资源简介

散文专题训练----丰子恺散文
一、阅读下面的文字，完成下列小题。
西湖船
丰子恺
二十年来，西湖船的形式变了四次。
我小时在杭州读书，傍着西湖住过五年。毕业后供职上海，春秋佳日也常来游。现在蛰居家乡，离杭很近，更常到杭州小住。因此我亲眼看见西湖船的逐渐变形。
西湖船的基本形式，是有白篷的两头尖的一叶扁舟。这至今还是不变。常变的是船舱里的客人的空位。二十年前，西湖船的坐位是一条藤穿的长方形木框。背后有同样藤穿的长方形木框，当作靠背。这些木框涂着赭黄的油漆，与船身为同色或同类色。木框上的藤，穿成冰梅花纹样。每一小孔都通风，一望而知为软软的坐垫与靠背，因此坐下去心地是很好的。靠背对坐垫的角度，比九十度稍大。既不像旧式厅堂上的太师椅子那么竖得笔直，使人坐了腰痛；也不像醉翁椅那么放得平坦，使人坐了起身不来。靠背的木框，像括号般微微向内弯曲，恰好切合坐者的背部的曲线。因此坐下去身体是很舒服的。
原来游玩这件事体，说它近于旅行，又不愿像旅行那么肯吃苦；说它类似休养，又不愿像休养那么贪懒惰。故西湖船的原始的形式，我认为是最合格的游船形式。它们的形状，质料与颜色，又与船的全部十分调和，先给游人以恰好的心情呢！早春晚秋，每逢星期日，出三四毛钱雇一只船，载着二三同学，数册书，一壶茶，几包花生米，便可优游湖中，尽一日之长。尤其是那时候的摇船人，生活很充裕，样子很惬意，一面打桨，一面还有心情对我们闲谈自己的家庭，西湖的掌故，以及种种笑话。此情此景，现在回想了不但可以神往，还可以凭着追忆而写几幅画，吟几首诗呢。“野航恰受两三人”，“恰受”两字的状态，在这种船上最充分地表现着。
我离杭后，某年春，到杭游西湖，忽然发见有许多船的坐位变了形式。藤穿木框被撤去，改用了长的藤椅子，后面也有靠背，两旁又有靠手，不过全体是藤编的。这种藤椅子，坐的地方比以前的加阔，靠背也比以前的加高。坐上去固然比以前舒服。但在形式上，殊不及以前的好看。因为船身全是木的，椅子全是藤的，二者配合不甚调和。在人家屋里，木的几桌旁边也常配着藤椅子，并不觉得很不调和，这是屋与船情形不同之故。屋的场面大，其所要求的统一不甚严格。船的局面小，一望在目，全体浑成一个单位，其形式与质料，当然要求严格的统一。
此外还有一种更大的不快：摇船人为了这两张藤椅子的设备费浩大，常向游客诉苦，希望多给船钱。有的自己告白：为了同业竞争得厉害，当了衣物置备这两只藤椅的。我们回头一看，见他果然穿一件破旧的夹衣，当着料峭的东风，坐在船头上很狭窄的尖角里。我们的衣服与他的衣服，我们的坐位与他的坐位，我们的生活与他的生活，同在一叶扁舟之中，相距咫尺之间，怎不令人心情不快？即使我们力能多给他船钱，这种不快已在游湖时生受了。西湖船从此变坏了！
其后某年春，我又到杭州游西湖。忽然看见许多西湖船的坐位，又变了形式。前此的长藤椅已被撤去，改用了躺藤椅。这料想是船家营业竞争愈趋厉害。他们看见游湖来的富绅、贵客、公子、小姐大都脚不着地，手不染水，一味贪图安逸。他们为营生起见，就委曲迎合这种游客的心理，索性在船里放两把躺藤椅，让他们在湖面上躺来躺去，像浮尸一般。
我在这里看见了世纪末的痼病的影迹：19世纪末的颓废主义的精神，得了近代科学与物质文明的助力。在所谓文明人之间长养了一种贪闲好逸的风习。西湖上自从那种用躺藤椅的游船出现之后，不拘它们在游湖的实用上何等不适宜，在游船的形式上何等不美观，世间自有许多人欢迎它们，使它们风行一时。正当的游玩，决不是放逸，更不是养病。那种西湖船载了仰天躺着的游客而来，我初见时认真当作载来的是一船病人呢。
最近某年春，我又到杭州游西湖，忽然看见许多西湖船的坐位又变了形式。前此的躺藤椅已被撤去，改用了沙发。沙发这种东西，不必真坐，看看已够舒服之至了。它那脸皮半软半硬，对人迎合得十分周到，体贴得无微不至，有时使人肉麻。它那些弹簧能屈能伸，似抵抗又不抵抗；这又好似一个陷阱，翻了进去一时爬不起来。故我只有十分疲劳或者生病的时候，懂得沙发的好处；若在健康时，我常觉得看别人坐比自己坐更舒服。倘把西湖船当作一件工艺品而审察它的形式，这配合就不免唐突。因为这些船身还是旧式的，还是二十年前的船身，只有坐位的部分奇迹地换了新式的弹簧坐垫，使人看了发生“时代错误”之感。若以弹簧坐垫为标准，则船身的形式应该还要造得精密，摇船人的脸孔应该还要有血气，不应该如此憔悴；摇船人的衣服应该还要楚楚，不应该穿得像叫花子一般褴褛。
我今天就坐了这样的一只西湖船回来，在船中起了上述的种种感想，上岸后不能忘却。现在就把它们记录在这里。总之西湖船的形式，二十年来，变了四次，但是愈变愈坏。
（有删改）
1．下列对散文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．对于游玩，丰子恺的认识比一般人深刻得多，他认为游玩关键在于兴致、情味，既不应同旅行那样苦，也不应如休养般安逸懒惰，不能追求奢华。
B．“我们的衣服与他的……不令人心情不快”，从衣服座位、生活等方面写出“我”对眼前摇船人生活困顿的怜悯、同情。
C．那些来游湖的富绅、贵客、公子、小姐们对西湖船座位的变化起到关键作用，他们大都贪图安逸享乐，脚不着地，手不染水，进而还影响了世风。
D．随着科学与物质文明快速发展，西湖船座位越变越奢华。而船身还是旧式的，船夫又很憔悴，这样写反映了社会问题，引人深思。
2．请简要分析文中画横线句子的含意。
3．丰子恺先生在文章结尾说“二十年来，变了四次，但是愈变愈坏”，西湖船二十年来发生了哪些变化？作者为什么说这是“愈变愈坏”？请结合文本简要分析。
二、阅读下面的文字，完成下列小题。
蜜蜂
丰子恺
正在写稿的时候，耳朵近旁觉得有“嗡嗡”之声，间以“得得”之声。因为文思正畅快，只管看着笔底下，无暇抬头来探究这是什么声音。然而“嗡嗡”，“得得”，也只管在我耳旁继续作声，不稍间断。过了几分钟之后，它们已把我的耳鼓刺得麻木，在我似觉这是写稿时耳旁应有的声音，或者一种天籁，无须去探究了。
等到文章告一段落，我放下自来水笔，照例伸手向罐中取香烟的时候，我才举头看见这“嗡嗡”“得得”之声的来源。原来有一只蜜蜂，向我案旁的玻璃窗上求出路，正在那里乱撞乱叫。
我以前只管自己的工作，不起来为它谋出路，任它乱撞乱叫到这许久时光，心中觉得有些抱歉。然而已经挨到现在，况且一时我也想不出怎样可以使它钻得出去的方法，也就再停一会儿，等到点着了香烟再说。
我一边点香烟，一边旁观它的乱撞乱叫。我看它每一次钻，先飞到离玻璃一二寸的地方，然后直冲过去，把它的小头在玻璃上“得，得”地撞两下，然后沿着玻璃“嗡嗡”地向四处飞鸣。其意思是想在那里找一个出身的洞。也许不是找洞，为的是玻璃上很光滑使它立脚不住，只得向四处乱舞。乱舞了一回之后，大概它悟到了此路不通，于是再飞开来，飞到离玻璃一二寸的地方，重整旗鼓，向玻璃的另一处地方直撞过去。因此“嗡嗡”“得得”，一直继续到现在。
我看了这模样，觉得非常可怜。求生活真不容易，只做一只小小的蜜蜂，为了生活也须碰到这许多钉子。我诅咒那玻璃，它一面使它清楚地看见窗外花台里含着许多蜜汁的花，以及天空中自由翱翔的同类，一面又周密地拦阻它，永远使它可望而不可即。这真是何等恶毒的东西!它又仿佛是一个骗子，把窗外的广大的天地和灿烂的春色给蜜蜂看，诱它飞来。等到它飞来了，却用一种无形的阻力拦住它，永不使它出头，或竟可使它撞死在这种阻力之下。
因了诅咒玻璃，我又羡慕起物质文明未兴时的幼年生活的诗趣来。我家祖母年年养蚕。每当蚕宝宝上山的时候，堂前装纸窗以防风。为了一双燕子常要出入，特地在纸窗上开一个碗来大的洞，当作燕子的门，那双燕子似乎通人意的，来去时自会把翼稍稍敛住穿过这洞。这般情景，现在回想了使我何等憧憬!假如我案旁的窗不用玻璃而换了从前的纸窗，我们这蜜蜂总可钻得出去。即使撞两下，也是软软地，没有什么苦痛。求生活在从前容易得多，不但人类社会如此，连虫类社会也如此。
我点着了香烟之后就开始为它谋出路。但这是一件很不容易的事。叫它不要在这里钻，应该回头来从门里出去，它听不懂我的话。用手硬把它捉住了到门外去放，它一定误会我要害它，会用螫反害我，使我的手肿痛得不能工作。除非给它开窗;但是这扇窗不容易开，窗外堆叠着许多笨重的东西，须得先把这些东西除去，方可开窗。这些笨重的东西不是我一人之力所能除去的。
于是我起身来请同室的人帮忙，大家合力除去窗外的笨重的东西，好把窗开了，让我们这蜜蜂得到出路。但是同室的人大家不肯，他们说，“我们做工都很疲倦了，哪有余力去搬重物而救蜜蜂呢 ”我顿觉自己也很疲倦，没有搬这些重物的余力。救蜜蜂的事就成了问题。
忽然门里走进一个人来和我说话。为了不能避免的事，我立刻被他拉了一同出门去。就把蜜蜂的事忘却了。等到我回来的时候，这蜜蜂已不见。不知道是飞去了，被救了，还是撞杀了。
二十四（1935）年三月七日于杭州
(原载1935年4月《文饭小品》第3期)
4．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．本文以蜜蜂的活动为明线，自己的情感变化为暗线，两线并进，抒写了自己关注一只小生灵的心路历程。
B．俞平伯先生评价丰子恺的漫画“如同一片片落英，含蓄着人间的情味”，这篇散文也体现出这样的风格。
C．作者感叹蜜蜂“求生活不容易”，进一步感叹人类社会也如此，表达了作者悲天怄人的情怀。
D．文章结尾处的画线句呼应前文，作者对蜜蜂命运的猜度，表达了他对蜜蜂的担忧。怜悯和自责之情。
5．文章第6段忽然从蜜蜂写到祖母养蚕的旧事，试从文章形式和内容两方面分析这样写作的作用。
6．作者在文中两次提到“诅咒玻璃”，“玻璃”与现代文明似乎有不少相似之处，请结合文本写下你的探究结果。
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
还我缘缘堂
丰子恺
二月九日天阴，居萍乡暇鸭塘萧祠已经二十多天了，这里四面是田，田外是山，人迹少到，静寂如太古。加之二十多天以来，天天阴雨，房间里四壁空虚，行物萧条，与儿相对枯坐，不啻囚徒。次女林先性最爱美，关心衣饰，闲坐时举起破碎的棉衣袖来给我看，说道：“爸爸，我的棉袍破得这么样了！我想换一件骆驼绒袍子。可是它在东战场的家里——缘缘堂楼上的朝外橱里——不知什么时候可以去拿得来，我们真苦，每人只有身上的一套衣裳！可恶的日本鬼子！”我被她引起很深的同情，心中一番惆怅，继之以一番愤懑。她昨夜睡在我对面的床上，梦中笑了醒来。我问她有什么欢喜。她说她梦中回缘缘堂，看见堂中一切如旧，小皮箱里的明星照片一张也不少，欢喜之余，不觉笑了醒来，今天晨间我代她作了一首感伤的小诗：
儿家住近古钱塘，也有朱栏映粉墙。
三五良宵团聚乐，春秋佳日嬉游忙。
清平未识流离苦，生小偏遭破国殃。
昨夜客窗春梦好，不知身在水萍乡。
平生不曾作过诗，而且近来心中只有愤懑而没有感伤。这首诗是偶被环境逼出来的。我嫌恶此调，但来了也听其自然。
邻家的洪恩要我写对。借了一枝破大笔来。拿着笔，我便想起我家里的一抽斗湖笔，和写对专用的桌子。写好对，我本能伸手向后面的茶几上去取大印子，岂知后面并无茶几，更无印子，但见萧家祠堂前的许多木主，蒙着灰尘站立在神祠里，我心中又起一阵愤懑。
晚上章桂从萍乡城里拿邮信回来，递给我一张明片，严肃地说：“新房子烧掉了！”我看那明片是二月四日上海裘梦痕寄发的。信片上有一段说“一月初上海新闻报载石门湾缘缘堂已全都焚毁，不知尊处已得悉否”；下面又说：“近来报纸上常有误载，故此消息是否确凿不得而知。”此信传到，全家十人和三个同逃难来的亲戚，齐集在一个房间里聚讼起来，有的可惜橱里的许多衣服，有的可惜堂上新置的桌凳。一个女孩子说：大风琴和打字机最舍不得。一个男孩子说：秋千架和新买的金鸡牌脚踏车最肉痛。我妻独挂念她房中的一箱垫锡器和一箱垫磁器。她说：早知如此，悔不预先在秋千架旁的空地上掘一个地洞埋藏了，将来还可去发掘。正在惋惜，丙潮从旁劝慰道；“信片上写着‘是否确凿不得而知’，那么不见得一定烧掉的。”大约他看见我默默不语，猜度我正在伤心，所以这两句照着我说。我听了却在心中苦笑。他的好意我是感谢的。但他的猜度却完全错误了。我离家后一日在途中闻知石门湾失守，早把缘缘堂置之度外，随后陆续听到这地方四得四失，便想像它已变成一片焦土，正怀念着许多亲戚朋友的安危存亡，更无余暇去怜惜自己的房屋了。况且，沿途看报某处阵亡数千人，某处被敌虐杀数百人，像我们全家逃出战区，比较起他们来已是万幸，身外之物又何足惜！我虽老弱，但只要不转乎沟壑，还可凭五寸不烂之笔来对抗暴敌，我的前途尚有希望，我决不为房屋被焚而伤心，不但如此，房屋被焚了，在我反觉轻快，此犹破釜沉舟，断绝后路，才能一心向前，勇猛精进。丙潮以空言相慰，我感谢之余，略觉嫌恶。
然而黄昏酒醒，灯孤人静，我躺在床上时，也不免想起石门湾的缘缘堂来。此堂成于中华民国二十二年，距今尚未满六岁。形式朴素，不事雕斫而高大轩敞。正南向三开间，中央铺方大砖，供养弘一法师所书《大智度论·十喻赞》，西室铺地板为书房，陈列书籍数千卷。东室为饮食间，内通平屋三间为厨房，贮藏室，及工友的居室。前楼正寝为我与两儿女的卧室，亦有书数千卷，西间为佛堂，四壁皆经书，东间及后楼皆家人卧室。五年以来，我已同这房屋十分稔熟。现在只要一闭眼睛，便又历历地看见各个房间中的陈设，连某书架中第几层第几本是什么书都看得见，连某抽斗（儿女们曾统计过，我家共有一百二十五只抽斗）中藏着什么东西都记得清楚。现在这所房屋已经付之一炬，从此与我永诀了！
我曾和我的父亲永诀，曾和我的母亲永诀，也曾和我的姐弟及亲戚朋友们永诀，如今和房子永诀，实在值不得感伤悲哀。故当晚我躺在床里所想的不是和房子永诀的悲哀，却是毁屋的火的来源。吾乡于中华民国二十六年十一月六日，吃敌人炸弹十二枚，当场死三十二人，毁房屋数间。我家幸未死人，我屋幸未被毁。后于11月23日失守，失而复得，得而复失，失而复得，得而复失……以至四进四出，那么焚毁我屋的火的来源不定：是暴敌侵略的炮火呢，还是我军抗战的炮火呢？现在我不得而知。但也不外乎这两个来源。
于是我的思想达到了一个结论：缘缘堂已被毁了。倘是我军抗战的炮火所毁，我很甘心！堂倘有知，一定也很甘心，料想它被毁时必然毫无恐怖之色和凄惨之声，应是蓦地参天，蓦地成空，让我神圣的抗战军安然通过，向前反攻的。倘是暴敌侵略的炮火所毁，那我很不甘心，堂倘有知，一定更不甘心。料想它被焚时，一定发出喑呜叱咤之声：“我这里是圣迹所在，麟凤所居。尔等狗彘豺狼胆敢肆行焚毁！亵渎之罪，不容于诛！应着尔等赶速重建，还我旧观，再来伏法！”
无论是我军抗战的炮火所毁，或是暴敌侵略的炮火所毁，在最后胜利之日，我定要日本还我缘缘堂来！东战场，西战场，北战场，无数同胞因暴敌侵略所受的损失，大家先估计一下，将来我们一起同他算帐！
1938年
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开头写萍乡的暇鸭塘萧祠“房间里四壁空虚，行物萧条”，一是表现了逃难生活的悲苦，二是引出对缘缘堂的想念。
B．作者之所以对丙潮的安慰“略觉嫌恶”，是因为已经知道缘缘堂被烧毁了，缘缘堂中的众多书籍也被付之一炬了。
C．作者把与缘缘堂永诀跟与父母，姐弟、亲友永诀时的感情进行比较，突出不要悲哀而要复仇、要讨回血债的感情。
D．作者行文虽并无悲痛伤感之语，但其恨、愤、怒缓缓地从清朴自然的字里行间蹦出，深沉地透露出他对国家的爱。
8．本文写作者全家和几个亲戚对缘缘堂可能被毁的态度，有什么作用？请简要分析。
9．“缘缘堂”在作者心中是什么样的形象？请加以简析。
四、阅读下面的文字，完成下列小题。
剪网
丰子恺
大娘舅白相①了大世界回来。把两包良乡栗子在桌子上一放，躺在藤椅子里，脸上现出欢乐的疲倦，摇摇头说：
“上海地方白相真开心！京戏、新戏、影戏、大鼓、说书、变戏法，甚么都有；吃茶、吃酒、吃菜、吃点心，由你自选；还有电梯飞船、飞轮、跑冰……老虎、狮子、孔雀、大蛇等……真是无奇不有！唉，白相真开心，但是一想起铜钱就不开心。上海地方用铜钱真容易！倘若白相不要铜钱，哈哈哈哈……”
我也陪他“哈哈哈哈……”
大娘舅的话真有道理！“白相真开心，但是一想起铜钱就不开心”，这种情形我也常常经验。我每逢坐船，乘车，买物，不想起钱的时候总觉得人生很有意义，对于制造者的工人与提供者的商人很可感谢。但是一想起钱这一种交换条件，就减杀了一大半的趣味。教书也是如此：同一班青年或儿童一起研究，为一班青年或儿童讲一点学问，何等有意义，何等欢喜！但是听到命令式的上课铃与下课铃，做到军队式的“点名”，想到商买式的“薪水”，精神就不快起来，对于“上课”一事就厌恶起来。这与大娘舅的白相大世界情形完全相同。所以我佩服大娘舅的话有道理，陪他一个“哈哈哈哈……”。
原来“价钱”这种东西，容易使人受到限制又减小了事物对于人的意义。譬如像大娘舅所说：“共和厅里的一壶茶要两角钱，看一看狮子要二十个钢板。”规定了事物的代价，这事物的意义就被限制，似乎吃共和厅里的一壶茶等于吃两只角子，看狮子不外乎是看二十个铜板了。然而实际共和厅里的茶对于饮者的我，与狮子对于看者的我，趣味决不止这样简单。所以倘用估价钱的眼光来看事物，所见的世间就只有钱这一种东西，而更无别的意义，于是一切事物的意义就被减小了。“价钱”，就是使事物与钱发生关系。可知世间其他一切的“关系”，都是足以妨碍事物本身存在的真意义的。故我们倘要认识事物本身存在的真意义，就非撤去其对于世间的一切关系不可。
大娘舅一定能够常常不想起铜线而白相大世界，所以能这样开心而赞美。然而他只是撤去了“价钱”这一种关系而已。倘能常常不想起世间一切的关系而在这世界里做人，其一生一定会有更多欢慰。对于世间的麦浪，不要想起是面包的原料，对于盘中的橘子，不要想起是解渴的水果；对于路上的乞丐，不要想起是讨钱的穷人；对于目前的风景，不要想起是某镇某村的郊野。倘能有这种看法，其人在世间就像大娘舅白相大世界一样，能常常开心而赞美了。
我仿佛看见这世间有一个极大而极复杂的网。大大小小的一切事物，都被牢结在这网中，所以我想把握某一种事物的时候，总要牵动无数的线，带出无数的别的事物来，使得本物不能孤独地明晰地显现在我的眼前，因之永远不能看见世界的真相。大娘舅在大世界里，只将其与“钱”相结的一根线剪断，已能得到满足而归来。所以我想找一把快剪刀，把这个网尽行剪破，然后来认识这世界的真相。
丁卯（1927）年十月
（选自作者《缘缘堂随笔》，有删改）
【注】①白相，苏州方言，游戏、戏耍的意思。
10．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．这是一篇短小精悍的随笔性散文，文风平实亲切，语言干净自然，含义隽永，引人深思。
B．文章开篇通过对大娘舅动作语言的描写，展现了上个世纪初上海城市生活的众生相。
C．传授知识并与学生共同学习，使作者在从事教育工作的过程中感受到莫大的快乐。
D．作者认为不能够看到事物单纯而明晰的本质，使我们的生活失去了很多应有的乐趣。
11．请根据文章内容简要概括，在我们的生活中都有哪些“关系”妨碍了人们认识到事物本身存在的真正意义？
12．有人说丰子恺先生的诗句最能体现他散文的特点：“最喜小中能见大，还求弦外有余音。”请结合本文内容谈谈你的理解。
五、阅读下面的文字，完成下面小题。
胡桃云片
丰子恺
凭窗闲眺，仰望天际散布的秋云，甜蜜地联想到松江的胡桃云片。
三四年前在松江任课的时候，每星期课毕返上海，黄包车经过望江楼隔壁的茶食店，必然停一停车，买一尺胡桃云片带回去吃。这种茶食是否为松江的名物，我没有调查过。我是有一回同一个朋友在望江楼喝茶，想买些点心吃吃，偶然在隔壁的茶食店里发现的。发现以后，我每次携了藤箧坐黄包车出城的时候必定要买。后来成为定规，那店员看见我的车子将停下来，就先向橱窗里拿一尺糕来称分量。我走到柜前，不必说话，只需摸出一块钱来等他找我。他找我的有时是两角小洋，有时只几个铜板，视糕的分量轻重而异。每月的糕钱约占了我的薪水的十二分之一。我为什么肯拿薪水的十二分之一来按星期致送这糕店呢？因为这种糕实有使我欢喜之处，且听我说：
云片糕，这个名词高雅得很。“云片”二字是糕的色彩、形状的印象的描写。其白如云，其薄如片，名之曰云片，真是高雅而又适当。假如有一片糕向空中飞，我们大可用古人“白云一片去悠悠”之句来题赞这景象。但我还以为这名词过于象征了些。因为糕的厚薄固然宜于称片，但就糕的形状上看，“云”字似觉不切。这糕的四边是直线，四根直线围成一个长方形。用直线围成的长方形来比拟天际缭绕不定的云，似乎过于象征而有些牵强了。若把“云片”二字专用于胡桃云片上，那么我就另有一种更有趣味的看法。
胡桃云片，本是加有胡桃的云片糕的意思。想象它的制法，大约是把一块一块的胡桃肉装入米粉里，做成一段长方柱形，然后用刀切成薄薄的片。这样一来，每一片糕上都有胡桃肉的各种各样的切断面的形状。胡桃肉的形体本是非常复杂，现在装入糕中而切成片子，就因了它的位置、方向及各部形体的不同，而在糕片上显出变化多样的形象来。试切下几片糕来，不要立刻塞进口里，先来当作小小的画片观赏一下。有许多极自然的曲线，描出变化多样的形象，疏疏密密地排列在这些小小的画片上。倘就各个形象看：有的像果物，有的像人形，有的像鸟兽。就全体看：有时像蠹鱼钻过的古书，有时像别的世界的地图，有时像古代的象形文字，然而大都疏密无定，颇像现在窗外的散布着秋云的天空。古人诗云：“人似秋云散处多。”秋天的云，大都是一朵一朵地分散而疏密无定的。这颇像胡桃云片上的模样。故我每吃胡桃云片便想起秋天，每逢秋天便想吃胡桃云片。根据我这看法而称这种糕曰“胡桃云片”，岂不更为雅致适切、更有趣味吗？
松江人似乎曾在胡桃云片上发现了这种画意。他们所制的糕，不像别处的产物似的仅在云片中嵌入胡桃肉，他们在糕的四周用红色的线条作一黄金律的缘，而把胡桃的断面装点在这缘线内。这宛如在一幅中国画上加了装裱，或是在一幅西洋画上加了镜框，画的意趣更加焕发了。这些胡桃肉受了缘的隔离，已与实际的世间绝缘，不复是可食的胡桃肉，而成为独立的美的形体了。
因这缘故，松江的胡桃云片使我特别欢喜。辞了松江的教职以后，我不能常得这种胡桃糕，但时时要想念它——例如今天凭窗闲眺而望天际散布的秋云的时候。读者也许要笑：“你在想吃松江胡桃糕，何必絮絮叨叨地说出这一大篇！”不，不，我要吃糕很容易：到江湾街上去买两百文胡桃肉，七个铜板云片糕，拿回家来用糕包裹胡桃肉，闭了眼睛塞进嘴里，嚼起来味道和松江胡桃云片完全一样。我想念松江胡桃云片，是为了想看。至少，半是为了想看，半是为了想吃。若要说吃，我吃这种糕是并用了眼睛和嘴巴的。
我们中国的市上，仅用嘴巴吃的东西太多了。因此使我拿薪水的十二分之一来按星期致送松江的糕店，又使我在江湾的窗际遥遥地想念松江的胡桃云片。我希望中国到处的市上，并用眼睛和嘴巴来吃的东西渐渐多起来。不但嘴吃的东西，身体各部所用的东西，也都要教眼睛参加进去才好。我又希望中国到处的市上，并用眼睛和身体来用的东西也渐渐多起来。
（有删改）
13．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章题目“胡桃云片”是贯穿全文的线索，也象征了一种雅致的绘画美，质朴而富有意蕴。
B．文章第二段运用插叙的手法，详细地叙述了在松江任课时与胡桃云片结缘的过程，初步表达对胡桃云片的喜爱，为下文做铺垫。
C．文中第四段运用比喻修辞手法，工笔细描，以此来表现胡桃云片的可口，同时也表达了作者对胡桃云片的“欢喜”。
D．文章尾段直抒胸臆，表达了期盼中国的市上审美性和实用性统一的东西越来越多的愿望，卒章显志，立意新颖。
14．本文三次写到“天际散布的秋云”（画横线的句子），对此你如何理解？
15．狄德罗说：“没有感情这个品质，任何笔调也不能打动人心。”本文的真情是如何表达的？请结合全文简要分析。
【答案】
C“那些来游湖的富绅、贵客、公子、小姐们对西湖船座位的变化起到关键作用”因果关系不成立，文中说的是“这料想是船家营业竞争愈趋厉害……”。且从“19世纪末的颓废主义的精神……养了一种贪闲好逸的风习”来看，“他们……影响了世风”也不对。
①沙发半软半硬，还有弹簧，的确使人坐得很舒服，但它不适合作为游船的座椅。②西湖船座位只会一味迎合世俗，失掉了其应有特质，突出了西湖船沙发座位代表的贪闲好逸的世风对世人产生的恶劣影响，表现了作者对世风日下的担忧。
3．第一问：①最初的座位藤穿木框椅与整只船色彩协调，使用起来也极为合适。②后来变为全藤长椅，虽比以前舒服，但使船的整体形式与质料缺乏统一。③再后来的躺藤椅一味追求舒懒，使人呈现出病态。④最后变为沙发，与船整体不协调，奢华之风令人生厌。
第二问：西湖船座位形式的变化实则是当时奢华、颓废、好逸恶劳的社会风气盛行的缩影，社会不同阶层间矛盾冲突加剧的表现，所以作者说“愈变愈坏”。
4．D “自责”错误，应是“我”对人生错失的缺憾和生命的无常、无奈的感叹。
5．①插叙手法。回忆了幼年生活的诗趣，表达对农耕文明的憧憬。
②承上启下。承接上文蜜蜂遇玻璃后刮撞而飞不出去，开启下文我也想像祖母那样帮助蜜蜂飞出窗外。
③对比手法。将过去人与生灵的温情与现代人对生灵的冷漠形成鲜明对比反衬。
④表达作者对于现代物质文明弊端的批判，对农耕文明时代的温馨和谐生活的向往怀念。
6．①纸窗柔软，玻璃坚硬，二者对比，前者象征农耕文明的温情，后者象征现代文明的冷、硬，找不到出路。
②玻璃既让人看得见外面世界的美好，“周密地拦阻”，使人可望不可即，象征现代文明的两重性的弊端。
③玻璃透明，隔绝了内外两重世界，像一道看不见的厚障壁。象征了现代文明中人与人的彼此隔膜。
B“是因为已经知道缘缘堂被烧毁了，缘缘堂中的众多书籍也被付之一炬了”原因分析错误。丙潮虽然好意安慰“我”，但他并不明白“我”的心思，“我”早把缘缘堂置之度外了，“我”更关心的是人的安危，思考的是怎样勇猛精进，报仇雪恨。因为丙潮的猜度是错的，只是“以空言相慰”，所以“我”“苦笑”甚至“略觉嫌恶”。
①表达作者全家及亲戚为“缘缘堂”被毁而悼惜的感情。②衬托作者“不为房屋被焚而伤心”，而为国土破碎、民众遭屠戮而悲叹的崇高情怀，突出了作者的形象。③体现了作者已置个人家财、生死于度外，和“破釜沉舟，断绝后路”的决心，突出了文章的主旨。
9．①缘缘堂在作者心中是安宁温馨充满书香的家。它形式朴素、高大轩敞，几间房子里摆满了书籍，一家人“三五良宵团聚乐”。②是甘愿为抗日牺牲的顶天立地的英雄。如果它是被抵抗日寇的中国军队的炮火摧毁，它应是蓦地参天，蓦地成空，让我神圣的抗战军安然通过，向前反攻。③是愤怒的不屈服者。如果它是被日寇的炮火摧毁，一定发出喑呜叱咤之声严厉控诉日寇侵略罪行。
10．B“众生相”错误，开篇描写反映的是上海部分城市生活和娱乐的内容。
11．①金钱与休闲、趣味之间的关系；
②职业与体制管理、薪水之间的关系；
③审美对象与实用功能之间的关系；
④食物与生理需求之间的关系；
⑤悲悯之心与阶层优越感之间的关系。
12．作者散文的特点是选材构思小中见大，立意深远；善于联想，引发读者的思考。
①小中见大，立意深远：作者从大娘舅的生活感慨这件小事出发，发现了“世间其他一切的‘关系’，都足以妨碍事物本身存在的真意义”这一普遍存在的生活现象，乃至于阐发了“想找一把快剪刀，把这个网尽行剪破，然后来认识这世界的真相”这一深刻的人生真理，深入浅出，贴近读者。
②善于联想、引发思考：作者写了一个因为与钱发生关联而导致快乐受到影响的生活见闻，进而联想到了世间万事普遍的规律，巧妙地用“网”“线”等比喻表明了世间事物之间具有着各种错综复杂的关系，用“剪刀”的比喻表达破除成见，发现人生真相追寻真实快乐的希望，引发了读者对生活的深入思考。
C“以此来表现胡桃云片的精致与可口”分析错误，段中“有时像蠹鱼钻过的古书，有时像别的世界的地图，有时像古代的象形文字，然而大都疏密无定，颇像现在窗外的散布着秋云的天空”，这些比喻句是表现了胡桃云片的艺术美。
①它是触发作者联想的景物，由此联想到胡桃云片。②秋天的云，大都是一朵一朵地分散而疏密无定的，与胡桃云片的图案相似，以此命名更为雅致适切、更有趣味。③以此表达了作者对胡桃云片的思念和喜爱之情。
15．①工笔细描现真情。如写胡桃云片上的形象，运用比喻从个体、全体的角度进行了细致的描绘，充分表现了胡桃云片的绘画美，表达了作者对胡桃云片的极度热爱。②直抒胸臆吐真情。文章尾段直接表达了期盼中国的市上审美性和实用性统一的东西越来越多的热切愿望。

展开更多......

收起↑