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《经典常谈》之说文解字内容概括+真题集锦+朱自清轶事+读后感
《说文解字》内容概括
仓颉造字说：相传最古的字书是《史籀（zhòu）篇》为周宣王太史籀所作，“史籀”是“书记必读”之意，只是书名，不是人名。
《仓颉篇》：李斯《仓颉篇》七章，赵高《爰历篇》六章，胡毋敬《博学篇》七章，所选字，大部分是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同，汉初，三篇合一，单称《仓颉篇》。
西汉史游《急就篇》收约三千三百字，是通俗的字书。
东汉许慎《说文解字》，小篆外，兼收籀文，“古文”，又分析偏旁，定出部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》、杨雄《方言》，以及经典的注文的体例。
l“小学”：研究文字的形音义称“小学”，文字学。
【编者按：“小学”即是“学小”。中国学问上最基本的单位是什么呢，那当然是文字啦，没有比汉字更基本的啦。它就像一块砖一块瓦一样，由每块砖瓦才组成高楼大厦。在国学上的“小学”指的是文字、音韵、训诂。在清朝又开出来叫‘文字学’‘音韵学’‘训诂学’这三门学问在国学里被称为“小学”。
大学：儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。】
“六书”：初见于《周礼》，但六书的各个名字到汉人书里才见，象形、指事、会意、形声、转注（互训）、假借。
书体衍变：小篆、隶书、汉隶（晋唐之间，又称为六分书）、草书（章草）、今草（魏晋）、正书、楷书（晋代）、真书（宋）、行书（起于晋代）。【重点】
名著与中考
2021年中考首次出现古诗书法抄写题型，实际上考点是“书法字体识别与鉴赏”，与本书《说文解字》第一中的“字体衍变”对标。
2021年广东卷
2022年广东卷
2022年禅城一模
2022年南海区、三水区二模
2022年禅城华英三模
随读演练
1.仓颉造字的传说， 末期才有。
2. 抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该 的。
3. “仓颉”的字音近于“ ”
4. 作了《爰历篇》六章
5. 严格地说， 才该叫做“字”
轶 事
朱自清让学生转系
抗日战争爆发后，朱自清先生转往大后方，他写信给当时在上海教书的李健吾，请他就近接济自己住在扬州的老父亲，李健吾自然不会让老师失望。那么，朱自清何以有信心如此重托他人呢？原来，这二人之间早已建立了深厚的师生情谊。朱自清在清华大学中文系担任教授，当他知道自己的学生名字叫李健吾时，竟然当着众人的面让李健吾转系。
新学期的第一节课，朱自清翻开花名册点名逐个认识学生：“李健吾。”“到。”学生李健吾答道，并从座位上站起来。朱自清看到这个名字，觉得很惊奇，这个自己经常在报刊上看到的名字，竟然会出现在班级的花名册中，朱自清欣慰地问道：“你就是那个经常在报刊上发表作品的李健吾？”朱自清惊喜万分地望着李健吾。“是的老师，是我。”李健吾笑着回答。“那我早就认识你了。”
朱自清笑着拍拍李健吾的肩膀。下课后，朱自清劝李健吾：“你是要学创作的，念中文系不相宜，还是转到外文系去吧。”当时中文系只念古书，不利于白话文的创作，所以朱自清这么说。李健吾听了朱自清的话，第二年就转到外文系去了。但是李健吾写完文章，还是经常拿来给朱自清看，在李健吾看来，朱自清始终是自己的老师，更是自己人生的导师。朱自清也十分爱惜这个学生，每次都会帮李健吾斟酌句子，打磨文稿，经常忙到深夜。李健吾特别感激老师，长年地互动交流，使他们真挚的师生情格外笃定。
（摘自《做人与处世》，作者许承橙）
朱自清的“低姿态”
1935年10月，著名文学家朱自清教授任清华大学图书馆委员会主席兼图书馆主任，虽说工作繁杂，但对爱看书的朱自清来说，却是一种享受。自接任后，他每天以图书馆为家，有时竟达到了“足不出馆”的地步。虽说朱自清满腹才学，且在文学上有相当高的造诣，但他为人低调，总是一副谦恭的样子，所以学生们并不知道他的“庐山真面目”。甚至经常吩咐他帮忙查资料或者找书，而朱自清也乐于效劳。 一天，朱自清在编辑《中国新文学大系·诗集》的时候，有一处语句，读来读去总感觉不妥，但又不知不妥在何处。于是，就打电话给同为清华大学中文系的闻一多教授，请他晚上到家中共同研究研究。
晚上，闻一多如约而至，两个人边吃饭边聊天。其间有电话打过来，说是清华大学的学生，让朱自清去帮忙找一本书。本来，妻子陈竹隐已婉拒了那个学生，说家中有客，且有要事相商，但那个学生执拗地要朱自清接电话并过去找书，令人没想到的是，朱自清竟然一口答应了。陈竹隐小声跟他说：“你怎么能为了一个学生而置闻教授于不顾呢？况且你约人在先，他约你在后，总得有个先后之分吧？”朱自清很认真地对陈竹隐说：“对人，不分教授还是学生，但对事，要分轻重缓急。”闻一多在知道朱自清要赶去图书馆帮学生找书后，表示很吃惊，便问朱自清：“找书这些琐事怎么能要你亲自去办？这些学生也太过分了。”朱自清笑了笑，说：“图书馆以书为本，以学生为重。而我既在图书馆工作，那么为学生找书就是我的分内事，谈不上烦琐。学生既是打电话到家里来，就说明他遇到了问题：一是他急着要用这本书，二是其他人找不到这本书，三是他相信我可以帮他找到这本书。遇事找人，谈不上过分。”
一番话，说得闻一多自叹不如。本来，在清华大学所有教职工的眼中，朱自清都是重量级的存在，但没想到他却是如此的“低姿态”。而清华大学的学生们在知晓“找书”事件之后，也重新认识了这个“不起眼”的图书馆主任，对他充满了敬仰。（摘自《人民政协报》）
没扔进湖的石子
1921年，朱自清在江苏省立第八中学担任语文老师。一次，讲的内容比较难，他让学生们在午饭后多复习几遍。中午，朱自清吃完饭，发现学生们都在校外的湖边打闹，就问他们怎么没去复习功课，一个胆子大的学生说：“老师，我们晚上回家补是一样的。”朱自清笑笑，让这个学生捡一颗石子扔到湖里。学生虽然不知道朱自清想干什么，但还是照做了。
朱自清还是笑着，让他再捡一颗石子扔进去。可就在学生准备抛石子时，朱自清却突然喊停，让他把石子扔到了旁边的草丛里。学生照做后一脸困惑地看着朱自清，不知道老师的葫芦里究竟卖的什么药。
几秒钟后，朱自清又让他向湖里扔一颗石子，待学生完成后，朱自清才问：“我问你，现在是第几颗石子扔进了湖里？”“第二颗。”学生回答。“对，但如果你把刚才扔进草丛的石子也扔进湖里，现在就是第三颗。”
朱自清说，“但是就算你往湖里扔再多石子，也永远无法把第二颗补回来。读书也是一样，如果你中午不复习，就算晚上复习得再好，也无法补回逝去的时间。”学生们听后，纷纷红着脸回教室复习去了。（摘自《今日六合报》，作者陈亦权）
不吃救济粮，饿死了朱自清？
一般人印象中，朱自清因为不领美国的救济粮，结果被饿死了。事实是否真的如此呢？其实，朱自清拒领“美援”面粉是事实，但拒领“美援”面粉并非朱自清的死因。事实上，朱自清是因为严重的胃溃疡导致胃穿孔而去世的。那么朱自清的胃病，是饿出来的还是吃出来的？
朱自清早年的日记里最早出现“肠胃不适”记载是在1924年11月16日。那天，朱自清因为喝了酒，感到有点“肠胃不舒”，不过当时他并未特别在意。1925年后，朱自清重回北方到清华大学任教，后于1931年赴欧洲游学一年。
在此期间，朱自清对西餐似乎不太习惯，“肠胃殊不适”“肠胃仍不佳”“肠胃仍劣”之类的记载开始频繁出现在其日记中。抗战爆发后，朱自清随清华大学南下长沙，后至昆明，他虚弱的肠胃不得不面临各种挑战。由于饮食粗粝，朱自清在一些场合下难免多吃，结果胃痛反复发作。
日记中类似的记录不下十条。抗战胜利后，朱自清随清华大学迁回北平，但由于国内纷乱不休、恶性通货膨胀等诸多因素，其生活条件每况愈下，由此，朱自清的身体也日渐虚弱，胃病越来越严重。
除了先天体质及饮食习惯外，朱自清的胃病也和他承受的家庭压力有直接关系。其一生有过两次婚姻，共8个孩子，一家10口人，家庭负担可想而知。朱自清在正常教学之外，只要空闲，几乎天天熬夜写稿，这对身体显然是不利的。最终，被胃病长期折磨、身体过度衰弱的朱自清生命永久地定格在了1948年8月12日。（摘自《文史博览》，作者金满楼）
差点被蝉打败的朱自清
朱自清的《荷塘月色》发表后，有个叫陈少白的读者给朱自清写了一封信，毫不客气地向这位大文豪指出，《荷塘月色》中对“月下荷塘”的描写严重失实。据其所知，夜里的蝉是从来不叫的。
看完信，朱自清陷入了沉思，那晚漫步荷塘，到底有没有听到蝉声，他的确记不清了，于是到处查阅资料，也没有结果。他又写信请教昆虫学家刘崇乐教授。几天后，刘教授拿出一段书中的抄文，对朱自清说：“好不容易找出这么一段儿。”朱自清接过抄文，上面写道：平常夜晚蝉子是不叫的，但在一个月夜，他却清楚地听到蝉虫在叫。一向严谨的朱自清认为，关于这个问题，既然专家没有表态，那么，这段书中抄文也许只是一个例外。
他回信告知陈少白，表示以后再版时，他将删掉有关“月夜蝉声”的句子。此后几年，朱自清把这个问题时常放在心里，便经常夜间外出，在树间徘徊、聆听，竟然有两次在月夜亲耳听到蝉子的叫声。这真是莫大的收获。此后，他再版文集时，没有删除“月夜蝉声”的句子。朱自清先生对作品、对读者抱有的这种极其认真负责的态度，让我们在品读《荷塘月色》时，又听到“月夜鸣蝉”的美妙之音了。（摘自《家教世界·创新阅读》）
朱自清自轻不失重
朱自清和闻一多在清华大学共事。朱自清喜欢静坐沉思，在书桌上字斟句酌，写完之后，他会捧着自己的文稿，递到闻一多的手里，一脸谦逊地说：“一多，请你看看，看有问题没有？”那姿态就如同一个虚心求教的学生。在清华大学任教期间，朱自清给学生讲新文学发展史，整个过程却对自己的作品只字未提。在中国的新文学发展史上，朱自清这个名字绝对是绕不过去的。
对此，有同学向朱自清质疑，朱自清说：“这恐怕很不重要，我们没有时间来讲到，而且很难讲。”在学生们的一再坚持下，朱自清严肃地说：“写的都是些个人的情绪，大半是的。早年的作品，又多是无愁之愁。没有愁，偏要愁，那是活该。就让他自个儿愁去吧。”
最终，三言两语，匆匆作罢。在西南联大期间，教授的生活相当困窘，为了补给生活，就以治印、卖文为副业，十几个教授共同订了个润例，朱自清也名列其中。
当时，朱自清有个学生叫冯契，老家有个朋友想找名人给亲戚写一篇寿序。冯契想到了老师朱自清，便向朱自清求文，也希望以此对老师的经济有帮助。朱自清很快就把寿序写好了，冯契按照教授们共订的润例，以当时八石米的市价给老乡开了价去，却不料那个朋友觉得贵，不要了。
冯契哭笑不得，最后只得去向先生表示歉意，朱自清只是轻声说：“我练习练习，这样的文章从没写过，写得不好。”朱自清总是看轻自己，而后人却把他看得很重。（摘自《做人与处世》，作者王玉龙）
朱自清的情书
第一次见面
“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。”朱自清的《春》仿佛一场雨，自民国以来，一直在读者的心里飘洒。其实朱自清在创作《春》的时候，心情不可谓不高涨，那时他刚刚结束欧洲漫游，回国后与陈竹隐携手，没过多久便喜得贵子，于事业上，又出任清华大学中国文学系主任，“四喜”中占了三条的他，可谓是好事连连，春风得意。陈竹隐与朱自清的初遇，始于一场朋友们的诓骗，可以说，朱自清是在完全不知情的情况下，被朋友拉着去见陈竹隐的。认识陈竹隐的时候，朱自清的生活正混乱不堪。
那时，朱自清的结发妻子武钟谦已病逝一年多，给他留下6个年幼的孩子（小儿朱六儿只1 岁就夭折），朋友们看不下去，纷纷劝说朱自清续弦，却每每被朱自清拒绝。后来陈竹隐是这样回忆她与朱自清第一次见面的场景：“他那天穿一件米黄色的绸大褂，戴一副眼镜，看起来还不错。可谁知道，他的脚上却穿了一双老款的‘双梁鞋’。”正是由于这双“双梁鞋”，让陈竹隐的女同学笑了半天，还坚决拉着陈竹隐说，不能嫁给这土包子。好在陈竹隐却没为一双鞋就否定一个才华横溢的人。
从“女士”到“亲爱的宝妹”
朱自清再约她时，陈竹隐欣然赴约。民国时青年男女的约会与现在相比，几乎没有什么差别，他们去饭馆吃饭，坐电车去看老电影，并排沿着江边压马路。
据朱自清之子朱思俞回忆：“他们一个在清华，一个住城里。来往不是很方便，所以那时写信写得比较多。”朱自清在写给陈竹隐的第一封信里，称她为竹隐女士，而落款为朱自清。在一周后的第二封信里，他则称她为竹隐弟，落款却成了自清。而他们的第五封信里，先前的竹隐弟已变为更为亲切的隐弟，而自清却只剩下了一个清……再以后，便是那一句有名的情话：隐，一见你的眼睛，我便清醒起来，我更喜欢看你那晕红的双腮，黄昏时的霞彩似的……亲爱的宝妹，我生平没有尝过这种滋味，很害怕真的会整个儿变成你的俘虏呢！从最初的“女士”再到“亲爱的宝妹”，在整整七十五封情书下，他们的爱情，如夏夜里月下含苞待放的荷，渐渐绽放在柔柔的碧水间。
她，陈竹隐，齐白石的学生，唱得了昆曲，拿得了画笔，但这个比朱自清小了七岁的年轻女孩，却如何能经受得起他情书的攻势呢？这年的寒假，她开始有意躲着他，可躲得了人，又如何躲得开心里的牵肠挂肚呢？她又收到了他的信，在信上他穷尽了所有能表述他内心苦痛的词语，竭力述说着他的相思之苦，他说他的胃又开始痛了。而她的心，也隐隐地疼了。最后，她接受了他，也接受了他的几个年幼的孩子。1932年，朱自清与陈竹隐在上海杏花村酒楼举行婚礼，那一天也正是他们相识两周年的日子。
挑起家的重担
没有哪个女人会刻意放弃理想与追求，甘心愿意做一个围着灶台饭桌团团转的女人，而陈竹隐却为了朱自清，心甘情愿成了他背后的女人。那个从前十指不沾阳春水的人儿，如今也为他洗手做羹汤。
日子在平淡中越过越有滋味，如同一口百年的老酒，入口很淡，而回味却是甘洌无比。时光如水般从指尖缓缓溜走，待回首时已是1937年，距离他们结婚已过去五年之久了，这一年抗日战争全面爆发，覆巢之下安有完卵？朱自清的一家人又怎可幸免。
次年4月，面对紧迫的战争形势，北京大学、清华大学、南开大学组成国立西南联合大学，朱自清作为教授，要随校南迁到昆明，他本想带着妻子和孩子一同去，可是孩子们正嗷嗷待哺，仅靠朱自清的那点薪水又如何能在这物价纷飞的日子里，买到足够的粮食呢？虽然不舍得朱自清，但看着他日渐消瘦的身子，陈竹隐暗暗做了一个决定，为了减轻朱自清的负担，让他安心随学校工作，柔弱的陈竹隐毅然带着孩子们，回到阔别多年的老家成都，一个人挑起了整个家的重担！从此一人在昆明，一人在成都，一个是四季如春的春城，一个是天府之国的锦城，相隔迢迢万里间，唯借那中天之上的一轮明月，才可了相思之情。
两年后，朱自清回成都探亲，他风尘仆仆地赶来，在柳树下轻喃一声我回来了，陈竹隐倚门而望，接过他手里的行囊，二人相视一笑，好似从未分别般，只因他们懂得，纵使相隔万里，他们的心却都是紧紧贴在一块儿的。
也正是这次探亲，朱自清目睹了饥民哄抢米仓的场景，心中抑郁不平，愤然写下《论吃饭》一文，犀利地指责当权者无视人民温饱，支持人们为维护自己的天赋人权而斗争。此后的他，继闻一多、李公朴之后，泱泱华夏又多了一位民主斗士。1948年8月12日，朱自清带着不舍，永远地离开了他的爱人和女儿，他们的爱情故事，却流传了下来，感动着我们。（摘自《读书文摘·经典》，作者邵子岐）
挽朱自清先生联
朱自清先生（1898—1948），我国近代著名的教授、学者和文学家。他的散文朴实优美，细密精巧，真气照人。“五四”以来，影响很大。朱先生不满旧中国的现实和反动统治，憎恨帝国主义的侵略和掠夺，积极支持爱国民主运动和进步学生运动。毛泽东同志曾在《别了，司徒雷登》一文中写道：我们中国人是有骨气的。……朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。所以，毛泽东还提出要“写朱自清颂”，称赞他“表现了我们民族的英雄气概”。
1948年8月12日，朱先生贫病交迫，没有见到解放战争的最后胜利，在北京含恨逝世，年仅51岁。朱先生过早去世，在社会上震动很大。北平、上海等大中城市的人民，纷纷集会痛悼，各阶层人士敬献的挽联甚多。
许德珩同志的一联，简括了朱先生的生平和性格，通俗如话，于平易中见深情，诚挚感人。其联文曰：教书三十年，一面教，一面学，向时代学，向青年学，生能如斯，君诚健者；生存五一载，愈艰苦，愈奋斗，与丑恶斗，与暴力斗，死而后已，我哭斯人！
郭绍虞教授的一副，突出了朱先生的成就和品格，其联文曰：写白话文，传白话神，能使普天下读者，如亲謦欬；为青年师，向青年学，愿告吾辈中悫士，共守仪型！联中“謦欬”，语出《庄子》，喻言笑也；“悫士”，语出《荀子》，谓忠诚之士。文协送的一副，词庄意挚，情真意切。其联文曰：言行惟经典常谈，师者真堪垂后世；文章则雅俗共赏，才名自合冠群伦！
朱先生抗日战争时期在西南联大授课，曾为青年后学写过一本古典文学知识读物，书名即为《经典常谈》。内容新颖独到，语言深入浅出。上海开明书店同人，送给朱先生一副挽联，曰：长向文坛瞻背影；从教黉学缀弦声。朱先生字佩弦。《背影》是他的散文名篇。联中“背影”和“弦声”，得双关之妙。（摘自《对联》，作者吕传彬）
读书笔记
读经典之兴趣 汲经典之精华
——《经典常谈》读书笔记
朱自清先生曾在《论大学国文选目》一文中说：“大学国文不但是一种语文训练，而且是一种文化训练。……文从字顺是语文训练的事，辞明理达便是文化训练的事。……所谓文化训练就是使学生对于物，对于我，对于今，对于古，更能明达。”他认为应该把语文教育的目的确立在使学生了解本国固有文化并且提高学生欣赏文学的能力上，重视语文教育的思想性。认为语文教育既是语文训练，同时更是文化训练。这些表述虽然针对当时的大学教育而发，显然对当今语文教育业有着相似的启发意义。
而作为语文老师，我意识到，对于传统文化，我积淀太少。利用暑假时间，我读完了朱自清先生的《经典常谈》，用先生的话说“我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之”。必须得惭愧地承认，即使本身是汉语言文学专业毕业的，对书中提到的有些经典书籍我也未曾认真读过。
读过先生的《经典常谈》，觉得似乎经典不是想象的那么枯燥无趣，只是我还没找到法门，没有真正走到经典的大路上去。当然，我也谨记先生教诲：“如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以荃为鱼，未免辜负编撰者的本心了。”读了本书，我发现我关于部分经典的一些文学常识的认识是不准确的。比如，先生在介绍《说文解字》时提到的关于“仓颉造字说”的一些看法，之前我一直也知道凭仓颉一人之力，创造出整个汉字体系是不可能的，那是神话传说，但我并没有探究这个传说的成因和其中深意，先生的解释让我觉得醍醐灌顶：“抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫。”原来对待传说，我们不光应该知道其然，更可以探究其所以然，这样才能自己发现读书的乐趣。他还指出，“‘史籀’是‘书记必读’的意思，只是书名，不是人名”，正好指出了我的错误认识。
先生的提出的一些观点也为我提供了思考问题的新角度。比如先生在介绍《说文解字》时提出“形声字才该叫做字，‘字’是‘孽乳而渐多’的意思”，还提出“文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈”，而“天雨粟，鬼夜哭”说的是人有了文字，会变机灵，会争着去做那些容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人变少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急，鬼也害怕这些机灵人用文字控制他们，所以夜里嚎哭。虽然这种解释本身就有神话传说的成分，但细细想来，确实是讲出来人之本性特点。
再如传奇是最先有结构的小说，文人创作传奇，“原来只是向科举的主考官介绍自己的一种门路”，当时的应举之人在考试之前，得请达官显贵向主考官介绍自己，介绍的方式就是先呈上正经文章，再呈些有趣味的杂文如传奇等，因为“传奇可以见史才、诗、笔、议论，人又爱看”，所以传奇就逐渐流传开了。这么看来，传奇的广为流传，跟当年词的逐渐兴盛的过程似乎有异曲同工之妙。词，不也是先作为当时大部分读书人不屑的“流行歌曲”的形式出现，逐渐在坊间流传，之后逐步被一些有影响力的文人墨客接受，才作为一项的文学创作登上大雅之堂的嘛！
“经典常谈”，其实更多地还是包含着“经典导读”这更深一层次的含义。当下，年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少，能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。而先生是真正阅读过经典之后才为大家认真介绍这些经典书目的，他知道读者常见的误区在哪里，他也知道读者一般读不下去的原因在哪里。他是真正从经典中读出了趣味，也知道如何带领读者寻觅经典的有趣之处，知道趣味导读的重要性，知道如何带领读者在趣味阅读中，汲取经典的营养与力量。
总之，朱自清先生的这部《经典常谈》确实激起了我对这些经典的阅读兴趣，即使书中提到的一些书我之前草草阅读过，现在也是有再细读的迫切需求。因为先生向我们展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部经典会给人带来不同的审美趣味。先生的导读也启示我们，阅读应该自己寻求阅读的趣味性，可以从先生的导读开始，但也要主动发掘阅读的趣味，这样阅读兴趣才能得以持续，才能展开真正的阅读，也才能获得更多的阅读的愉悦与满足。感谢先生的这部书，提醒我，对一些经典的阅读我还是荒疏了，阅读经典的乐趣竟然被我忽略了。（冯聪颖）

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