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【10月25日作文】
阅读下面的材料，根据要求写作。
明者因时而变，知者随事而制。（《盐铁论》）
②知其不可为而为之。（《论语》）
③知其不可奈何而安之若命，德之至也。（《庄子》）
④人有不为也，而后可以有为。（《孟子》）
对于以上言论，你有怎样的感想？请选择其中的两句立意，体现彼此的某种关系。写一篇不少于800字的文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【10月25日“为与不为”材料作文 审题指导】
这是一道名言组合类材料作文题。材料由四句名言组成。
首先，要理解名言内涵：
句：明者因时而变，知者随事而制。
解读：出自汉代桓宽的著作《盐铁论》(根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书，书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论)。
“知”通“智”。聪明人会随着时代的变化而改变策略，有智慧的人会按照世事变化的情况而制定法则。注意“变”与“制”仍是倾向有为，比如商鞅变法，王安石变法，相对比“与世浮沉”“随波逐流”“随遇而安”更积极。
此句强调了“变”的重要性和必要性，主张与时俱进，审时度势，明智变通，顺应历史潮流，积极地根据时代发展要求做出适当调整，反对因循守旧，讲究因时、因世而为。
第②句：知其不可为而为之。
解读：出自《论语》：子路宿于石门。晨门曰：“奚自 ”子路日：“自孔氏.”曰：“是知其不可而为之者与 ”意思是：子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来 ”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗 ”从这位看门人的话中，我们可以见出当时普通人对孔子的评论，也可以看到孔子孜孜不倦的执着精神。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。
此句强调一种迎难而上，奋发有为的勇毅精神。
第③句：知其不可奈何而安之若命，德之至也。
解读：摘自《庄子·内篇·人间世第四》。意思是：既然知道不可改变，那就顺其自然发展，甘心接受，这就是人生最高的德行。理解此句，应联系庄子的思想：摒弃“人为”，崇尚“自然”，顺从天道，“清静无为”。认为天道会有公正的结果，反对个人对事理的刻意改变，这样不仅违背了天意，而且使得自己徒生烦忧，自找苦吃。在今天看来，这种思想虽有些消极，但对于个人的修身养性仍然有积极意义。
此句强调顺应自然与规律，乐天安命，明白人类局限所在，方可致远。
第④句：人有不为也，而后可以有为。
解读：摘自《孟子·离娄下》。意思是：人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。孟子此言深刻地揭示了“不为”和“有为”之间的辩证关系。人在做事之前，不可不假思索地遇事都做，必须有所比较、选择和取舍。这就需要确定一个原则，即凡有损、有害、无效、失当的事坚决不去做。然后，凡有利、有益、有效的事，全力投入，尽心做好。这样才能有所作为。
此句强调懂得取舍，理性选择，或“不为”，或“必为”。
应有正确的判断，违背法律公序良俗的，应知耻不为（自律，不胆大妄为）；对于正义正确之事，应不惧困难，坚定而为，敢为善为。
注意这里的“不为”是为了“有为”，是要有所选择地“为”，不同于老庄的“无为”。
其次，要选择其中的两句，立意要体现所选两句的某种关系，如包含、并列、递进、条件、对立、一分为二等。
题目有明确的写作任务：“选择其中两句立意，体现彼此的某种关系。”既要选“两句”，还要找“关系”，才符合要求。注意：直接引用了两句话，或直接引用其中一句，但暗含另外一句话，都属于“选择其中两句”。明显只写了一句话的，一般不超过42分。
不可孤立看某一句话，而片面地抓取某个关键词来立意。综合看整个作文材料，不难看出其关键词是“为”与“不为”，脱离这个关键点来写“变化”“变通”“时代”“创新”等，视为不符合题意。
出现两句话的位置，不做硬性要求，可开篇，可中间过渡。但题目要求“体现彼此的某种关系”，“某种关系”关涉文章观点，出现关键句宜早不宜迟。同时，考虑阅卷的实际情况，建议能直接引用，且能多次出现相关句的关键词，比语焉不详、隐晦暗含更有利。
因此本题可多角度立意。如：
一、①②结合
① 明者因时而变，知者随事而制。（《盐铁论》）
知其不可为而为之。（《论语》）
可理解为：当时代进步，事情的发展会推着人向前，这时即便有些事你觉得困难，也要迎难而上——与时俱进（随势/时而动）、努力奋进（不怕苦难）等立意；
首先要有“知其不可而为之”的一往无前，然后还要有“因时而变，随时而制”的灵活变通。
或：既要懂得变通，巧为智为，也要敢为勇为，人生无往而不胜。
拟题：变而为之/智者因时而为，勇者不惧为不为/审时而后为/因时敢为/因时而变，不如竭力而为
执着与变通齐飞/随时而变，理性思考
观点（互补）拟题：心若勇猛灵通，便可致远千里/适时而为，尽力而为
观点（对比）：怀不屈灵魂，知不可而为
【范文】
怀不屈灵魂，知不可而为
“因时而变”这四个字似乎经常出现在生活中。无论是在学习，还是在工作中，“因时而变”确乎是一大宝典，不懂得变通则会被淘汰。《盐铁论》一书中说：明者因时而变，知者随时而制。而《论语》则言：知其不可而为之。前者是明者与知者的表现，而在我看来，后者是比前者更高境界的人——圣者。
我不认为明者、知者此番行为是不坚守自我、过于功利的表现。毕竟，“因时而变” “随时而制”才是在生活中如鱼得水的不二法门。然而，我敬佩圣者，敬佩圣者的高洁志向、不屈信念、无限勇气以及“明知山有虎，偏向虎山行”的气魄。正如柴静所说：强大的人不是征服什么，而是承受什么。知其不可而为之的圣者无疑是要承受无边孤单的，不被理解的孤独、无法实现理想的痛苦、“千夫所指”的无奈……凡此种种，皆得由圣者一人来承受，这也就是我崇拜圣者的原因。
圣人孔子，一生致力于恢复周礼、以仁治国。在经过一次又一次的失败之后， 孔子众多弟子表现出对其的不解，可是他仍然坚守理想，至死不渝。国父孙中山， 为建立中华民国，奔波劳顿，奉献出自己的一生。然而，革命在当时无疑是一种大不逆的行为，在多数人的眼中是不可理喻的。但是他坚持了，做到了。圣雄甘 地，希望凭借“非暴力不合作”的方式让印度摆脱英国的殖民统治，听起来很荒 谬，但他确实凭三次“非暴力不合作”运动以及自身的努力，使印度成为一个真正独立的国家，甘地因此被成为“圣雄”……
毫不否认，我曾一度认为这些“知其不可而为之”的人过分执着、不知变通， 让人无法理解。但当我看过电影《熔炉》之后，却不这么觉得了。电影中提到了 甘地的一句话：你的行动或许没有意义，但是你还是非做不可。这不是为了改变世界，而是为了让你成为不会被世界改变的那个人。“知其不可而为之”也许就 是这样，不是为了如何改变世界以到达自己的目的，而是为了坚守自己心中的信念，不被世俗中的大多数磨平棱角、不会成为那个被世界所改变的人。“知其不 可而为之”只是为了那些自己应该执着的东西。
汪国真在《旅程》中说：“垂下的头颅只是为了让思想扬起，你假设有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。”当今社会，不是只需要“因时而变”“随时而制”，仍需要一些恰到好处的“知其不可而为之”的执着，需要对内心 深处自我的坚定。所以：
知其不可而为之吧!
坚守你所热爱而不愿放弃的，即使“知其不可”，也要尝试着创造奇迹!
保护好你独一无二的棱角，绝不要低下你的头颅，拥有一个不屈的灵魂，然 后固执地做那个“知其不可而为之”的人吧!
不悖时代，勇搏风浪
《盐铁论》曾言：“明者因时而变，知者随时而制”，彰显的是因时而动，趋利避害的智慧。而《论语》又曾说：“知其不可为而为之”，体现的是主动迎难而上的勇气与执着。两种理论看似水火不容，实际却并不相悖。在我看来，“不为”与“有为”，其实是一个理智的人面对困难时的两种行动方式：面对普通逆境，便应逆流而上，主动作为去克服困难。但当“逆境”上升为与整个时代、社会相悖时，便应顺势而为，趋利避害。因此，唯有审时度势，在不同处境中灵活变通，才能使人在社会上行稳致远。
当我们面对普通的困境，便应奋力斗争，主动作为去克服困难。王进喜在北大荒吃糠咽菜，却打出了新中国的第一口油井。他那“有条件要上，没有条件创造条件也要上”的呐喊，振奋了一代代中国人。刘邦建立汉朝时，国弊民穷，一无所有，他却知难而进，竭力治理，造就了气势恢宏的大汉王朝。哥伦布的一再坚持，终于让欧洲人的双脚踏上美洲大陆。成吉思汗白手起家，以意志征战四十余年，使蒙古由松散部落化为融欧、亚非为一体的庞大帝国。当我们面对普通的困难时，选择畏缩、“躺平”，只能把困难越滚越大，最终堵死自己前进的路。因此，在此情况下，唯有迎难而上，做到“有为”、“敢为”，才能克服阻碍，实现突破。
然而，当我们面对的“困境”是与整个时代、社会潮流相悖，再求“有为”便是以卵击石的莽撞举动。当此之时，便应求“不为”，顺应时代潮流去做事。王安石不顾北宋社会现实，一意孤行推行改革，最终草草收场、仕途尽毁。巴黎公社在资本主义方兴未艾之时逆潮流而强推社会主义，最终只能以惨败告终。揆诸当下，西方诸国逆全球化浪潮，立贸易壁垒、行垄断之事，却致使贫富分化、经济下行、社会动荡。当我们所面的困境是与时代潮流、社会价值观相悖逆时，任何逆时代而行的谬误之举都将被时代巨轮碾碎，万事皆休。因此，在时代造成的逆境中，比“有为”更明智的做法是“不为”。唯有顺应时代潮流，行“不为“之举，方能趋利避害，明哲保身。
当然，我们需要匡正一下“有为”与“不为”的概念：“有为”是作为，而不是胡为，欲以“有为”克服自身困境，必须以合理的思路引导，而不是一如中国当年的“大跃进”一般仅凭一腔热血到处乱撞的冒进。所谓“不为”是不悖时代浪潮顺势而为而不是“躺平”的代名词，想要以“不为”走出时代困境，必先明白“不为”只是手段，而不是一劳永逸、告别“有为”的托辞。“有为”与“不为”都是助人之智慧，唯有审时度势，在“为”与“不为”中灵活变通，方能克服人生中种种困境。
王阳明曾在他的理论中提出“知行合一”的思想，强调欲实现目的，既要有坚定的信念，更应有脚踏实地、灵活变通的行动。愿我们在”有为“与”不为“中灵活变通，不悖时代，勇搏风浪，在社会的浪潮中顺流而舞，抵达希望的彼岸！
“为者”何以“不败之”
《史记》中有言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”阐明每个人生命的终点都是相同的，但相同的终点却可以有不同的价值，这不同的价值，便源于其一生“何为”。
究其“何为”，不过是“为不为”，“为何”“何时为”三者。前二者即“知其不可为而为之”所谓深究的。后者则为“明者因时而变，知者随事而制”所思辨的。而“为不为”“为何”又因“何时为”而动，即把握时机而为；相反，“何时为”又随“为何”“为不为”而变，即同一事“为”于不同时可能产生不同结果。
“知其不可为而为之”此言观之易得其在讨论“为不为”，而“为何”又何以见得？实则此言逾越了一个鸿沟，即“知不可为”到“为之”之间的鸿沟，既知不可为，则必有一个巨大的驱动力促使去为，方为之。可见这个隐形的驱动力，应为“为何”在主观价值判断上的分量，即所为之事的重要性。故我谓之此言深究的不仅“为不为”，还有“为何”。
“知其不可为而为之”不应是一种蛮横，而应是一种毅力，一种破旧立新，一种审时度势后的考量。“不以规矩。不成方圆”，“知其不可为而为之”不应是逆原则，逾规矩违法度的蛮横无礼，故而“为何”决定“为不为”。反观之独臂篮球少年的坚持、迎难而上的“知其不可为而为之”就是一种令人叹服敬佩的毅力。而1921年，中国共产党的创始人泛舟嘉兴湖上共谋天下大事，逃过反动当局的监察迫害，开天辟地般的成立了中国共产党，乃是一种知其在当时黑暗局势下不可为而为之的大勇和以天下为己任的担当，是破旧立新之创举。而至于“精卫填海”“愚公移山”一类故事，古时人们总将其知山海不可平仍为之理解为锲而不舍的坚持，但其对于如今的现世生活几乎只有反面意义。“知其不可为而为之”不应是一种无意义无休止的努力或是南辕北辙、不撞南墙不回头的执拗，而应是对“为何”价值所在审时度势地考量后的坚定。
“明者因时而变，知者随事而制”则重在强调“时”对“为”的决定性作用，有时“时”甚至能颠覆“为”的价值。俗话说：时势造英雄，不应是时势创造英雄，而应是人善于把握时势后成为英雄。前有发战争财而富甲一方的军火制造商杜邦家族，后有稳握时代发展动向叱咤商场的马斯克，皆为明者、智者。而反之，时代亦可吞没天才，如牢中郁郁而终的哥白尼与那时默默无闻的孟德尔。总而言之，谁也无法撼动时势之潮，永远是顺时者昌，逆时者亡。
揆诸当下，你我少年“如日出之喷薄，如百卉之萌动”，又处于习近平总书记常说的“大有可为之时代”。既知“何时”与“何为”“为不为”相互成全、相互决定又彼此统一，即应踔厉奋发、笃行不怠，值此大好之奋进时代，趁着大好之青春年华，明确“为何”的目标，把握“何时为”的时机，时时甄别“为不为”，以致“为者不败之”之大成。
注：本文中“为何”全读“wéi hé”
相关表述：
然而，一味埋头前行，不抬头看未来，不想目标，不思考所缺之物，极易陷入故步自封的陷阱。
敢为，明智地为，坚定地为，在为中提升自我，在为中练就本领，方能在滚滚浪潮中屹立不倒，在时代进步中紧紧跟随。
二、①④结合
① 明者因时而变，知者随事而制。（《盐铁论》）
④人有不为也，而后可以有为。（《孟子》）
与时俱进，积极有为等；人生须有为，而“为”有两大诀窍：一是变通，一是取舍。
庄子言：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”庄子眼中道德的至高点在于“安之若命”。
孟子言：“人有不为也，而后可以有为。”孟子认为暂时的“不为”没有关系，等到时机成然了，自然就会“有为”。
两者的观点有一共同之处，那就是以一种禅意的态度走过一生，不因暂时的不为气馁，守着初心，秉持信心，有日复一日的努力，终有一天会成为有为之人。
相关表述：
在没有能力时，我们可以选择“因时而变”“随事而制”的生活方式，以谋得自身发展；但在有能力帮助他人时，我们更应怀揣“知其不可而为之”的执着，方能厚植生命底色。
三、②③结合
②知其不可为而为之。（《论语》）
③知其不可奈何而安之若命，德之至也。（《庄子》）
要奋发有为、敢为，万一做不成，则安之若命，乐天安命。
或：儒家崇尚入世、有为，道家推崇清静无为，不乱为，不妄为，不失为两种处事准则。
或：儒道互补，做好人生的加减法。
或：年轻人要有为、敢为，不宜学老庄的无为。
可讨论在什么情况下“不可为而为之”，在什么情况下“安之若命”；
关乎道义的不可为而为之（勇为），困厄囧途时顺应规律安之若命（智为）
（尽人事知天命，侧面阐述对正义正确之事，不惧困难，坚定而为的意义）
拟题：智者勇为，勇者智为/路之远以毅力为方法，路之险以变通为方法
秉柔嫩之心，穿万里荆棘/知其不可，安然为之/坚定敢为，灵活应变
有为行稳，无为致远/坚毅铸魂，灵动为人/有为之至，方安之若命
相关表述：艰难困局中，唯有发挥全力，以禅意之心应对结局，方能破局
【范文】
智者勇为，勇者智为
关于“为与不为”的问题，我的答案是肯定的——为，且必须为!亚圣孟子曾说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“为”是一种积极处世的人生态度，而“如何为”那么是一门玄妙的智慧。
智者勇为。
春秋战国，社会动乱，礼崩乐坏，面对污浊腐败的政坛，面对哀鸿遍野的社会，许多有能力的智者都选择了“知其不可奈何而安之若命”，这看似是一种“随遇而安”的隐世智慧。但在我看来，这是随波逐流的懦弱!楚狂接舆用断落的长发和癫狂的行为来表达对社会的不满，却没有勇气匡扶正道。长沮、桀溺讥讽孔子“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之 ”孔子却说： “天下有道，丘不与易也。”正是天下无道，才更需要智者勇于入世，清社会之浊，正朝野之纲。这本就是个 无为的时代，众智者看秀却默不敢言，更何况普通的百姓呢 智者应当勇为，消极避世的后果只会是泯如众人。董仲舒辅佐武帝强国，当时的汉朝也并非“有道天下”，而他却怀着对家国强烈的责任感和对天下苍生的爱悯之心说出“今临政而愿治七十余岁矣”。这才是智者的勇为，大丈夫的担当!
勇者智为。
“有为”只有勇气也远是不够的，还需要审时度势的智慧。纵观历史长河，不难发现，众多仁人志士宁“杀身成仁”，而不愿“求生害仁”，由此为后人颂 扬。南宋末年，国家内忧外患，文天祥立下“生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼”的誓言。他以一腔孤勇驰骋沙场，金戈铁马之下，他看清了敌军的排兵布阵，却 看不清刀光剑影之下的亡国定局，直至青山埋忠骨，再无丹心照汗青。这样的牺 牲无疑是悲壮的，但又让人为其“知其不可而为之”的愚勇感到惋惜。《盐铁论》有言：明者因时而变，知者随世而制。勇者所需的是“随事而制”的智慧。古有 越王勾践，数载卧薪尝胆，一朝雪耻振国；今有杨绛先生，十年文革忍辱负重，才成就了后来的文坛巨匠。不畏艰险的勇气，因时而变的智慧，唯有两者融合为一，才能成就勇者的智为。
孔子的时代已离我们太遥远，生活在21世纪的中国，我们不用车马劳顿的 游说各国，更不用荷藤锄田躲避战火，尽管如此，这个社会依旧需要“敢为”的 勇气和“善为”的智慧。面对摔倒的老人，我们要有“敢为”的勇气，更要有“善为”的智慧：面对社会不良风气，我们要用“敢为”的精神抵抗它;面对伤风败俗的社会现象，我们要用“善为”的方法处理它……
总之，不管是在诸侯争霸的过去，还是在全民奔小康的现在，都需要“勇者 智为”，需要“智者勇为”。前者多了一份理智和冷静；后者多了一份责任和担当。不管如何，我们都应清楚得明白一点：可与不可，在天；为与不为，在人。 假设你是个勇者，请你理智一点：假设你是个智者，请你勇敢一点!这个社会依旧需 要有为的精神，需要有为的你!
四、②④结合
知其不可为而为之。（《论语》）
④人有不为也，而后可以有为。（《孟子》）
则可从“有所为”的标准上分析，得出对的事要为，并且要迎难而上的观点。不为不义之事，正义之事不可为亦迎难而上等。既要执着勇为，还要有不为、有所为。也就是：执着地做事，做正确的事(既要敢为，还要会为) 或：学会取舍，“有所不为，有所为”，确立正确的目标，再“知其不可为而为之”，执着不舍。
也就是：方向要正确，做事要执着。
转变作为的方式以“为之”，从而渡过难关，战胜那看起来无法战胜的命运。
其他参考立意：
③结合，审时度势，顺应时代变化等；做事要因时随世，明智变通，在事有不济时又要乐天安命，坦然淡然。或：因时随世，是有为，智为;不可奈何而安之若命，是不为，不乱为。都是智慧人生的体现。
③④结合相关表述：
无可奈何之事不为，逾矩无益之事不为，有违意愿之事不为。
当面对一件注定无法改变的事时，“有为者”绞尽脑汁，竭尽全力。最终穷极计策仍一无所得，身心俱疲，终是碌碌无为……真正的“不为”是一种纵观大局，明辨是非的理念，选择“不为”是参透现状后的理性判断。
③结合的范文：
【开篇示例】
1.人生一世，总归是要交一份答卷。而“为”与“不为”，则是其中一道意蕴深远的命题。有人主张“知其不可而为之”，有人认为“知其不可奈何而安之若命”。孰是孰非，不可一概而论，或许活法不同，各有拥趸吧。
2.面对不可为之事，要么迎难而上，要么弃之而去。一八岁青年人，初生生犊不怕虎，当然首先还是要拼一拼，闯一闯。
3.人生苦短，世事茫茫。能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。
4.所以，“人有不为也，而后可以有为”，有舍才有得，有不为，方可有为。孟子的名言，可作为人生信条。
5.《人生不是命，是敢为》：梁启超在《少年中国说》打比方说，少年之人如朝阳、如乳虎、如春前之草，如长江之初发源。若是年纪轻轻，就学会了“知其不可奈何而安之若命”，那可谓少年迟暮，焉有作为
【素材积累】
1.我仰慕高尔基的英雄“勇士丹柯”，他掏出燃烧的心，给人们带路，我把这幅图画作为写作的最高境界。……生命在于付出。我的心里怀有一个愿望，这是没有人知道的：我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每个心都得到温暖。我想擦干每个人的眼泪，不再让任何人拉掉别人的一根头发。我追求光明，追求人间的爱，追求我理想中的英雄。结果我依旧得到痛苦。但是我并不后悔，我还要以更大的勇气走我的路。——巴金
2.高尔基的小说《丹柯》：丹柯高举着自己熊熊燃烧的丹心，带领他的族人走出阴暗、湿冷的森林。他就是一个自燃性的人！当所有人对黑暗恐惧时，当所有人埋怨时，他挺身而出，以自燃的方式让每个人感到了光明，最终拥抱光明。
3.《牧羊少年奇幻之旅》是巴西著名作家保罗·柯艾略的经典寓言式小说。小说运用富含哲理和诗意的语言讲述了牧羊少年圣地亚哥追寻宝藏的奇幻冒险故事，极具启发性和励志意义。
4.大学毕业后放弃其他机会，选择在颐和园当个小小讲解员的“80后”姑娘韩笑，以“想给游客一碗水，自己要先有一桶水”要求自己，把讲解工作做到极致，成了颐和园里的“金话筒”；年轻的“快递小哥”田追子，热衷钻研，发明的快递“神器”节省超七成人工，使水果寄递出港时效提升1小时……
5.林语堂称苏东坡为“不可救药的乐天派”。苏轼无论到哪里，无论境遇如何，都能乐观面对，随遇而安。一贬再贬至海南，将老之时才从海南渡海回中原，在渡海之际，回首这一路的贬谪生涯，吟出了两句人生感悟：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”这真是一种大胸怀、大乐观。
6. “有所为而有所不为”是权衡得失后做出的明智决定，是理性与智慧的行为。刘邦称帝后，对群臣论功行封，张良深知“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”、的道理，克服谋求功利的想法，理智的辞封归隐。因此“汉初三杰”中唯独张良全身而退，得以善终。谭嗣同、顾准、遇罗克、张志新等事例，可做“知其不可为而为之”的素材。
反面
7.佛系青年：网络流行词，含义是指那些在快节奏的都市生活中，追求平和、淡然的生活方式的青年人。2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。与“佛系青年”相关的词还有“佛系”、“佛系男子”、“佛系追星”、“佛系生活”等一系列的词语。
8.丧文化：指一些90后的年轻人，在现实生活中，失去目标和希望，陷入颓废和绝望的泥沼而难以自拔的活着，他们丧失心智，漫无目的，蹒跚而行，没有情感，没有意识，没有约束，只能像行尸走肉一样麻木地生存下去。
9.废柴：类似废材、脓包、草包。起源于粤语，随着《废柴兄弟》播出，废柴被衍生为坚持梦想的有(mei)为(qian)青(de)年(ren)，其中在剧中的一对废柴许之一和张晓蛟被称为“柴帝”。“废柴”是一种社会现象，表面上看着很废，其实很有才，总有被燃烧的一天。废柴是一个自嘲式的正能量词语，多用于网友的自嘲，预示具有强大潜力。
10.迷惘的一代、垮掉的一代:又称迷失的一代，是美国文学评论家格特鲁德·斯坦因提出的第一次世界大战到第二次世界大战期间出现的美国一类作家的总称。他们共同表现出的是对美国社会发展的一种失望和不满。他们之所以迷惘是因为这一代人的传统价值观念完全不再适合战后的世界，可是他们又找不到新的生活准则。他们认为，只有现实才是真理，可现实是残酷的。干是他们只能按照自己的本能和感官行事，竭力反叛以前的理想和价值观，用叛逆思想和行为来表达他们对现实的不满。

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