】
本题考查文言实词的含义。
（1）意思是：学了知识又时常温习和练习它，不是很令人高兴的吗？ 说：同“悦”，愉快；
（2）意思是：同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？ 信：诚信。
【2题详解】
本题考查翻译句子。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
①逝：往、离去；斯：代词，这，指河水；夫：语气词，用于句末表示感叹；
②博学：广泛地学习；笃：坚定；切：恳切；近思：多思考当前的事。
【3题详解】
本题考查成语积累。
①“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”引申的成语有“敏而好学（天资聪明而又好学）”“不耻下问（不把向学问、地位等不如自己的人请教当成可耻的事，形容谦虚、好学）”。
②“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”引申的成语有“任重道远（责任重大，路途遥远，比喻责任重大，要经历长期的奋斗）”“死而后已（死了以后才罢手，形容为完成一种责任而奋斗终生）”。
【4题详解】
本题考查理解和分析句子。
⑥“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”意思是：孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！”。开头先用感叹句“贤哉，回也！”，直抒胸臆，赞美颜回的贤能；“贤哉，回也”运用了倒装，先说“贤哉”再说“回也”，强调凸显对颜回的德性之高，表现孔子的赞美之情；“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，直接写颜回生活环境的艰苦，直接表现他的清贫乐道；首尾连续运用“贤哉，回也！”，构成间隔反复，增强了抒情意味；根据“人不堪其忧，回也不改其乐”可知，通过和他人不堪忍受形成对比，从侧面突出了颜回的安贫乐道。
参考译文
孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授知识是不是复习了呢？”
孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
孔子说：“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是空想不学习就会心中充满疑惑而无定见。”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”
孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
孔子在河边感叹道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”
孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志向却不可改变。”
子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
【链接材料】参考译文
子贡问道：“孔文子为什么叫‘文’呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他叫‘文’。”
曾子说：“读书人不可以不心胸宽广、意志坚强，因为他们肩负重任路途又很遥远。以‘仁’为自己的责任，不也是很重的担当吗？直做到死才罢休，不也是路途遥远吗？”
（二）
1. ①. 色 ②. 德 ③. 卫灵公 ④. 孔子
2. 不是，是在古代对男士的美称尊称。婴儿，儿女；五等爵位公、候、伯、子、男；利息；12时辰之一，地之第一位。
3. （1）合理。甲文本强调时间一去不返，应当珍惜时间；丙文本强调坚持和恒心，另外好色是天生的，而好德是后天的，需要时间去修德积德，结合文本三孔子讲这句话的感叹，他说没有见到，实际上正是想要见到。（只要能够说明理由，意思接近即可）
（2）不合理。《论语》虽为编辑而成，但挨着的这三章并非同一时间所讲，每章所讲各有意图，意思也大不一样，且文本二明确给出了孔子讲这句话的背景。（只要能够说明理由，意思接近即可）
4. 心忧天下，忧国忧民，关心社会。
【1题详解】
本题考查理解文本内容。
结合文本一中的[乙]可直译为“我没见过好德就像好色那样的人”可知，这个句子可以理解为：世人更多好色不怎么好德。据此填空。
【2题详解】
（1）本题考查理解文本内容。结合文本二“孔子在卫国住了一个多月，灵公也没给他事先答应的官做。一天，灵公与夫人南子同坐了一辆车子，宦官雍渠陪同左右，出宫以后，让孔子坐在第二辆车子上跟从，大摇大摆地从市上走过。孔子说：‘吾未见好德如好色者也’”可知，文本二中的卫灵公代表色，孔子代表德。
（2）本题考查文学常识。“子”不是他们的名字，是古代对有学问的人的尊称, 用来称呼老师或品德高尚、学问渊博的人。“子”的另外解释有：古代指儿女，现专指儿子，子女。如子孙，子嗣；指植物的果实、种子。如菜子、瓜子儿；指动物的卵。如鱼子、蚕子；指幼小的，小的。如子鸡、子畜；指小而硬的颗粒状的东西。如子弹、棋子儿；与“母”相对，如子金（利息）、子母扣；指12时辰之一，地之第一位，如子、丑、寅、卯、辰等；指五等爵位，如公、候、伯、子、男。
【3题详解】
本题考查理解文本内容与语言表达运用。
结合文本一［甲］“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”可知，这里强调时间一去不返，应当珍惜时间；结合［乙］“子曰：‘吾未见好德如好色者也’”可知，这里强调没见过好德就像好色那样的人；结合［丙］“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”可知，这里强调坚持和恒心；结合三个文本分析，好色是天生的，而好德是后天的，需要时间去修德积德。从这个角度来看，文本一［甲］［乙］［丙］讲的内容应该也是一致的。这样的理解是合理的；
结合三个文本分析可知，文本一［甲］强调时间一去不返，应当珍惜时间；［乙］强调没见过好德就像好色那样的人，强调要好德不要好色；［丙］强调坚持和恒心；据此可知，这三章的内容与写作意图是不一样的，且《论语》虽为编辑而成，但挨着的这三章并非同一时间所讲，从这个角度来看，“文本一【甲】【乙】【丙】讲的内容应该也是一致的”的理解是不合理的。
【4题详解】
本题考查理解文本内容分析人物形象。
结合文本三“子曰：‘已矣乎吾未见好德如好色者也’”可知，孔子说：“完了，没希望了，我没见过好德就像好色那样的人”；再结合文本二“孔子在卫国住了一个多月，灵公也没给他事先答应的官做。一天，灵公与夫人南子同坐了一辆车子，宦官雍渠陪同左右，出宫以后，让孔子坐在第二辆车子上跟从，大摇大摆地从市上走过”可知，孔子是在卫灵公重视美色，不重视自己也不任用自己的情况下说的这句话，而孔子说这句话的意图是“希望世人像好色那样持之以恒地好德”，据此可以看出孔子关心国家，关心社会，心忧天下，忧国忧民，希望统治者能够有德行，让百姓能够安居乐业。
参考译文：
文本一：【乙】孔子说：“我从来没有见过好德超过好色的人！”
文本三：孔子说：“完了，没希望了，我没见过好德就像好色那样的人。”
（三）
1. 千颗心有千种所得，万颗心有万种所得。
2. 运用了比喻的修辞手法，将《论语》比作“活水泉”，生动形象地表现了《论语》给人朴素而温暖的感觉，赞美了《论语》永恒的价值。
3. 内容上：概括了“我”阅读《论语》后的切身感受；结构上：收束全文，点明主旨。
【1题详解】
本题考查筛选文章信息。
结合第⑤段“仁者见其仁，智者见其智。经典的价值或许并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容与流动，可以让千古人群温暖地浸润其中，在每一个生命个体中以不同的感悟延展了殊途同归的价值”，第⑨段“真的要感谢《百家讲坛》用‘心得’这个角度鼓励我走进《论语》，千颗心有千种所得，万颗心有万种所得，而我只不过是其中的一心之得”可知，经典的价值在于可以穿越时空的距离，让后来人再读来，可以感受到先贤们的智慧，从而得出独属于自己的启发，所谓“仁者见其仁，智者见其智”就是每个人读经典，都会有不同的感悟，也就是第⑨段中的“千颗心有千种所得，万颗心有万种所得”，即每个人读书，都会有不同于他人的感悟。所以所谓“仁者见其仁，智者见其智”，用于丹自己的话说，就是“千颗心有千种所得，万颗心有万种所得”。
【2题详解】
本题考查赏析文章句子。
根据题干“我眼中的《论语》，就是这样一眼温暖的‘活水泉’”可知，将《论语》比作“活水泉”，运用了比喻的修辞手法，生动形象地写出《论语》在“我”眼中的样子，“活水泉”给人一种“为有源头活水来”的感受，表现出《论语》能带给人朴素而温暖，豁然开朗的感觉，赞美了《论语》永恒的价值，表达了作者的喜爱、崇敬之情。
【3题详解】
本题考查结尾段的作用。根据题干可知，从内容和结构两方面进行分析。
内容上：结尾段“所以，我看《论语》的温度，不烫手，亦不冷漠，略高于体温，千古恒常”写出了《论语》带给“我”的切身感受，结合第①段“对《论语》的感觉，从来是朴素而温暖的”可知，《论语》带给作者的感受是“从来是朴素而温暖的”，这种感受让作者对《论语》爱不释手，难以忘怀；
结构上：收束全文，点明文章的主旨：赞美了《论语》永恒的价值，表达了作者的喜爱、崇敬之情；同时照应文章第①段“对《论语》的感觉，从来是朴素而温暖的”和标题“《论语》的温度”，首尾照应，使文章结构完整。
《孟子》
（一）
1. A 2. D
3. （1）使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界；巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。
（2）五亩大的住宅场地，栽种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绸衣服了。
4. （1）政治层面：君王施行仁政（或“得道者多助”）；（2）物质层面：不违农时，发展生产，解决百姓吃穿问题；（3）精神层面：兴办教育，让孝悌之理深入民心，形成敬老尊老，老有所养的社会风气。（答出其中两个层面的内容，意思对即可）
【1题详解】
本题考查文言虚词的意义和用法。
A.都是连词，表修饰；
B.连词，然而，但是/代词，……的样子；
C.代词，它的/用在“如……何”前面，加强反问语气；
D.结构助词，的/音节助词，不译；
【2题详解】
本题考查重点词语在文中的含义。词语解释时要注意词语在具体语言环境中的用法，如一词多义、古今异义、词类活用、通假字等现象。
D.“非我也，兵也”的意思是：杀死人的不是我，是兵器。兵：兵器。
【3题详解】
本题考查文言句子的翻译。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇，做到译句文从字顺，符合现代汉语语法规范。注意重点词的解释：
（1）域，这里用作动词，限制；以，凭借；封，划定；封疆，疆界、边境；固，使巩固；国，国防；山溪，山河；险，险要的地理环境；威，震慑；兵革，本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。
（2）树，种植；衣，用作动词，穿。
【4题详解】
本题考查对文章内容的理解概括。
从甲文的“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之（。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他）”可知，孟子认为在政治上君王要施行仁政；从乙文中的“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣（鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了）”可知，孟子认为在经济上要不违农时，发展生产，解决百姓吃穿问题；从乙文的“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣（认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了）”可知，孟子认为在精神层面要兴办教育，让孝悌之理深入民心，形成敬老尊老，老有所养的社会风气。
参考译文
【甲】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这（是）有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
【乙】（孟子对梁惠王说）：“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
（二）
1. (1). （1）患：祸患，灾难；辟：通“避”，躲避 (2). （2）赐：赏赐；骄：傲视
2. （1）不仅仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
（2）先生您又不是向别人索要（城），别人主动送您一座城，为什么不接受呢？
3. (1). 舍生取义 (2). 不受别人施舍，廉洁自律（意思对即可）
4. 示例：①文天祥宁死也不降元，慷慨就义；②闻一多拍案而起，横眉怒对国民党枪手，宁可倒下去，不愿屈服；③抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国；④刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；⑤朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。（符合“舍生取义”这一观点的古今事例即可）
5. 示例：①当面对人生重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍身取义的价值观；②为人处世要廉洁自律，不贪不占。（言之成理即可）
参考译文
【甲】
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
【乙】
曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一大片土地，说：“请先生用封地内的财富来买一些好衣服吧。”曾子坚决不受。那人回去，又再送来，曾子还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不接受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，国君赏赐了我土地，而不对我显露一点骄色，我能不因此害怕得罪他吗？”曾子最终还是没有接受。孔子知道了这件事，就说：“曾参的话，是足以保全他的节操的。”
（三）《孟庙的树》
1. 银杏、紫藤。
2. 孟庙里各种古老的树以及孟子这株大树。“这片古树是专为穿过时空隧道走来的孟子准备的”，写古树为写孟子作了铺垫。
3. 体现了孟子“仁政”治国的政治抱负和哲学理想；为下文赞扬孟子的思想做了充分的铺垫；增加了文章的思想内涵，深化了主题。（意思对即可）
4. 孔子。尽管后来孔子思想成为儒家经典，但当初他的政治抱负也是如“饱满的种子在皴裂的土地上滚动，始终没有扎根萌芽”。孔子的政治理想在当时无法得到实施，但孔子之伟大在于“知其不可行而行之”，他将自己的政治理想寄托于后世。他的经历与孟子的遭遇十分类似。
优秀文化
1. A 2. C 3. B
4. 秉持“修身齐家治国平天下”的行为准则，要有勇于担当的精神和经世致用的胸怀；坚持中庸之道，做事适可而止，恰到好处，反对走极端；以“和”为准则，听取各种不同的声音，独立思考，加以判断；人与人之间应该平等交流、互相借鉴、共同进步，互相尊重，共享和谐社会。
【1题详解】
本题考查文章内容的理解。
A.根据链接材料一“儒家所讲的‘修身、齐家、治国、平天下’，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐”可知选项“儒家只侧重人与人的和谐”说法绝对；
【2题详解】
本题考查文章内容的理解。
根据第④段可知“我们今天讲勇于担当，就是要直面问题、知难而进，逢山开路、遇河架桥，面对矛盾敢于迎难而上，面对危机敢于挺身而出，面对失误敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争，担负起属于自己的历史责任”，选项陶渊明看不惯官场进而辞官归家的出世行为不属于“勇于担当”精神；
【3题详解】
本题考查文章内容的理解。
B.根据第⑤段“还有经世致用的胸怀。中国思想文化史告诉我们，做人和做学问这二者应当统一，而前者比后者更加重要”“儒家倡导‘行胜于言’，强调知来源于行，行高于知”可知B项“古代‘经世致用’的胸怀主要强调“行”而不重‘知’”理解错误；
【4题详解】
本题考查信息的筛选与概括。
结合【链接一】“儒家所讲的‘修身、齐家、治国、平天下’，其最终目标主要是要达到第一种和谐”、第④段“不可或缺的是勇于担当的精神”、第⑤段“还有经世致用的胸怀”可得出答案：秉持“修身齐家治国平天下”的行为准则，要有勇于担当的精神和经世致用的胸怀；
结合【链接一】“中国传统文化还认为，要达到上述的三种和谐，就必须坚持‘中庸’之道，即做事要适可而止、恰到好处、反对走极端”可概括出要点：坚持中庸之道，做事适可而止，恰到好处，反对走极端；
结合第③段“君子以“和”为准则，听取各种不同的声音，独立思考，加以判断”可概括出要点：以“和”为准则，听取各种不同的声音，独立思考，加以判断；
结合第③段“面对当今纷繁复杂的世界，人与人之间应该平等交流、相互借鉴、共同进步，相互尊重，共享和谐生活”可概括得出要点：人与人之间应该平等交流、互相借鉴、共同进步，互相尊重，共享和谐社会。
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