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《人皆有不忍人之心》重点字词
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍人：狠心对待别人。
不忍：不狠心，即怜悯体恤。
运：运转。
运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上” 在手掌心里面运转一样容易。
翻译：孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
所以：……的原因。
乍：突然。
孺子：小孩。
于：介词，到。
怵惕：惊骇。
恻隐：怜悯。
内：通“纳”，接纳。
交：结交。
要：求取。
乡党：同乡,古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合称“乡党”。
恶：厌恶。
然：这样。
翻译：说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
是：这，此。
之：音节助词。
羞恶：对自身的不善感到羞耻；对他人的不善感到憎恶。
端：萌芽。
翻译：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
之：取独。
是：这。
四体：四肢。
而：却。
不能：不行。
贼：伤害。
自贼：伤害自己，宾前。
翻译：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却说自己不行的，是自暴自弃的人；说他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
然：通“燃”，燃烧。
达：流通，泉水涌出。
以：来，表目的。
保：安定，使……安定，使动。
翻译：所有跟我一样有这四种发端的人,（如果）都知道要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终汇入江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。
字词句式
（一）通假字
1.非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，结交）
2.若火之始然（同“燃”，燃烧）
（二）古今异义
1.自贼者多 古义：伤害
（三）一词多义
1.所以
（1）所以谓人皆有不忍人之心者(……的原因）
（2）非所以内交于孺子之父母也(……的原因)
（3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)
2.是
（1）人之有是四端也(指示代词，这，这些)
（2）无是非之心，非人也 (形容词，正确)
（3）唯命是听（助词，宾语前置的标志）
3.事
（1）不足以事父母(动词，侍奉)
（2）今日之事何如(名词，事情)
（3）回虽不敏，请事斯语矣（动词，实践，从事）
（四）特殊句式
1.判断句
（1）无恻隐之心，非人也；
（2）无羞恶之心，非人也；
（3）无辞让之心，非人也；
（4）无是非之心，非人也。
（5）恻隐之心，仁之端也；
（6）羞恶之心，义之端也；
（7）辞让之心，礼之端也；
（8）是非之心，智之端也。
2.状语后置
（1）非所以内交于孺子之父母也
（2）非所以要誉于乡党朋友也

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