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10.2《师说》导学案
【学习目标】
1.复习所学，翻译课文，熟记重点文言词语。
2.了解韩愈及其写作背景。
3.欣赏韩愈的说理艺术，学习本文的论证方法。
【基础回顾】
一、题目解说
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
【分类突破】
任务一、韩愈其人
韩愈事迹的作文素材
佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。
他的那篇《谏迎佛骨表》，
有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，
宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。
他在过蓝关时写了那首著名的诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。
一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承
认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。作为文坛领袖，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天”（刘禹锡《祭韩吏部文》）；作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰（指韩愈的古文提振八代的姜靡文风。） 道济天下之溺。”
韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年～780年）以来的平庸诗风。
倡导古文运动，领导了一场革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
任务二：论证方法
议论文写作两大启示：
1、正反对比论证
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，
其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
议论文论证要注重反面批驳，
从批判反面现象中阐发观点。
2、重注联系社会现实
（1)写作背景
《师说》
我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊 家法 而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层 士大夫之族 自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习 群聚而笑之。
他对上层，士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来拌击那些 耻学于师 的上层 士大夫之族，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
(2)写作内容
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道。
语文的外延就是整个的生活，社会现实生活是写作永不枯竭的源泉。
其他文章的例证：
《阿房宫赋》
秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，
亦使后人而复哀后人也。
《六国论》
苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，
是又在六国下矣。
在针砭时弊的同时注意手法的使用等，比如本文比较特色的反问句式
1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
任务三：重点词语讲解
是故无贵无贱，无长无少
师道之不传也久矣
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
士大夫之族
郯子之徒
师不必贤于弟子
闻道有先后，术业有专攻
师道之不复，可知矣
所以
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
“所以”用法：
表原因 …的原因
举例：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
表凭借 用来…的/…的凭借
举例: 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
古诗文挖空练一练（晚自习完成）
《师说》 韩愈
1.古之学者（）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰（ ）能无惑？惑而不从师（ ），其（ ）为惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻道（ ）也固（ ）先乎（ ）吾，吾从而师（ ）之；生乎（ ）吾后，其闻道也亦（ ）先乎（ ）吾，吾从而师（ ）之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于（ ）吾乎？是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2.嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（ ）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而耻（ ）学于师。是故圣( )益圣（ ），愚（ ）益愚（ ）。圣人之所以为圣（ ），愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（ ）其身也，则（ ）耻（ ）师焉，惑（ ）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式： ），惑之不解（句式： ），或（ ）师（ ）焉，或（ ）不（ ）焉，小学（ ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（ ）相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（ ）则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）。今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！
3.圣人无常（）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于（ ）弟子。闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是（ ）而已。
4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（）经传（ ）皆通（ ）习之，不拘（ ）于（ ）时（ ），学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道（ ），作《师说》以贻（ ）之。
任务四：古代文化常识识记
1. 巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。
2.百工：各种工匠。
3.传：①古代解释经书的著作。②人物传记。
4.句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。
5:关于六艺
说法有两种。
一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。
礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。
还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、
《乐经》、《春秋》。
任务五：原文背诵与默写
（早读与晚自习完成）
【作业】
1.整理听课笔记。
2.完成“导学案”上相关题目。
答案
【分类突破】
任务三：重点词语讲解
是故无贵无贱，无长无少 无论
师道之不传也久矣 用于主谓之间
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 宾语前置的标志
士大夫之族 这类人
郯子之徒 这些人
师不必贤于弟子 不一定
闻道有先后，术业有专攻 道理
师道之不复，可知矣 风尚
所以
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
“所以”用法：
表原因 …的原因
举例：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
表凭借 用来…的/…的凭借
举例: 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
古诗文挖空练一练（晚自习完成）
《师说》/韩愈
1.古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来…的）传道受（通“授”，传授。格外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师（跟从老师学习），其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2.嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以…为耻辱）学于师。是故圣(圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以…为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以…为耻辱）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！
3.圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以…为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（…一类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。
4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。
任务四：古代文化常识识记
1. 巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。
2.百工：各种工匠。
3.传：①古代解释经书的著作。②人物传记。
4.句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。
5:关于六艺
说法有两种。
一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。
礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。
还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、
《乐经》、《春秋》。
任务五：原文背诵与默写
（早读与晚自习完成）

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