资源简介

10.2师说
【学习目标】
1、掌握相关的文化常识。
2、积累文中师、道、惑、知等重点实词以及之、其等虚词的意义和用法并能灵活运用。
3、背诵全文，落实翻译，积累名句。
课前案
挖空练习
请解释加点的字，翻译划线的句子，注意活用和句式。然后结合教材的注释和课堂笔记，用红笔进行订正，不懂之处作出标志。
古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（ ）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（ ）吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（ ）。
嗟乎！师道之不传也久矣（ ）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（ ）益圣，愚（ ）益愚。圣人之所以为圣（ ），愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（ ）其身也，则（ ）耻（ ）师焉，惑（ ）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（ ），小学（ ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（ ）相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（ ）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）。今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！
圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤（ ）于弟子。闻道有先后，术业有专攻（ ），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（ ）经传（ ）皆通习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。
课中案
一、必备知识
（一）文化常识
1. 韩愈，字 ，祖籍河北昌黎，世称“ ”。二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。唐代“ ”的倡导者，明人列他为“ ”之一。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和 是这场运动的主将。
2.句读：古时指 ，语意完整的一段文字为句，句中语意未完、语气可听得更小的片段为读。
3.巫医：指古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用一些药物以治病为业的人。
乐师：以演奏乐器为职业的人。
百工：指各种工匠。
4.六艺：一指要求学生掌握的六种基本才能： 、 、 、 、 、 。
二指《 》、《 》、《 》、《 》、《 》、《 》六种经书。
经传：指儒家经典和解释经典的传，儒家的重要代表作品及儒家祖述的古代典籍与解释经文的书的合称。
六义：诗经学名词。语出《诗 大序》：“故诗有六义焉： 一曰 ，二曰 ，三曰 ，四曰 ，五曰 ，六曰 。”一般认为 、 、 是诗的分类； 、 、 是诗的表现手法。
（二）知识梳理
1．通假字
（1）师者，所以传道受业解惑也（ ）
（2）或师焉，或不焉（ ）
2．古今异义
（1）古之学者必有师。
古义： 今义： 有专门学问的人。
（2）句读之不知。
古义： 今义： 看字发出声音。
（3）小学而大遗，吾示见其明也。
古义： 今义： 对儿童、少年实施初等教育的学校。
（4）今之众人，其下圣人也远矣。
古义： 今义： 许多人。
（5）师者，所以传道授业解惑也。
古义： 今义： 表示因果关系的连词。
（6）是故弟子不必不如师
古义： 今义： 用不着，不需要。
3．指出下列加点词的词类活用 现象并加以解释
①师道之不传也久矣（ ）
②或师焉（ ）
③不耻相师（ ）
④吾从而师之（ ）
⑤而耻学于师（ ）
⑥孔子师郯子（ ）
⑦师者，所以传道受业解惑也（ ）
⑧是故圣益圣，愚益愚（ ）
⑨圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（ ）
4.指出句式并翻译
①师者，所以传道受业解惑也。（ ）
②道之所存，师之所存也。（ ）
③句读之不知，惑之不解。 （ ）
④不拘于时（ ）
二、当堂训练
1. 对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）。
①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也。 ③今之众人，其下圣人也亦远矣。
④小学而大遗，吾未见其明也。 ⑤年十七，好古文
A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑤和现在的用法相同
2.下列加点词语含义相同的一组是（ ）。
A ．师道之不传也久矣 B． 道之所存，师之所存也
六艺经传皆通习之 圣人无常师
C．吾从而师之 D． 其闻道也亦先乎吾
乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道
3. 下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ）。
A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉
道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师
C．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾
不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎
4. 选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（ ）
A． 吾从而师之。 B． 孔子师郯子…… C． 不耻相师。 D． 稍稍宾客其父。
5. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．作《师说》以贻之 贻：赠送 B．不耻相师 师：老师
C．师道之不传也久矣 道：风尚 D．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得
三、难点突破：一词多义
1.道
①师者，所以传道受业解惑也（ ）
②师道之不传也久矣（ ）
③策之不以其道（ ）
④何可胜道也哉（ ）
⑤于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首（ ）
⑥得道者多助，失道者寡助（ ）
⑦彼与彼年相若也，道相似也（ ）
⑧从郦山下，道芷阳间行（ ）
【拓展训练】解释词语并翻译句子
(2018全国卷I)境内清夷，商人露宿于道 道：
(2018全国卷)涣(人名)丧西归，道经弘农 道：
(2018全国卷I)延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀 道：
(2018浙江高考)在其身与乡党无余，于其外则不光。不光，先王之道犹蘙如也 道：
(2017全国卷)帝曰：“吏奉法，律不可枉也，更道它所欲。”王无复言 道：
(2017天津高考)岁凶，横道伤杀 道：
(2017浙江高考)仆与足下齿同而道不同 道：
2.之
①择师而教之（ ）
②巫医乐师百工之人（ ）
③君将哀而生之乎（ ）
④师道之不传也久矣（ ）
⑤蚓无爪牙之利（ ）
⑥句读之不知（ ）
⑦六艺经传，皆通习之（ ）
⑧吾欲之南海（ ）
【拓展训练】
解释下列各项中“之”的意义和用法
一僧欲之①南海，询于唐僧，唐僧不之②应。久之③，此僧以箪食瓢饮之④助至南海，夸之⑤于唐僧：“此何难之⑥有？”唐僧曰：“汝之⑦百折不挠，实可钦佩。然汝之⑧言亦过矣，君将骄而笑之⑨乎？”
3. 其
①爱其子，择师而教之（ ）
②其闻道也亦先乎吾（ ）
③其为惑也，终不解矣（ ）
④其皆出于此乎（ ）
⑤其可怪也欤（ ）
【总结】“其”用法归类
A．用作代词，又分几种情况：
1.第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”，“它的”（包括复数）。
①臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》）
②爱其子，择师而教之。 （《师说》）
2.第三人称代词。一般代人，用在动词和形容词之前。作主谓短语中的小主语，应译为“他”“它”（包括复数）。
①秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》）
②其闻道也固先乎吾。（《师说》）
3.活用为第一人称或第二人称。译为“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”。
①今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）
②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）
4.指示代词，表示远指。可译为“那”“那个”“那些”“那里”。
①则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）
②今操得荆州，奄有其地。（《赤壁之战》）
5.指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。
①有蒋氏者，专其利三世矣。（其：这）（《捕蛇者说》）
②今存其本不忍废。（其：这）（《指南录后序》）
6.指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。
①于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）
B.用作副词。
1.加强祈使语气，相当于“可”“还是”“可要”“一定”。
①尔其无忘乃父之志！ （《伶官传序》）
②吾其还也。 （《烛之武退秦师》）
2.加强揣测语气，相当于“恐怕”“或许”“大概”“可能”。
①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）
②王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（《庄暴见孟子》）
3.加强反问语气，相当于“难道”“怎么”，或者不译 。
①以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）
②尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》）
C.用作连词。
1.表示选择关系，相当于“是……还是……” 。
①天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（《逍遥游》）
2.表示假设关系，相当于“如果”。
①其若是，孰能御之？（《齐桓晋文之事》）
D.助词，起调节音节的作用，可不译。
①路曼曼其修远兮，吾将上下而求索（《离骚》）
②佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章（《离骚》）
【何其】译为“多么”。
①… …誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官传序》）
【拓展训练】解释“其 ”的用法
狐谓狼曰：“羊肉其（1）鲜乎！君其（2）有意，叼其（3）一而啖之，得饱其（4）口福。”狼曰：“其（5）如猛犬何？”狐间于犬曰：“羊数詈言，其（6）言不堪入耳，君乃无所怒，其（7）无闻邪，其（8）畏主人邪？及其（9）嬉逐，愿为一雪其（10）耻。君其（11）许之！”犬笑曰：“欲加之罪，其（12）无辞乎？”犬乃悟狐之野心，知路曼曼其（13）修远矣，犬护羊愈谨。狐与狼遂去。
定时训练(42分)
选择题（9分）
1．下列加点词的活用现象归类正确的—项是（ ）
①吾师道也 ②耻学于师 ③孔子师郯子 ④小学而大遗 ⑤非能水也，而绝江河
⑥是故圣益圣，愚益愚 ⑦吾从而师之 ⑧君子博学而日参省乎己
A．①⑤/②③⑦/④⑥⑧ B．①③/②⑦⑧/④⑥⑤
C．①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥
2．下列各句中加点的虚词意义和用法相同的一组是（ ）
A．欲人之无惑也难矣 古之学者必有师
B．曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 三人行，则必有我师
C．而耻学于师 不拘于时，学于余
D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 其可怪也欤
3．下面对加线的“师”字意义和用法归类正确的一项是（ ）
①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存 ④则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师 ⑨或师焉，或不焉
A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧
C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨
4．下列句子中，加点词的含义与现代相同的一项是（ ）
A．师者，所以传道受业解惑也 B．师不必贤于弟子
C．今之众人，其下圣人也亦远矣 D．闻道有先后
5.下列句子与例句句式相同的一项是( )
例句：句读之不知，惑之不解
A.道之所存，师之所存也 B.蚓无爪牙之利，筋骨之强
C.师道之不复，可知矣 D.何陋之有
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们这种情况，给予了强烈的责备和讽刺。
7.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( )
A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。
B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。
C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。
D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
8.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.文章第1段从“古之学者必有师”、老师“传道受业解惑”和“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面论述了从师学习的重要性和必要性。
B.文章第2段借助“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，批判了“耻学于师”的不良风气，指出“师道之不复”的原因。
C.作者从“道之所存，师之所存也”的择师标准出发，通过对比论证和举例论证，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。
D.文章结尾赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，交代写作缘由。从这个简短的结尾中，我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。
9．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．“国子监”指中国古代的最高学府，入监读书的人称监生；掌管人员为祭酒、司业等；教学人员为博士、直讲、助教等。
B．“骐骥”是骏马的别称，马的别称还有：白驹、飞黄、骥、骊、骝等。
C．“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有道德的人。
D．“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也 被用于形容极近的距离、数量极少等。
二、情景默写（8分）
1.韩愈在《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。
2.韩愈在《师说》中用用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的句子是“ ， ”。
3.《师说》中韩愈针对有人不知道断句要问老师，有疑难问题却不愿请教老师的现象，作者的评论是“ ， ”。
4.韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“ ， ”两句分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难于恢复。
5.韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“ ， ”的结论，这是“教学相长”思想的体现。
6.韩愈在《师说》中推崇从师的优良学风，其中总结全文，并点明写作《师说》的直接目的的句子是：______________，___________。
7.《荀子 劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“_____________，_____________”的观点是相同的。
8.《师说》中作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是：___________，__________。
三、阅读下面的文言文，完成文后题目。
（一）
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师。孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
（二）
余幼时即嗜学。家贫无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻
（选自宋濂《送东阳马生序》）
（三）
杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。煕宁九年，中进士第。河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颜昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
（选自《宋史 列传第一百八十七》，有删改）
1. 用“\”给语段中画横线的句子断句。（2分）
仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师
数州之犬皆苍黄吠噬狂走 者累日至无雪乃已然后始信前所闻者
2．解释下列句中加点的字词（7分）
①仆道不笃 ②人益不事师
③因抗颜而为师 ④辄哗笑之以为狂人
⑤不意吾子自京师来蛮夷间 ______________ ⑥独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学 _____
3.下列对文中加粗的词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）( )
A.赋，古代的一种文体，它讲究文采、韵律，其特点是“铺采搞文，体物写志”。如苏轼的《赤壁赋》。
B.先达，对前辈的尊称。“先达”中的“先”字与“先哲”“先贤”中的“先”字意思一样。
C.字，古代对一个人的称呼，可与名的意义一致，也可相关，甚至相反。如韩愈，字退之，名与字意义相反。
D.进士，古代科举殿试及第者之称，分三等，称三甲。考中一甲者称“进士及第”，前三名为状元、榜眼、探花。
4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）( )
A.韩愈不畏时俗，敢为人师。他冒着人们的嘲笑侮辱，招后辈学生，写作《师说》，宣扬从师之道。
B.柳宗元痛恨流俗，心存顾虑。他对为人师者遭受谩骂而深感不满，又担心自己和韦中立被人诟骂而生病。
C.宋濂现身说法，勉励后学。他在给马生的文章中，用自已早年勤苦学习和虚心求教的经历勉励他潜心向学。
D.杨时求学心诚，尊师重道。他曾特意到颍昌向程颢学习，四十岁拜见程颐时，久立雪中，以免打扰他休息。
5.把文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。（10分）
①愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
②时调官不赴，以师礼见颢于额昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”
《师说》定时训练答案
一、选择题
1.【答案】C 【解析】①师：名词用作动词，学习。翻译：我学习的是道理；②耻：形容词的意动用法，以……为耻。③师：名词的意动用法，以……为师。④小、大：形容词用作名词，小的方面，大的方面。⑤水：名词用作动词，游泳。⑥圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人。⑦师：名词的意动用法，以……为师。⑧日：名同作状语，每天。故选C。
2.【答案】B 【解析】A项，前一个“之”，用在主谓之间，取消句子独立性；后一个“之”。结构助词，的。B项，都是连词，表承接。C项，前一个“于”，介词，引人对象；后一个“于”，介词，表示被动。D项，前一个“其”，代词，他；后一个“其”，副词，表反诘，难道。 故选B。
3.【答案】B ①“师”，名词，老师；②“师”，名词意动用法，以……为师，把……当作老师；③“师”，名词，老师；④“师”，名词做动词，拜师学习；⑤“师”，名词意思意动用法，以……为师，把……当作老师；⑥“师”，名词做动词，学习；⑦“师”，名词做动词，拜师学习；⑧“师”，名词做动词，学习；⑨“师”，名词做动词，拜师学习。故此题答案应为B项。
4.【答案】D 【解析】选项中，A项，古义：“所”与“以”的结合，“用来……的”、“……的凭借”/今义：表示因果关系；B项，古义：不一定/今义：表示事理上或情理上不需要；C项，古义：普通人/今义：大家，许多人。答案为D项。
5.答案：D解析：D项和例句都是宾语前置句。
6.【答案】B 【解析】B项，在文中作者并没否认“童子之师”是老师。故选B。
7.答案： C项，“士大夫”不仅指有声望、地位的知识分子，还指官吏。
8.答案：D 解析：“学习古代道理”理解错误，应为“指遵循古人从师之道”。
9.【答案】A 【解析】A项，“‘国子监’指中国古代的最高学府，入监读书的人称监生；掌管人员为祭酒、司业等；教学人员为博士、直讲、助教等”中“指中国古代的最高学府”说法不严密，“国子监”是中国元、明、清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。故选A。
二、情景默写
1.道之所存，师之所存也。
2.爱其子，择师而教之。
3.小学而大遗，吾未见其明也。
4.位卑则足羞，官盛则近谀。
5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
6.闻道有先后，术业有专攻
7.余嘉其能行古道 ，作《师说》以贻之
8.弟子不必不如师 ，师不必贤于弟子
三、文言文
仆自卜固无取\假令有取\亦不敢为人师\为众人师且不敢\况敢为吾子师乎\孟子称\人之患在好为人师。
数州之犬\皆苍黄吠噬\狂走者累日\至无雪乃已\然后始信前所闻者。
2.①专、深厚 ②从师 ③指态度严正不屈 ④就 ⑤对人表示亲热的称呼 ⑥冒着，顶着 学生
3.B
4.B
5.①韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，饭都来不及煮熟，又匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。（要点：“以是”“暇”“挈挈”）
②杨时被选调官职却不赴任，以学生拜见老师的礼仪在颖昌谒见程颢，师生相处很是快乐。到他回家的时候，程颢目送他时说：“我的主张现在向南传播了。”（要点：被动句，师、目、道）
【参考译文】
（一）
二十一日，宗元告曰：承蒙您屈辱地来信想拜我为师。我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有值得别人师法的地方。虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不自信。想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。我自己估量自己，实在并无可取之处，即使有可取之处，也不敢当别人的老师。当一般人的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？孟子说“人们的毛病在于喜欢给别人当老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。当今时代，没听说有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，饭都来不及煮熟，又匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。
屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，恰好大雪越过了五岭覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疲狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到责备吗？不仅我会被责备，人们也会因此責备您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了！试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？
（二）
我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松抄录。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走（跑）到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。
（三）
杨时，字中立，南剑州将乐县人。幼年时特别聪明，能写文章。稍长大以后，潜心于经典史书。熙宁九年，考中进士。河南人程颢与弟弟程颐讲授孔子、孟子绝学于熙宁、元丰一带，河、洛两地的读书人都集结在那里拜他们为师。杨时被选调官职却不赴任，以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颢，师生相处很是快乐。到他回家的时候，程颢目送他时说：“我的主张现在向南传播了。”四年以后程颢去世，杨时知道后，就在寝门设灵位哭祭，又用书信转告与他一起跟随程颢学习的人。到这时，又到洛阳拜见程頤，杨时大概已有四十岁了。有一天去见程颐，程颐偶然闭着眼睛坐着休息，杨时侍立门外一直没有离开，程頤醒来后，发现门外的雪已经一尺多深了。

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