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《经典常谈》之《诸子》第十学案（含答案）
板块一：主题阅读训练
（一）
阅读下面文言文，完成下面小题。
子禽问曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蛤蟆蛙蝇，日夜恒鸣。口干舌擗，然而不听。今观晨鸡时夜而鸣天下振动。多言何益？唯其言之时也。”
（节选自《墨子 墨子后语》）
(1)对文中画线句的停顿划分正确的一项是（ ）
A．今观/晨鸡时夜而鸣/天下振动
B．今观/晨鸡时夜而鸣天下/振动
C．今观晨鸡时/夜而鸣/天下振动
D．今观晨鸡/时夜而鸣/天下振动
(2)自选一个角度概括这则寓言的寓意。
（二）阅读文言文内容，完成以下题目。
兼爱（节选）
①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡①，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
②然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖②贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之③。”
【注释】①篡：非法地夺取；②敖：小看，贬低；③是以仁者非之：所以仁者认为它不对。
(1)请完成文言词汇整理表。
文言词汇整理表
文言词汇 方法借鉴 字词释义
今诸侯独知爱其国 课内迁移法：故人不独亲其亲 ①_____
人之与人之相贼 语境推断法 ②_____
然则察此害亦何用生哉？ 参考成语法：触景生情 ③_____
以不相爱生也 查找字典法：A．用，依据；B．认为，以为；C．拿，凭，按照；D．因为。 ④_____
(2)用“/”划出下面句子的朗读停顿，限两处。
是以不惮举其国以攻人之国
(3)墨子文章的说理颇有气势，选文划线处如何体现这一特点，请你进行阐释。
(4)春秋战国，诸侯混战。此背景下，孔子描绘“大同”世界的愿景，墨子则提出“兼爱”的思想。请你结合选文及以下参考资料，探究二者思想的相同之处。
【以下为“大同”世界和“兼爱”相关内容，供参考】
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
兼爱：指同时爱不同的人或事物。墨子认为，“不相爱”是一切祸乱的根源，正是因为父子、兄弟、君臣之间这种自爱而不兼爱的做法，所以会产生“大夫乱异家以利其家，诸侯攻异国以利其国”的局面。
（三）阅读下面文言语段，完成下面小题。
赵襄子攻翟
赵襄子攻翟，胜老人、中人①，使使者来谒之。襄子方食抟饭②，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜听也，今君有忧色，何？”襄子曰：“江河之大也，不过三日③。飘风④暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行，无所于积。一朝而两城下，亡其⑤及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎？”
夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，持之者其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、荆、吴、越皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎其胜⑥。唯有道之主能持胜。孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，法公输般服，而不肯以兵加。善持胜者，以术强弱。
（选自《吕氏春秋·慎大览》，有改动）
【注释】①胜左人、中人：攻下了左人城，中人城。②抟饭：捏成团的饭，即饭团。③江河之大也，不过三日：长江、黄河涨水。不超过三天就会退落。④飘风：旋风。⑤亡：灭亡。其：大概。⑥不达乎其胜：正是因为他们不懂得如何保持胜利啊。
1．解释文中加点的词。
（1）谒( ) （2）下( ) （3）所以( )
2．翻译文中画线句子。
（1）左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何？”
（2）胜非其难者也，持之其难者也。
3．孟子说：“生于忧患而死于安乐”。结合选文说说“生于忧患”在赵襄子身上是如何体现的。
（四）阅读下面文言文，完成下面小题。
楚将子发好求技道之士①。楚有善为偷者，往见曰：“闻君求技道之士。臣，偷也，愿以技赍一卒②。”子发闻之，衣不给带③，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：“偷者，天下之盗也。何为之礼？”君曰：“此非左右之所得与。”
后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。”子发曰：“诺。”不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐④而献之。子发因使人归之。曰：“卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。”
明又复往，取其枕。子发又使人归之。明日又复往，取其簪。子发又使归之。齐师闻之，大骇。将军与军吏谋曰：“今日不去，楚君恐取吾头。”乃还师而去。
故曰：无细而能薄，在人君用之也。
（选自《淮南子》）
【注释】①技道之士：意为有技艺的人。②愿以技赍（jī）一卒：愿在你这里充当一名小兵。③衣不给带：衣服带子没系好。④帱帐：车子上的帱帐。
1．解释文中加点词的含义。
（1）善( ) （2）归( ) （3）骇( )
2．翻译文中画线句子。
（1）后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。
（2）将军与军吏谋口：“今日不去，楚君恐取吾头。”
3．从这则故事中，你懂得了什么道理？
（五）阅读下面文言文语段，完成下面小题。
晋献公欲伐虞，宫之奇①存焉，献公为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。晋赂虞君②以宝玉骏马，虞君甚喜。宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去。荀息③伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。故守不待渠堑④而固，攻不待冲降而拔⑤，得贤之与失贤也。
（节选自《淮南子》，略有增删）
【注释】①宫之奇：春秋时虞国大臣。②虞君：虞国国君。③荀息：春秋时晋国相国。④渠：人工开凿的水道；堑：壕沟，护城河。⑤攻不待冲降而拔：攻城取胜不只凭借冲车的高大。冲降，古时兵车。
1．用现代汉语翻译下面句子。
宫之奇谏而不听，言而不用。
2．文段中人物描写虽着墨不多，但形象鲜明。请简要说说下面两个人物的特点。
（1）虞君：_____________________
（2）宫之奇：___________________
（六）对比阅读
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
——选自《鱼我所欲也》
【乙】
子墨子曰：“万事莫贵于义。今①谓人曰：‘予子冠履而断子之手足，子为之乎 ’必不为。何故 则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎 ’必不为。何故 则天下不若身之贵也。争一言②以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
——选自《墨予·贵义》
【注】①今：若，如果。②一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
1．解释下列句中加点词的意思。
（1）故患有所不辟也 （2）如使人之所欲莫甚于生
（3） 是贵义于其身也 （4）予子冠履而断子之手足
2．用现代汉语翻译下面的句子。
(1)非独贤者有是心也。
(2)万事莫贵于义也。
3．甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证“万事莫贵于义”，甲文则用“_________________”论证“__________________”的观点。甲文“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”与乙文中________________________表达了同样的观点。
4．你认为两文中的“义”的内涵是什么？今天我们还有坚持的必要吗？为什么？
（七）阅读以下文言文语段，完成下面小题。
【甲】庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
【乙】庄周家贫，故往贷粟①于监河侯②。监河侯曰：“诺。我将得邑金③，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者邪？’④对曰：‘我，东海之波臣⑤也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与⑥，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆⑦！’”
（选自《庄子·杂篇·外物》）
【注释】①贷粟：借粮食。②监河侯：官员。③邑金：封地的租税。④子何为者耶：你是什么人？⑤波臣：水官。此为鲋鱼自称。⑥常与：常在一起的东西，这里指水。⑦肆：手工业作坊。
1．解释下列加点的词。
（1）子非鱼，安知鱼之乐？( ) （2）请循其本( )
（3）周顾视车辙中( ) （4）君岂有斗升之水而活我哉( )
2．用现代汉语说出下列句子的意思。
（1）鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
（2）君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！
3．下列文字对【甲】【乙】两文的分析有误的一项是（ ）
A．【甲】文中惠子力辩，拘泥于事物的真实性；庄子巧辩，超然于物事之外。
B．庄子因家贫向监河侯借粮，监河侯很大方，答应收得付税后，借给他300金。
C．粮对于庄子、水对于鲋鱼，都是赖以生存的急需品。监河侯对于庄子的远赐等于见死不救。
D．【甲】【乙】两文都表现了庄子高明的说话艺术。
版块二：原文摘要
摘要：一些才智之士，对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。
原文：
春秋末年，封建制度开始崩坏，贵族的统治权，渐渐维持不住。社会上的阶级，有了紊乱的现象。到了战国，更看见农奴解放，商人抬头。这时候一切政治的、社会的、经济的制度，都起了根本的变化。大家平等自由，形成了一个大解放的时代。在这个大变动当中，一些才智之士，对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。有些倾向于守旧的，便起来拥护旧文化、旧制度，向当世的君主和一般人申述他们拥护的理由，给旧文化、旧制度找出理论上的根据。也有些人起来批评或反对旧文化、旧制度；又有些人要修正那些，还有人要建立新文化、新制度来代替旧的；还有人压根儿反对一切文化和制度。这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。
诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级；但到了春秋、战国之际，“士”成了有材能的人的通称。在贵族政治未崩坏的时候，所有的知识、礼、乐等等，都在贵族手里，平民是没分的。那时有知识技能的专家，都由贵族专养专用，都是在官的。到了贵族政治崩坏以后，贵族有的失了势，穷了，养不起自用的专家。这些专家失了业，流落到民间，便卖他们的知识技能为生。凡有权有钱的都可以临时雇用他们；他们起初还是伺候贵族的时候多，不过不限于一家贵族罢了。这样发展了一些自由职业；靠这些自由职业为生的，渐渐形成了一个特殊阶级，便是“士农工商”的“士”。这些“士”，这些专家，后来居然开门授徒起来。徒弟多了，声势就大了，地位也高了。他们除掉执行自己的职业之外，不免根据他们专门的知识技能，研究起当时的文化和制度来了。这就有了种种看法和主张。各“思以其道易天下”[1]。诸子百家便是这样兴起的。
第一个开门授徒发扬光大那非农、非工、非商、非官的“士”的阶级的，是孔子。孔子名丘，他家原是宋国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去。他自己作了一个儒士；儒士是以教书和相礼为职业的，他却只是一个“老教书匠”。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”[2]。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读《诗》、《书》等名贵的古籍，并教他们礼、乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。他又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创始了所谓儒家。所谓旧文化、旧制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公创造的。继续文王、周公的事业，便是他给他自己的使命。他自己说，“述而不作，信而好古”[3]；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。《诗》、《书》、《礼》、《乐》等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。这些原是共同的遗产，但后来各家都讲自己的新学说，不讲这些；讲这些的始终只有“述而不作”的儒家。困此《诗》、《书》、《礼》、《乐》等便成为儒家的专有品了。
孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该作不该作，不必问有用无用；只重义，不计利。这样人才配去干政治，为国家服务。孔子的政治学说，是“正名主义”。他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣道，父没有父道，子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。救时之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”[4]；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。他是给封建制度找了一个理论的根据。这个正名主义，又是从《春秋》和古史官的种种书法归纳得来的。他所谓“述而不作”，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下去。他对于中国文化的贡献，便在这里。
孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子名轲，邹人；荀子名况，赵人。这两位大师代表儒家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”[5]，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。和王政相对的是霸政。霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实不过是达到好名、好利、好尊荣的手段罢了。荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人为的。孟子反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。孟子注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。他说生民之初，纵欲相争，乱得一团糟，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。礼是社会的秩序和规范，作用便在明分；乐是调和情感的，作用便在息争。他这样从功利主义出发，给一切文化和制度找到了理论的根据。
儒士多半是上层社会的失业流民；儒家所拥护的制度，所讲、所行的道德，也是上层社会所讲、所行的。还有原业农工的下层失业流民，却多半成为武士。武士是以帮人打仗为职业的专家。墨翟便出于武士。墨家的创始者墨翟，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大概是很微贱的。“墨”原是作苦工的犯人的意思，大概是个浑名；“翟”是名字。墨家本是贱者，也就不辞用那个浑名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”；墨子大约就是第一任“巨子”。他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。
但墨家和别的武士不同，他们是有主义的。他们虽以帮人打仗为生，却反对侵略的打仗；他们只帮被侵略的弱小国家做防卫的工作。《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是“兼爱”主义。墨家注重功利，凡与国家人民有利的事物，才认为有价值。国家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，别的都是无益或有害。他们是平民的代言人，所以反对贵族的周代的文化和制度。他们主张“节葬”、“短丧”、“节用”、“非乐”，都和儒家相反。他们说他们是以节俭勤苦的夏禹为法的。他们又相信有上帝和鬼神，能够赏善罚恶；这也是下层社会的旧信仰。儒家和墨家其实都是守旧的；不过一个守原来上层社会的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。
压根儿反对一切文化和制度的是道家。道家出于隐士。孔子一生曾遇到好些“避世”之士；他们着实讥评孔子。这些人都是有知识学问的。他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。他们讥评孔子“知其不可而为之”[6]，费力不讨好；他们自己便是知其不可而不为的、独善其身的聪明人。后来有个杨朱，也是这一流人，他却将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”[7]；将天下给他，换他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下虽大，是外物；一根毛虽小，却是自己的一部分。所谓“真”，便是自然。杨朱所说的只是教人因生命的自然，不加伤害；“避世”便是“全生保真”的路。不过世事变化无穷，避世未必就能避害，杨朱的教义到这里却穷了。老子、庄子的学说似乎便是从这里出发，加以扩充的。杨朱实在是道家的先锋。
老子相传姓李名耳，楚国隐士。楚人是南方新兴的民族，受周文化的影响很少，他们往往有极新的思想。孔子遇到那些隐士，也都在楚国，这似乎不是偶然的。庄子名周，宋国人，他的思想却接近楚人。老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作“常”。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。所以说，“知常曰明”[8]。事物变化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下手。“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”[9]“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”[10]这样以退为进，便不至于有什么冲突了。因为物极则反，所以社会上政治上种种制度，推行起来，结果往往和原来目的相反。“法令滋彰，盗贼多有。”[11]治天下本求有所作为，但这是费力不讨好的，不如排除一切制度，顺应自然，无为而为，不治而治。那就无不为，无不治了。自然就是“道”，就是天地万物所以生的总原理。物得道而生，是道的具体表现。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙万物都是自然的。这是老学的根本思想，也是庄学的根本思想。但庄学比老学更进一步。他们主张绝对的自由，绝对的平等。天地万物，无时不在变化之中，不齐是自然的。一切但须顺其自然，所有的分别，所有的标准，都是不必要的。社会上、政治上的制度，硬教不齐的齐起来，只徒然伤害人性罢了。所以圣人是要不得的；儒、墨是“不知耻”的[12]。按庄学说，凡天下之物都无不好，凡天下的意见，都无不对；无所谓物我，无所谓是非。甚至死和生也都是自然的变化，都是可喜的。明白这些个，便能与自然打成一片，成为“无入而不自得”的至人了。老、庄两派，汉代总称为道家。
庄学排除是非，是当时“辩者”的影响。“辩者”汉代称为名家，出于讼师。辩者的一个首领郑国邓析，便是春秋末年著名的讼师。另一个首领梁相惠施，也是法律行家。邓析的本事在对于法令能够咬文嚼字的取巧，“以是为非，以非为是。”[13]语言文字往往是多义的；他能够分析语言文字的意义，利用来作种种不同甚至相反的解释。这样发展了辩者的学说。当时的辩者有惠施和公孙龙两派。惠施派说，世间各个体的物，各有许多性质；但这些性质，都因比较而显，所以不是绝对的。各物都有相同之处，也都有相异之处。从同的一方面看，可以说万物无不相同；从异的一方面看，可以说万物无不相异。同异都是相对的，这叫作“合同异”[14]。
公孙龙，赵人。他这一派不重个体而重根本，他说概念有独立分离的存在。譬如一块坚而白的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。所以白性与坚性两者是分离的。况且天下白的东西很多，坚的东西也很多，有白而不坚的，也有坚而不白的。也可见白性与坚性是分离的，白性使物白，坚性使物坚；这些虽然必须因具体的物而见，但实在有着独立的存在，不过是潜存罢了。这叫作“离坚白”[15]。这种讨论与一般人感觉和常识相反，所以当时以为“怪说”、“琦辞”，“辩而无用”[16]。但这种纯理论的兴趣，在哲学上是有它的价值的。至于辩者对于社会政治的主张，却近于墨家。
儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；他们都假托古圣贤之言以自重。孔子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于尧、舜，老、庄托于传说中尧、舜以前的人物；一个比一个古，一个压一个。不托古而变古的只有法家。法家出于“法术之士”[17]，法术之士是以政治为职业的专家。贵族政治崩坏的结果，一方面是平民的解放，一方面是君主的集权。这时候国家的范围，一天一天扩大，社会的组织也一天一天复杂。人治、礼治，都不适用了。法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，作他们的参谋。这就是法治。当时现实政治和各方面的趋势是变古——尊君权、禁私学、重富豪。法术之士便拥护这种趋势，加以理论化。
他们中间有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。他本是韩国的贵族，学于荀子。他采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言；他说势、术、法三者都是“帝王之具”[18]，缺一不可。势的表现是赏罚，赏罚严，才可以推行法和术。因为人性究竟是恶的。术是君主驾御臣下的技巧。综核名实是一个例。譬如教人做某官，按那官的名位，该能做出某些成绩来；君主就可以照着去考核，看他名实能相副否。又如臣下有所建议，君主便叫他去做，看他能照所说的做到否。名实相副的赏，否则罚。法是规矩准绳，明主制下了法，庸主只要守着，也就可以治了。君主能够兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动，无为而治。诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。
古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼、乐原来的最大的用处在丧、祭。丧、祭用礼、乐专家，也用巫祝；这两种人是常在一处的同事。巫祝固然是迷信的；礼、乐里原先也是有迷信成分的。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。他们关系极密切，所注意的事有些是相同的。汉代所称的阴阳家便出于方士。古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说。这就是阴阳家。
当时阴阳家的首领是齐人驺衍。他研究“阴阳消息”[19]，创为“五德终始”说[20]。“五德”就是五行之德。五行是古代的信仰。驺衍以为五行是五种天然势力，所谓“德”。每一德，各有盛衰的循环。在它当运的时候，天道人事，都受它支配。等到它运尽而衰，为别一德所胜、所克，别一德就继起当运。木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始”不息。历史上的事变都是这些天然势力的表现。每一朝代，代表一德；朝代是常变的，不是一家一姓可以永保的。阴阳家也讲仁义名分，却是受儒家的影响。那时候儒家也在开始受他们的影响，讲《周易》，作《易传》。到了秦、汉间，儒家更几乎与他们混和为一；西汉今文家的经学大部便建立在阴阳家的基础上。后来“古文经学”虽然扫除了一些“非常”、“可怪”之论[21]，但阴阳家的思想已深入人心，牢不可拔了。
战国末期，一般人渐渐感着统一思想的需要，秦相吕不韦便是作这种尝试的第一个人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》。现在所传的诸子书，大概都是汉人整理编定的；他们大概是将同一学派的各篇编辑起来，题为某子。所以都不是有系统的著作。《吕氏春秋》却不然；它是第一部完整的书。吕不韦所以编这部书，就是想化零为整，集合众长，统一思想。他的基调却是道家。秦始皇统一天下，李斯为相，实行统一思想。他烧书，禁天下藏“《诗》、《书》百家语”[22]。但时机到底还未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失败了。所以汉初诸子学依然很盛。
到了汉武帝的时候，淮南王刘安仿效吕不韦的故智，教门客编了一部《淮南子》，也以道家为基调，也想来统一思想。但成功的不是他，是董仲舒。董仲舒向武帝建议：“六经和孔子的学说以外，各家一概禁止。邪说息了，秩序才可统一，标准才可分明，人民才知道他们应走的路。”[23]武帝采纳了他的话。从此，帝王用功名、利禄提倡他们所定的儒学，儒学统于一尊；春秋、战国时代言论思想极端自由的空气便消灭了。这时候政治上既开了从来未有的大局面，社会和经济各方面的变动也渐渐凝成了新秩序，思想渐归于统一，也是自然的趋势。在这新秩序里，农民还占着大多数，宗法社会还保留着，旧时的礼教与制度一部分还可适用，不过民众化了罢了。另一方面，要创立政治上、社会上各种新制度，也得参考旧的。这里便非用儒者不可了。儒者通晓以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能够加以理想化、理论化，使那些东西秩然有序，粲然可观。别家虽也有政治社会学说，却无具体的办法，就是有，也不完备，赶不上儒家；在这建设时代，自然不能和儒学争胜。儒学的独尊，也是当然的。
[1]语见章学诚《文史通义·言公》上。
[2]《论语·卫灵公》。
[3]《论语·述而》。
[4]《论语·颜渊》。
[5]《孟子·公孙丑》。
[6]《论语·宪问》。
[7]《淮南子·氾论训》。
[8]《老子》十六章。
[9]《老子》三十六章。
[10]《老子》四十五章。
[11]《老子》五十七章。
[12]《庄子·在宥》、《天运》。
[13]《吕氏春秋·审应览·离谓篇》。
[14]语见《庄子·秋水》。
[15]《荀子·非十二子篇》。
[16]《荀子·非十二子篇》。
[17]《韩非子·定法》。
[18]《韩非子·定法》。
[19]《史记·孟子荀卿列传》。
[20]《吕氏春秋·有始览·名类篇》及《文选》左思《魏都赋》李善注引《七略》。
[21]何休《春秋公羊经传解诂序》说《春秋》中“多非常异义可怪之论”。
[22]《史记·秦始皇本纪》。
[23]原文见《汉书·董仲舒传》。
参考答案
参考答案
（一）
(1)D
(2)多说话不一定有好处，只有在切合时机的情况下说话才有用。
【详解】（1）本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。
句意是：再看那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下振动，人们早早起身。
据此断句为：今观晨鸡/时夜而鸣/天下振动。
（2）本题考查主旨把握。在读懂文章的基础上，理解大意，提炼观点。
墨子举出生活中的例子回答“多言有益乎”这一问题。他指出“虾蟆、蛙蝇，日夜恒鸣……，今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动”，蛤蟆、青蛙白天黑夜叫个不停，但带来的是人们的厌烦，这是因为它们的发出声音不合时机；雄鸡按时打鸣，催人早起，是因为时机正确。可知，墨子把蛤蟆、青蛙与雄鸡的啼鸣做对比，托物寓意，指出“唯其言之时也”，多说话不一定有好处，只有在切合时机的情况下说话才有用的结论。据此，可从“只有在适当的时候说话才有用”“说话要说到点子上”“说话要看准时机”等角度来谈寓意。
示例：多说话不一定有好处，只有在切合时机的情况下说话才有用。
参考译文
子禽向老师请教道：“多说话有好处吗？”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，白天黑夜叫个不停，叫得口干舌疲，可是没有人去听它的叫声。再看那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下振动，人们早早起身。多说话有什么好处呢？只有在切合时机的情况下说话才有用。”
（二）(1) 只 残害 产生 因为
(2)是以/不惮举其国/以攻人之国
(3)示例：运用排比修辞，句式相似，读起来非常有气势；内容上从反面论述了不相爱造成的一系列恶果，说理清晰有力，有气势。
(4)示例：孔子提出的大同世界是要人们不能只亲近自己的家人，还要亲近其他人，让人们都能安居乐业，是一种推己及人的思想。而墨子的兼爱则是要求人们爱人如己，彼此之间不存在血缘与等级差别的平等的博爱思想。
【解析】（1）
本题考查学生对文言实词的理解能力。解答此类题目，要在理解句意的基础上解释词语，尤其注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况。
①句意：现在的诸侯只知道爱自己的国家。故人不独亲其亲：所以人们不单奉养自己的父母。根据课内迁移法可知，独：只。
②句意：人与人之间相互残害。结合语境可知“贼”是动词，贼：残害。
③句意：既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？触景生情：意思是受到眼前景物的触动，引起联想，产生某种感情。生：产生。
④句意：都是因不相爱而产生的。以：以为。故选D。
（2）
本题考查学生给文言文断句的能力。文言文断句首先要读懂句子的意思，一般长句根据句子的意思可以准确断句；短句可以根据句子成分断句；关注关联词、虚词、语气词。
是以不惮举其国以攻人之国：所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。
“是以”是关联词，单独断出来；“以”是连词，意思是“来”，连接前后句，表承接关系，在“以”前面断句。
故断句：是以/不惮举其国/以攻人之国。
（3）
本题考查语言赏析。
结合②段“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调”可知，有六个“不相爱则”，可判断运用了排比修辞，句式上有韵律感，并且非常有气势；内容上从“诸侯、家主、人、君臣、父子、兄弟”等角度进行铺排论述，从反面论述了不相爱会导致的恶果，并且从国家到家庭、再到个人，涉及范围广泛，说理全面、清晰、有逻辑，气势充沛。
（4）
本题考查比较阅读。
结合链接材料“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”可知，孔子提出的大同世界，人们都大公无私。因为大公无私的缘故，人人相亲相爱，不但孝顺自己的父母，也孝顺他人的父母。
墨子认为，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，一言蔽之，“为彼，犹为已也”。就是说，把他人与自己同等看待。由此可见，墨子的“兼爱”原则不是一般道德规范，而是政治原则，即人与人之间的平等原则，是博爱思想。
参考译文
墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融治、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。”
（三）
1． 谒：拜访 下：攻下 所以：……的原因；表原因
2．（1）身边的人说：“一下子攻下两座城，这是人们感到高兴的事。现在您却有忧愁之色，为什么呢？”
（2）取得胜利不是困难的事，保持胜利才是困难的事。
3．一下子攻下两座城池，赵襄子非但面无喜色，反而愁眉不展，他是担忧赵国没有积累什么德行，很快就会灭亡。这便是“生于忧患”的体现。
【解析】1．本题考查重点词语在文中的含义。词语解释时要注意词语在具体语言环境中的用法，如一词多义、古今异义、词类活用、通假字等现象。（1）“使使者来谒之”句意：派遣使者来拜访他。谒：拜访。（2）“一朝而两城下”句意：一个早上却攻下两座城池。下：攻下。（3）“夫忧所以为昌也”句意：所以忧虑是昌盛的基础的原因。所以：……的原因；表原因。
2．本题考查文言句子的翻译。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇，做到译句文从字顺，符合现代汉语语法规范。注意重点词的解释：（1）左右，身边的人；朝，早上；下，攻下；此，这是；何，为什么。（2）胜，打胜仗；持之，保持住胜利；者也，表判断。
3．本题考查对文章内容的理解分析。在身边的近臣看到赵襄子面露忧色，提出疑问“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色何？”,赵襄子回答“今赵氐之德行无所于积，一朝而两城下，亡其及我哉”可知，赵襄子认为自己的德行没有积聚多少，担心自己的国家会灭亡，从中可看出他有忧患意识，能居安思危。这便是“生于忧患”的体现。
参考译文
赵襄子派人攻打翟国，攻下了老人、中人两座城池，前线派使者来拜见赵襄子。赵襄子正在吃捏成团的饭，（听到这个消息）面露愁容。他身边的人说：“一个早上就攻下翟国两座城池，这是人们所高兴的事，如今主上反而忧虑，这是为什么呢？”赵襄子说：“长江、黄河涨水。不超过三天就会退落。狂风暴雨，太阳当头照，也都是片刻的现象。如今我赵氏的德行没有积聚多少，一个早上却攻下两座城池，灭亡将要轮到我啊！”孔子知道后说：“赵氏将要昌盛啦！”
所以忧虑是昌盛的基础的原因，喜悦是灭亡的起点的原因。打一次胜仗并不是困难的，要保持胜利的成果才是困难的。贤明的君主依照这种认识保持住胜利，所以他的福分能传到子孙后代。齐国、楚国、吴国、越国，都曾经胜利过，可是最终都遭到了灭亡，这是因为他们不懂得如何保持胜利。只有有道的君主，才能保持胜利。孔子的力气，能举起国都城门的门闩，却不肯凭借力气闻名天下。墨子善于守城攻城，使公输般折服，却不肯率兵侵犯别人。善于保持胜利的人，凭借一定的办法使弱小变成强大。
（四）
1． 善(擅长，善于) 归（归还） 骇（惊恐） 2．⑴没过多久，齐国率兵讨伐楚国，子发率领军队来抵挡，交战三次，楚军三次失败。
⑵将军和军吏们谋划说：“今天如果不离开，恐怕楚王要派人来取我的人头了。”
3．道理：①人们的技艺没有细小的，才能没有菲薄的，关键在于能人尽其才，发挥人才的作用。
②对于有技艺的人，我们要充分尊重他们，才能真正发挥出他们的作用。（意同即可）
【解析】1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）“楚有善为偷者”句意为：楚国有一个擅长偷盗的人。善：擅长、善于；（2）“子发因使人归之”句意为：子发派使者将睡帐送还给齐军主帅。归：归还；（3）“齐师闻之，大骇”句意为：齐军上下听说此事，甚为恐惧。骇：惊恐。
2．本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。（1）重点词语：几何：多久。伐：攻打。师：率领军队。以：来。当：抵挡。却：失败。（2）重点词语：谋：商量。去：离开。恐：恐怕。
3．本题考查内容理解。根据末段中的“无细而能薄，在人君用之也”可知，人的技艺没有细小菲薄之分，只要我们能发现他们，善于使用他们的技艺，就会发挥巨大的作用；根据子发对偷者的态度“子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之”，最后因为偷者的效力而使齐军离去可知，对于有某一项技能的人，我们应给予充分的尊重，发挥他们的作用。
参考译文
楚国将领子发喜好谋求有技能的人。楚国有一个擅长偷盗的人，就去见他，说：“听说您谋求有技能的人，我是善于偷盗，愿意以我的技能奉献我个人的力量。”子发听说后，衣服带子没系好，头冠也没戴正，出来以宾客之礼相待。左右的人说：“偷窃之人，是盗窃天下之物的，为什么以礼仪相见他呢”子发说：“这种技能并不是你们都具有的。”
没过多久，齐国率兵讨伐楚国，子发率领军队来抵挡，交战三次，楚军三次失败。楚国的智谋之士、勇悍之将在强大的齐军面前，简直无计可施了，而齐国的军队愈发强大。在这种情况下市中小偷请战，说：“我有一些微薄的技能，愿意为您效劳。”子发说：“好吧。”没有问他什么话，就派遣神偷去了。他在夜幕的掩护下，将齐军主帅的睡帐偷了回来。子发派使者将睡帐送还给齐军主帅，并对他说：“我们出去打柴的士兵捡到您的睡帐，特地赶来向您奉还。”
第二天晚上，神偷又去将齐军主帅的枕头偷来，子发又一次派人送还。第三天晚上，神偷偷得主帅头上的簪子，子发又一次派人送还。齐军上下听说此事，甚为恐惧。将军和军吏们谋划说：“今天如果不离开，恐怕楚王要派人来取我的人头了。”于是，齐军不战而退。
所以说，没有地位低微而且能力微薄的人，关键在于贤能的君主是如何利用他们。
（五）
1．宫之奇(向虞君)进谏(虞君)不听，进言(虞君)不采用。
2． 贪图小利，目光短浅。 贤能
【解析】1．本题考查翻译文言文句子的能力。解答此类题目尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。同时，还要注意查看有无特殊句式。在此题中，要注意“谏（劝谏）、而（却）、不用（不采纳）”的意思，必须翻译出来。注意省略内容的补填。
2．考查对人物形象的分析。在理解文意的基础上分析作答。
从“晋赂虞君以宝玉骏马，虞君甚喜。宫之奇谏而不听，言而不用”可以看出虞君贪图小利、目光短浅、刚愎自用。
从“晋献公欲伐虞，宫之奇存焉，献公为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉”侧面表现出宫之奇是一个有贤能之人。
参考译文
晋献公想讨伐虞国，但宫之奇在那里，晋献公为此寝食不安，因而不敢轻易派兵攻打虞国。后来晋献公用宝玉和骏马来贿赂虞国国君，虞君很高兴。宫之奇(向虞君)进谏(虞君)不听，进言(虞君)不采用。宫之奇见自己的劝阻无效，就越出国境逃走了。荀息在灭掉了虢国以后顺路又将虞国灭掉了，这样兵不血刃又将宝玉和骏马带回晋国。所以防守不仅仅依靠壕堑的坚固，攻城不单单凭借冲车的高大，就看你能得到贤人还是失去贤人的辅佐。
（六）
1．祸患，灾难 假如，假使 以……为贵 的
2．（1）不仅仅贤能的人有这样的思想。（2）任何事都比不上“义”重要。
3． 舍鱼而取熊掌； 舍生取义； 万事莫贵于义。 14．“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以现在我们依然应该坚持。
【解析】1．本题考查文言实词、虚词。
（1）句意：所以有的灾祸我不躲避。患：祸患；担忧。
（2）句意：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的。如使：假如，假使。
（3）句意：这就是把正义看得比生命更为可贵啊！贵：以……为贵。
（4）句意：给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足。之：的。
2．本题考查重点句子翻译。要忠于原文、不遗漏、不随意增减内容，译文要通畅。注意重点字词以及常见句式的翻译，以直译为主，意译为辅。重点词语：（1）非独：不只是；贤者：贤能的人；有：拥有；是：指示代词，这。
（2）万事：泛指一切事物；莫：没有什么；贵：可贵；于：比。
3．本题考查内容分析。
甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点。甲文运用比喻论证的句子是“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”因此，甲文用“舍鱼而取熊掌”这个比喻来阐述“舍生而取义”的观点。
甲文“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的意思是“所喜爱的有比生命更宝贵的东西；所厌恶的还有超过死亡的事。”究竟是什么事呢？根据“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，可知作者最看重的是“义”。对于“义”的看重，乙文表述为“争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”所以，乙文中表达同样的观点的句子是“万事莫贵于义”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4．此题考查的是迁移理解。
先解释“义”的内涵。再谈”义“在今天的意义。
文中的“义”本义是正义（舍生取义）、道义（不为自己而收万金之礼）、人的骨气（不吃嗟来之食的内容）。因为正义、道义、人的骨气，这些都是我们国家、民族的优秀文化传统，也是我们生活中必须坚守的道德准则。放在今天我们可以理解为：一切为了人民、集体、国家的利益都是必须坚持的，这些利益高于一切。
参考译文
【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
【乙】墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”
（七）
1． 疑问代词，怎么，哪里 追溯 回头看 使……活下来，也可译为救活
2．（1）鲦鱼不慌不忙地游出来，这是鱼的快乐。
（2）你竟然这样说，还不如早点到卖干鱼的市场（手工作坊）里去找我。 3．B
【解析】1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？安：疑问代词，怎么，哪里；
（2）句意：请追溯话题本源。循：追溯；
（3）句意：我回头一看是车轮碾过所留下的痕迹。顾：回头看；
（4）句意：我是东海波浪里的鱼。您能有一斗一升的水使我活吗？活：使……活下来，救活。
2．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）从容：不慌不忙；是：这；之：的；
（2）乃：竟然；枯鱼之肆：指卖干鱼的市场。
3．本题考查内容理解。
B.根据“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：‘诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’”可知，庄子在急需粮食的时候，监河侯却打算在“得邑金”（很久以后）再借钱给庄子，监河侯对于庄子的远赐等于见死不救，表现了监河侯的伪善；“监河侯很大方”分析有误；
参考译文
【甲】庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是完全可以肯定的！”庄子说：“请追溯话题本源。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的啊。”
【乙】
庄周家中贫穷，所以去向河监侯借粮。河监侯答应说：“行。我将得到封邑内的租税，得到后借给您三百金，好吗？”庄周听了后气愤得变了脸色，说：“我昨天来，道路中有呼喊的声音，我回头一看，是车轮碾过所留下的痕迹中有一条鲋鱼在那里。我问他说：‘鲋鱼，来吧！你是干什么的？’回答说：‘我是东海波浪里的鱼。您能有一斗一升的水使我活吗？’我说：‘行。我将到南方去游说吴、越的国王，引发西江的水来迎接你，好吗？’鲋鱼气愤得变了脸色，说：‘我失去了平常的环境，我没有生存的地方，我只要能有一斗一升的水就能活下去。你竟说这样的话，还不如早早到卖干鱼的市场里去找我。”
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