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2023届高三语文主题阅读创新学案
（第264期）
晨读素材篇
名言警句
01
惜时
我们的生命由时间构成，哪怕是浪费一点点时间就是虚掷部分生命。
1、不要老叹息过去，它是不再回来的;要明智地改善现在。要以不忧不惧的坚决意志投入扑朔迷离的未来。——朗费罗
　　2、青年时种下什么，老年时就收获什么。――[挪威]易卜生
　　3、从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。——杰弗逊
　　4、我们若要生活，就该为自己建造一种充满感受、思索和行动的时钟，用它来代替这个枯燥、单调、以愁闷来扼杀心灵，带有责备意味和冷冷地滴答着的时间。——高尔基
　　5、少年――好似一位快乐的君主;不问天有多高，也不知人间尚有烦忧;只想摘下天上的星月，铺一条光明的道路。――[英]拜尔
　　6、时间最不偏私，给任何人都是二十四小时;时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时。——赫胥黎
　　7、当我们消磨时间的时候，时间也在消磨我们。――锡特威尔
　　8、你热爱生命吗 那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。——富兰克林
　　9、集腋成裘，聚沙成塔。几秒钟虽然不长，却构成永恒长河中的伟大时代。——弗莱彻
　　10、只要我们能善用时间,就永远不愁时间不够用。——德国诗人歌德
　　11、今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。——裴斯泰洛齐
　　12、忘掉今天的人将被明天忘掉。——歌德
　　13、把活着的每一天看作生命的最后一天。——海伦·凯勒
　　14、老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。――梁启超
　　15、青年之字典，无“困难”之字;青年之口头，无“障碍”之语;惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。――李大钊
　　16、利用时间是一个极其高级的规律。——恩格斯
　　17、时间最不偏私，给任何人都是二十四小时;时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。――[英]赫胥黎
　　18、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭
　　19、时间是一个伟大的作者，它会给每个人写出完美的结局来。——卓别林
　　20、不要老叹息过去，它是不再回来的;要明智地改善现在。要以不忧不惧的坚决意志投入扑朔迷离的未来。——朗费罗
　　21、在世界上我们只活一次，所以应该爱惜光阴。必须过真实的.生活，过有价值的生活。——巴甫洛夫
　　22、明日复明日，明日何其多!
　　23、一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。――毛泽东
　　24、时间是世界上一切成就的土壤。时间给空想者痛苦，给创造者幸福。——麦金西
　　25、你说时间是流逝的吗 不，时间停滞，我们才是流逝的。――奥斯丁·杜柏森
　　26、用“分”计算时间的人，比用“时”来计算时间的人，时间多五十九倍。――[苏]雷巴柯夫
　　27、人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。——巴尔扎克
　　28、应当仔细地观察，为的是理解;应当努力地理解，为的是行动。——罗曼罗兰
　　29、成功=艰苦劳动+正确的方法+少说空话。——爱因斯坦
　　30、合理安排时间，就等于节约时间。——培根
　　31、人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年青的时候。――柳青
　　32、不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声誉，使时间的镰刀不能伤害我们。——莎士比亚
　　33、每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。——贝弗里奇
　　34、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。——歌德
　　35、放弃时间的人，时间也放弃他。——莎士比亚
　　36、迁延蹉跎，来日无多，二十丽姝，请来吻我，衰草枯杨，青春易过。——莎士比亚
　　37、抛弃时间的人，时间也抛弃他。――[英]莎士比亚
　　38、抛弃时间的人，时间也抛弃他。——莎士比亚
　　39、成功=艰苦劳动+正确的方法+少说空话。——爱因斯坦
　　40、黄金时代在我们面前而不在我们背后。——美国作家马克·吐温
02
积累
“冰冻三尺非一日之寒”，学习需要日积月累，成就事业也需要积累，不懈地努力奋斗。 积累是一种毅力，是由微小到伟大的必经之路，是成功的前提，是由量变到质变的过程。
1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子》（也可证明“毅力”）
2、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子》
3、合抱之木，生于毫末；百丈之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——《老子》
4、水滴石穿，绳锯木断。
5、千里之堤，溃于蚁穴。
6、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——欧阳修
7、李贺虽只活到27岁，但留下了许多优秀诗篇。他的成功在于积累。他随身携带锦囊，一有灵感便记在纸上，放入囊中，晚上再将纸片拿出来整理。这样就积累了许多创作素材，最终成为著名诗人。
写作指导篇
作文技巧｜议论文结构模式标杆作文（一）
一、正反对比式论证的例文
让纪念闪耀理性光芒
纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍。
所以纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。
真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音，它审视过去，启迪未来!
黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60年前的那幕惨剧:生灵涂炭、妻离子散、血流成河，生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声：修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！
可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。但是纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。
日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般:右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”,日本这种偏离理性范畴的“纪 念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好:“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”
中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。
【结构简析】：
总起部分：
第1自然段：引入论点。
第2自然段：明确中心观点：真正的纪念需要理性的引导。
主体部分：
第3自然段：正面立论。
第4自然段：正面事例和扣题分析。
第5自然段：总结正面的观点，强调理性纪念的作用。
第6自然段：“但是”一词过度，陈述反面观点。
第7自然段：反面例子及分析，强调不理性纪念的危害。
第8自然段：联系当下分析理性纪念的现实意义。
结尾部分：
第9自然段：借助格言，结尾强化中心。
对照式的文章思路很清晰，正反论证也凸显了论述的力度，同时可以从正反两方面获得素材佐证，所以是考场中实用性很高的一种结构模式。值得广大考生借鉴模仿。
二、由古而今递进式论证结构例文
还是淡泊宁静些好
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”自从诸葛亮在他的《诫子书》中讲过这话以后，经过一千余年岁月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被许多人奉为座右铭。这句话所包涵的人生意味该是多么隽永深长：淡泊宁静，该是多么令人崇尚的美德。
在我国历史上，能做到淡泊宁静的志士仁人并不鲜见。博于学而精于思的庄周，曾因贫困贷米度日；楚庄王闻其才名，用厚币礼聘，许以为相，庄周却表示宁为“孤豚”，不为“牺牛”，将做官视同被宰杀而献祭的牛，甘愿清心寡欲，终于成为一代宗师。诸葛亮少时不求闻达，躬耕于南阳，遍读诸子百家；因为通阴阳，晓八卦；仰知天文，俯察地理；定国安民，用兵施政之道，无不了然于胸，终成一代名相。
从上面的例子可以看出，淡泊宁静，对于我国古代志士仁人来说，乃是一种修身立世所追求的境界，一种恒定志向、获取成功的路径，一种于扰攘红尘中保持独立人格的自重和高洁。因此，作为一种美德，才世世代代被人广为称颂。
今天，我们生活在一个巨变的时代，市场经济大潮的涌动，已使急功近利成为时尚；社会心态的浮躁和浅薄，也使世俗化、物欲化倾向日益明显。在这种情况下，要做到淡泊宁静也许更难了。但是，难以做到并非不应该做到；唯其难以做到，也就更需要我们大力倡导。
大家知道，著名数学家陈景润就是一个淡泊宁静的人。为了攻克“歌德巴赫猜想”，他毕生沉浸在自己的数学王国，宠辱不惊，视名利同陌路。而另一位被誉为“文化昆仑”、“学界泰斗”的钱钟书先生，则更是淡泊宁静得令人肃然。记者采访，他回避；为他录像，他谢绝；中央电视台《东方之子》的编辑们曾想尽办法，但他坚决不同意上镜。至于这个会那个会的邀请，他也从不给面子。他的妙论是：“找些不三不四的人，说些不三不四的话，花些不明不白的钱，何苦来？”如此人格，真令那些钻天觅缝，蝇营狗苟之徒羞煞愧煞！
当然，我们认为淡泊宁静值得提倡，并不反对某些人宦海凌风，商海弄潮，而只是说，无论如何，我们不应该将淡泊宁静看作是一道过去的风景线，看作是一种时代落伍者的迂阔和陈腐。其实，就是宦海、商海，又何尝不需要淡泊宁静？其实，淡泊宁静，永远都应该是人生的一种力量，一种崇高。所以，诸葛亮的那句箴言，仍然值得我们牢牢记取。人，还是淡泊宁静些好！
【结构简析】
总起部分：
第1自然段：名言引入，明确中心。
主体部分：
第2自然段：古人的事例论据（排例）
第3自然段：分析总结古人事例
第4自然段：转折引入“当今意义”
第5自然段：今天的人物事例。(详例)
结尾部分：
第6自然段：辩证分析后总结
“由古而今递进式结构”的优点在于能够从古今两个很分明的方向去找素材，而且文章的内部逻辑性很强，前面的讲古人古事是为后面讲今人今事作铺垫蓄势，这样能给阅卷者一个很清晰的思路。
开卷有益篇
微哲理：只是多了一个想法
　　台湾有家饮料公司生产的一种饮料原先销路不畅，后来他们采纳了一位专家的建议，在每包饮料的包装上印上一别具动人的、很有诗意的爱情小故事，并将此饮料命名为“爱情饮料”。品种依旧，但包装一换，马上就吸引了众多的青年男女，他们边饮用边欣赏故事。接着该公司又动脑筋搞了个征文比赛，将从中选出的爱情故事印在包装上，反响十分强烈，参赛者踊跃。这些参赛者还做了公司的义务推销员，饮料销量顿时猛增。
　　无独有偶，日本有个叫吉田正夫的人，他有一次去外地省亲，在市集上看到一个渔民在摆弄一种小虾，这种虾不是用来吃而是用来观赏的。原来这种虾产于日本的南方，自幼就习惯于成双成对地生活在石缝中，长大后已无法从石缝中游出来，就这样在石缝中度过一生。渔民根据这种虾的特性，捕捞后，把它们一对对放在稍作加工的石缝中，注入清水，略加装饰，作为观赏性的小动物出售。
　　但吉田正夫更进一步想，这些小虾成双成对地在石缝中生活一辈子，不是可以作为爱情专一的象征吗 吉田正夫顾不得省亲，急忙赶回东京，经过一番筹划后，在东京开了一间结婚礼品商店，专卖这种小虾。
　　他经过精心设计，使用一种小巧玲珑的玻璃箱，将人工制作的假山石置于其中，作为小虾的“房子”，再装饰一些水生植物，直入清水，让虾在“石房子”内生活得十分安逸。纪念品上还附有简短说明，把小虾从一而终、白头偕老的故事描绘得真切动人。许多新婚夫妇见了后都会买一件带回家，甚至很多老夫老妻也纷纷买一件回去作观赏和纪念。
　　同一种东西，换一种方式和角度去经营，收到的效果就会完全不一样。饮料还是原来的饮料，小虾依旧是原来的小虾，但加上一个故事、一个寓意之后，产品变得好玩起来，一下吸引了顾客的眼球，成了抢手货，而且身价倍增。
　　其实，世上本没绝对无用的东西或失败的事物，只是利用的方式不同罢了。同一种事物，在不同的人眼里，或者在不同的际遇里，往往会有不同的价值，关键还是看你怎么去运作和经营。
拓展训练篇
人文与生态是城市的两大基本构成，人文性、生态性是城市的两大基本属性；城市是人文与生态的互动产物和交融体，良好的生态条件是城市兴起、发展的重要条件，良好的人文条件是城市续存、发展的内在支撑。
营建生态城市需要一种以敬畏为底蕴的城市整体观、城市生命观。相对于对生态问题的漠视，营建生态城市、绿色空间，开始注重城市的生态性，无疑是一种进步。但问题在于，目前的生态城市建设往往是一种以生态为修饰的逐利行为，仍带有很强的经济性，其真实目的往往是使土地以更高价格出让，使房地产更快增值。在市场化、全融化、消费社会语境下，生态确实可以并且已经成为商品。营建生态城市，需要超越片面的工具论思维，对城市存在与发展的逻辑进行整体性反思与整体性确认。
营建生态城市需要一种以约束为底蕴的城市主体观。相对于巨量的人口，今天的生态资源已经呈现出深刻的有限性。这就需要调整主体性的成长思路，逐渐树立一种内向挖掘、内向精细化的主体性营建路向。这种精细化的城市化思路，其主体性特征是人从追求占有更多的外在财富，向追求提升文化素养、丰富精神文化与精神生活转换，其价值本质是人的主体性从外拓粗放型向内聚精细化转换，从外向拓展向约束自我转换。调整人性发展方向，约束城市发展行为，推进主体性、城市化向精细化转换，对解决诸多城市问题有基础性意义。
营建生态城市需要一种以风险共担为底蕴的城市正义观。有城市学者认为，正义是城市持续存在的重要基础，没有正义，也就没有城市的和平与发展。目前，人们对城市正义的要求往往是要求获得更多的利益和效用，比如，要求更好的住房、更好的空间、更好的工作、更好的空气等。人们要求获得更好的城市条件，共享更好的城市财富、城市生态，无疑是合理的。问题的关键在于，城市发展始终是一个有代价、有成本、有风险的过程，这种代价、风险、成本是否应该共享，是否应该共同承担？一种没有风险共担机制的发展是不是可持续和正义的？当代的城市生态等问题之所以日益突出，在很大程度上，正是因为人们更愿意要求共享城市成果，而不愿意共同承担城市发展的风险与代价。
营建生态城市还需要一种以区域自觉为基点的生态地理观。了解、尊重区域生态的特点，从自身区域生态条件出发，是生态城市营建的一个基本条件。但在当代技术条件下，人们出于各种目的，往往把生态城市营建等同于攀比性、奢侈性、炫耀性的空间生产，甚至背离当地生态条件，推进维护成本很高的所谓绿色工程。在当前的生态城市营建中也出现了某些趋向化倾向。如在降水充沛与降水不多的地方都建设所谓的空中花园。推进区域生态自觉，增加区域生态自信，从自身的生态基础出发营建更适宜于自身区域条件的生态城市，对生态城市的可持续具有基点意义。
总之，文明越推进、城市越发展，越需要人们对城市的生态本性进行人文确认，越需要人们更为全面地把握、更为具体地确认城市的整体逻辑、主体逻辑、正文逻辑、区域逻辑，并将这种把握内化为一种自觉的人文素养。
（摘编自陈忠《城市社会的生态营建及其人文选择》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．城市具有人文性、生态性两大基本属性，城市的人文条件和生态条件相辅相成。
B．生态成为商品可以说是一种进步，但以生态为工具的思维对城市的发展并无帮助。
C．调整主体性的成长思路，约束城市发展行为，可以解决城市生态资源的有限性。
D．整体观、主体观、正义观、生态地理观等都是城市存在和发展的生态基础，缺一不可。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章在理论论证的过程中提及目前生态城市建设的逐利行为，有其现实指向。
B．文章对现在生态城市建设过程的成就和存在问题都有阐释，体现出辩证的态度。
C．文章论述生态城市的营建时，采用人文视角，充满人文关怀，有反思也有敬畏。
D．文章按整体、主体、正义、区域等逻辑角度分析如何营建生态城市，论证结构清晰。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．一个城市能够很好地反思历史、敬畏生态，有益于形成以约束为底蕴的城市主体观。
B．做到城市正义，既要共享城市的财富，也要共担城市的风险、代价、成本等问题。
C．不同区域的城市具有不同的生态特点，采取不同的营建策略即可实现特色的生态城市。
D．对城市生态本性的人文确认与将对城市的逻辑把握内化为人文素养，关系到城市与文明的未来。
答案与解析篇
1．答案 A
思路点拨 B．“并无帮助”错，将生态作为工具，可以满足人们一定的生态需要，对城市的发展也是有帮助的， 只是不利于城市的可持续发展。C．“可以解决城市生态资源的有限性”理解错误，文章只是提到“对解决诸多城市问题有基础性意义”。D．“整体观、主体观、正义观、生态地理观”都是营建生态城市的重要理念，并不是 “生态基础”。
2．答案 B
思路点拨 文章并没有阐释生态城市建设的成就。
3．答案 C
思路点拨 “即可”说法绝对，准确地说应该是拥有区域自觉、自信，了解自身生态基础，采用适宜于自身区域条件的措施，而且生态城市的建设很复杂，还需要文中所说的人文、正义等思想。

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