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《说“木叶”》同步教学晨读晚练
书声琅琅——晨读篇
一、文化常识
1. 古人对“死”有许多讳称，主要的有： ①崩（驾崩）：帝王、太后去世；山陵崩：天子去世；②薨：诸侯、有权位的大臣去世；③卒：大夫及以上官员去世；④不禄：士之死；⑤死：庶人，平民百姓之死；⑥没（殁）：嫔妃之死；⑦殇：未成年人死亡；⑧殒：泛指死亡；⑨涅槃、圆寂、示寂：僧人之死；⑩坐化：佛教用语，谓修行有素的人，端坐安然而命终。但非普通信众，通常指正式修行在寺院（庙）的宗职者；羽化、登仙：道士之死；牺牲、捐躯：英雄壮士之死；云终、告终、夭亡：青壮年死亡；寿终：老年人死亡；正寝：男长辈之死；内寝：女长辈之死； 一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、逝世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
2. “三公”：丞相，政府最高行政长官，“宰”的意思是主宰，相，本为相礼之人，字义有辅佐之意。有一个秘书处十三曹，下辖九卿。中国的宰相在历代王朝有不同的称谓。
3.太尉:最高军政长官，负责管理全国军事事务，但他平时没有军权，战时也要听从皇帝的命令，而且要有皇帝的符节才能调动军队，军权实际上也是掌握在皇帝手里。
4.御史大夫:主要管理记事，其地位相当于副丞相，主要职责是管理图籍、奏章，监察文武百官。御史大夫下设御史中丞，驻在皇宫；侍御史，弹劾中央和皇宫一切事；监御史，中央派到地方各郡负责监督郡守的御史。
5. 九卿：是指古时中央政府的多个高级官员，指官位很高的人。秦汉时期的卿，不一定是九个人，九卿言其官职完备。奉常，掌管宗庙礼仪，地位很高，属九卿之首；郎中令，掌管宫殿警卫；卫尉，掌管宫门警卫；太仆，掌管宫廷御马和国家马政；廷尉，掌管司法审判；典客，掌管外交和民族事务；宗正，掌管皇族、宗室事务；治粟内史，掌管租税钱谷和财政收支；少府，掌管专供皇室需用的山海池泽之税及官府手工业。
6. 六部职能：①兵部，掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等事宜。②吏部，掌管文官任免、考核、升降、调动等。③户部，掌管土地、户籍、赋税、财政收支。 ④礼部，掌管礼仪、祭祀典礼、学校、科举、宴飨等事宜。⑤吏部，吏部掌管全国官吏的任免、考核、升降、调动等事宜。⑥工部，主管各项工程、工匠、屯田、水利、交通。⑦六部长官，六部最高长官为尚书，副长官为侍郎，或称右侍郎。
二、知识清单
掌握概括意境的一般术语：
（1）雄浑壮丽、开阔苍凉、高远辽阔、雄伟壮阔、苍凉雄浑、深远
（2）幽情明净、和谐静谧、恬静自然、虚幻缥缈、安谧闲静、幽静深寂、恬静优美、宁谧、朦胧
（3）凄清暗淡、萧条惨淡、孤独凄凉、孤寂冷清、萧瑟凄凉、肃杀荒寒、荒凉、冷寂、肃穆、沉郁忧愁
（4）淳朴自然、生机勃勃、明净绚丽、清新明快、恬淡闲适、清新明丽、清远含蓄
（5）繁华、热闹、雄奇瑰丽、富丽堂皇、慷慨激昂、华美壮丽
掌握诗歌情感：
（1）愉快、喜悦、欢乐、惊喜
（2）愤怒、愤慨、悲愤、激愤
（3）恬淡、悠然、宁静、幽静
（4）迷茫、惆怅、寂寞、孤独
（5）哀伤、哀痛、凄苦
（6）同情、怜悯、怜惜、惋惜
（7）赞赏、赞许
（8）爱国报国、忧国忧民、感叹世事、同情民生疾苦
（9）眷恋故国、收复失地、恢复中原、壮志难酬
（10）思乡怀亲、羁旅愁思、思乡怀人
（11）热爱自然、寄情山水、高洁傲岸、清高自傲
（12）追求自由、向往归因、超凡脱俗、归隐田园
三、成语拾贝
1. 孤芳自赏：把自己比做仅有的香花而自我欣赏。比喻自命清答高。
顾影自怜：回头看看自己的影子，怜惜起自己来。形容孤独失意的样子，也指自我欣赏。
孤高自许：指清高，自命不凡。
2.鸡零狗碎：形容事物零零碎碎，不成片段。也比喻无关紧要的琐碎事务。
鸡毛蒜皮：比喻无关紧要的琐碎小事或毫无价值的东西。
3.超尘脱俗：意为超出常人，脱离凡俗。道家术语指与众不同，脱世俗的高雅境界。
超尘拔俗：后多形容才德远远超过平常人。
清丽出尘：形容女子样貌美丽,非一般的庸脂俗粉。
4. 危在旦夕：形容危险就在眼前。
火烧眉毛：火烧到眉毛。比喻事到眼前，非常急迫。
千钧一发：千钧重物用一根头发系着，比喻万分危急或异常要紧。
5.不言而喻：指用不着解释就可以明白。
显而易见：指事情或道理很明显，极容易看清楚。
有目共睹：指人人都可以看到，极其明显。
不可理喻：不能够用道理使他明白，形容固执或蛮横，不通情理。
四、素材妙用
课文素材适用主题：
诗歌魅力 语言艺术 传统文化 文化自信 诗意人生 少年精神 美在创造中 学会积累
继承与创新 美育 诗教 人品与学问
运用片段1：
林庚是一位诗人，一位追求超越的诗人，超越平庸以达到精神的自由和美的极致；他是一位学者，一位有博大的胸怀和兼容的气度，对宇宙和人生有深邃的思考的“九五之尊”，留给后人“太阳般明朗的形象”；他是一位导师，一位“有童心，毫不世故”的导师，始终坚守他的布衣精神，以平常心，做平常事，过平常日子。
林庚为人治学都是那样率真洒脱。他爱生活，爱家人，爱学生，爱诗歌，爱音乐，爱运动……他当年在清华大学上学时，是学校篮球队的前锋，直到他九十高龄时，还常在院子里引吭高歌威尔第和莫扎特的歌剧……在林先生身上，始终闪耀着盛唐的少年精神。
运用片段2：
一杯清茶，几阕诗词，便串成一串古典的浪漫。穿过唐时雨、宋时风，染一身诗词的醇香。东方的古典美在于含蓄蕴藉，常寄情于自然万物上，传递那百折千回、口不能言的万般情愫千样风流。用“风雨落花，双燕孤飞，重阁玉枕”传 “闺怨情”，以“长亭折柳”表“惜别情”，借“江湖扁舟，月落乌啼”诉“羁旅苦”，凭“梦后酒醒，烟柳断肠，寒雨斜阳，残烛啼鹃”唱“悲欢离合情”，托“昔荣今非，几度夕阳红”发“沧桑之叹”……沉浸其中，静心品味，慢慢咂摸，诗香满颊。林庚说过，“我国是诗的国度，诗是人的精神生活不可缺少的东西”。他深谙古典诗歌之美，用一篇《说“木叶”》带领我们走进美不胜收的艺术天地，感受古典诗歌的魅力。
运用片段3：
诗歌语言的精妙在于它的暗示性，但是，暗示性也会给诗歌创作带来负面影响，成为“流弊”。美学家朱光潜先生在《咬文嚼字》一文中曾说：“联想意义也最易误用而生流弊。联想起于习惯，习惯老是欢喜走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人就都跟着走，愈走就愈平滑俗滥，没有一点新奇的意味。……美人都是‘柳腰桃面’，‘王嫱、西施’，才子都是‘学富五车，才高八斗’；谈风景必是‘春花秋月’，叙离别不离‘柳岸灞桥’；做买卖都有‘端木遗风’，到现在用铅字排印书籍还是‘付梓’‘杀青’。”后人受屈原“木叶”诗句的影响，于是“一用再用，熟能生巧”，是不是一种“流弊”呢？
五、文言积累
杨爵,字伯珍,富平人。年二十始读书。家贫,燃薪代烛。耕陇上,辄（ ）挟册以诵。登嘉靖八年进士,授行人。帝方（ ）崇饰礼文,爵因（ ）使王府还,上言:“臣奉使（ ）湖广,睹民多菜色,挈筐操刃,割道殍（ ）食之。假（ ）令周公制作（ ）,尽复于今,何补（ ）老羸（ ）饥寒之众!”奏入,被俞（ ）旨。久之,擢御史,以（ ）母老乞归养。母丧,服阕（ ）,起（ ）故官。先是,七年三月,灵宝县黄河清,帝遣使（ ）祭河神。大学士杨一清、张璁等屡疏（ ）请贺,御史鄞人周相抗（ ）疏言:“河未清,不足亏陛下德。今好谀喜事之臣张（ ）大文饰（ ）之,佞（ ）风一开,献媚者将接踵。愿罢（ ）祭告,止称贺,诏天下臣民毋奏祥瑞,水旱蝗蝻即时以闻（ ）。”
（选自《明史·杨爵》，有删改）
〖参考译文〗杨爵,字伯珍,富平人。20岁时才开始读书。家里贫穷,烧柴来代替蜡烛。到田间耕作时,总是带上书来诵读。嘉靖八年他考中进士,被授予行人的职务。皇帝当时正崇尚礼仪,杨爵趁着出使王府回来,向皇上进言:“臣奉命出使湖广,看到百姓满脸饥色,提着筐子拿着刀,割取路边被饿死的人的尸体吃。即使让周公制定的礼仪在今天全都恢复了,对这些衰老、瘦弱、饥饿、寒冷的百姓又有什么补益呢!”奏书呈上后,得到皇上同意。过了很久,提升为御史,因为母亲年老请求回家赡养母亲。母亲死后,守孝期满,回朝担任旧职。在这以前,嘉靖七年三月,灵宝县黄河变清,皇帝派人祭祀黄河神。大学士杨一清、张璁等多次上书请求祝贺,御史鄞人周相上奏书反驳说:“黄河没有变清,不值得亏陛下之德。如今喜好谀喜事的大臣夸大文辞美化这件事,谗佞的风气一旦开始,献媚的人将接踵而至。希望取消祭告,停止称贺,下令天下的臣子和百姓不要奏报祥瑞,水灾旱灾蝗灾随时奏报。”
六、作文演练
阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：文学大师林庚中学时主要兴趣在理科，想借以探寻未知世界。到清华后，他渐渐对中国古典诗词产生了浓厚兴趣，“希望通过诗歌实现人生的解放”，于是从物理系转到中文系，走上了漫长的文学创作和研究之路。
材料二：“共和国勋章”获得者于敏1951年从研究量子场论转行研究原子核，1961年又毅然决然地从研究原子核转向研究氢弹原理，面对国家分派下来的任务，他从来没有犹豫。
材料三：2020年，已成为美国某著名大学博士生导师和助理教授的陈杲放弃了海外的高薪工作，回到母校中国科学技术大学任教。陈杲父母一直坚持“自立教育”的家庭教育理念：自律生活、自主学习和自立人格，引导孩子做最好的自己。
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请结合你的生涯规划，立足当下，畅想未来，写一篇文章。
要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。不少于800字。
择心之所属，立利国之业
材料中三个人物的择业观各有千秋，或是因为兴趣，或是承担责任，或是自主选择，做最好的自己。那么，我们究竟该如何规划自己的职业生涯呢？
一代人有一代人择业观，我们这一代无疑是幸福的，随着科技的发展，新兴行业不断涌现，电竞选手、AI设计师等新兴职业应运而生，让我们有了更多的选择。然而越是多元的选择，越需要有清晰的规划和坚定的原则。正如伟大哲人马克思告诉我们的：“职业选择应该遵循的指针是人类的幸福和我们自身的完美。”我认为，职业的选择应将个人兴趣与时代需要相结合，才能既无愧于心，又实现价值。
作家路遥曾说，只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才有可能成就某种事业。了解自己兴趣，发现自身特长是职业选择的依据。很多人艳羡网红，向往成为主播，其实并非源于兴趣，而只是想像李子柒“一夜成名”、如李佳琦“一夜暴富”，只需对着屏幕笑靥如花，便有打赏源源不断。还能告别秉烛的夜晚，告别如山的试卷，告别酸涩的眼和僵直的背。想当网红，不过是想避开寒窗苦读的苦与泪罢了。这种选择的背后不是理性的思考与责任的指引，只是拒绝奋斗的颓丧，是目光短浅的浮躁与功利。
何况，他们对“网红”职业的认识有失偏颇，只看到轻松获取日进斗金的舒适和惬意，却看不到“网红”成功背后的漫长奋斗与艰辛付出。其实，没有哪份职业是轻松的，只有内心真正地热爱，才能不惧工作中的困难，坚持到底；也只有干一行，爱一行，脚踏实地才能做成、做好一番事业。
1930年，在清华大学物理系读完二年级的林庚自愿转到了中文系。据老先生晚年的加快，他中学时主要兴趣在理科，醉心于爱因斯坦的“相对论”等科学新成果，想借以探寻未知世界。至于转系，竟是丰子恺的漫画惹的“祸”，加上读了郑振铎为《子恺漫画》写的序，他感觉到了文学的巨大力量，对中国古典诗词产生了浓厚的兴趣。就这样，他走上了漫长的文学创作和研究之路。职业选择需要看“兴趣”，有了兴趣才会有动力，才可能有发自内心的热爱，才会肯于付出，才可能会干出点名堂。
职业选择还与国家、社会息息相关。“无尽的远方，无穷的人，都与我有关”，无数人对此作出了生动的诠释。58年前，一群平均年龄不到24岁的青年人扎根塞罕坝，从一棵松到百万亩林海，在风沙肆虐的的茫茫荒原创造了绿色事业；同在那一年，年轻的樊锦诗深入大漠，在艰苦与孤寂中坚守半世纪，以保护敦煌为终身事业。还有放弃百万年薪选择回到最贫困山村的秦玥飞，疫情当前不计报酬的最美逆行者……“到祖国最需要的地方去”，成为他们自觉践行的择业观。心中有他人，心中有社会，才能在每一份职业中无愧于心，才能实现自身的完美与人类幸福的统一。
诚如马克思所言，在职业的选择上，个人的完美与人类的幸福并非敌对、互相冲突的。时代与祖国的发展给了我们更多职业选择，我们的奋斗与收获，也能为国家的建设添砖加瓦，为时代的幸福增色，这是一个成就与自我成就的过程。将个人选择与国家发展相统一，融“小我”于“大我”，则涓滴可汇聚成汪洋，个人与时代共成长。
择心之所属，立利国之业。愿我们摆脱不劳而获的思想，带着热爱，选择理想的职业并为之奋斗，做时代中的一颗星，点缀时代的天空，让更多人分享璀璨星光！
七、奇文共赏
林庚：喧闹时代里的隐退者 （张伟）
如果不是他去世的消息被媒体报道，林庚似乎已被人们遗忘了。今年中秋节的前两天，这位97岁的老人在睡梦中辞世，人们这才又记起早年与吴组缃、李长之、季羡林并称“清华四剑客”、后来又与吴组缃、王瑶、季镇淮并称“北大中文四老”的林庚先生。
10月4日，与往常一样，他吃过晚饭，上床休息了一会儿。晚7时左右，家人发现，中国现代文学史上这位杰出的诗人已经停止了呼吸。
“他赤条条地来，又赤条条地去。”北京大学中文系教授钱理群说。他曾告诉自己的每一个学生，要去接触林庚，拜访林庚，因为这位老人有着故去的知识分子们身上最深厚、最值得传承的精神财富。
这笔精神财富近20年来一直隐居在北京大学燕南园里。上世纪80年代林庚从北大退休，便一直居住在这里。他在园子里种了花草，学生们从门口偶尔路过，能看到在那扇油漆有些脱落的大门里，林庚先生正静坐在藤椅上，看着花丛思索，阳光洒在他身上，他的侧影清癯而安详。
北大中文系教授张鸣还记得，一次听林庚讲“独立小桥风满袖，平林新月人归后”，讲到“风满袖”的意蕴时，他平静地、引经据典地讲着，站在写满优美板书的黑板前，静静地看着学生。张鸣忽然“感到了先生绸衫的袖子仿佛在轻轻飘动”，虽然那时教室里并没有风。
“从那时起，我才感受到了诗的魅力，那是一种静默中的召唤。”张鸣说。
林庚退休之前，中文系特意为他安排了一堂“告别课”。尽管从1933年在清华大学给朱自清当助教开始，林庚已经执教半个世纪，但他的讲课题目还是几经更换才定下，讲课内容也斟酌再三，教案足足准备了一个多月。这一课，讲的是“什么是诗”。
讲课那天，他穿一身经过精心设计的黄色衣服，配黄皮鞋，头发一丝不乱。照钱理群的说法，“美得一上台就震住了大家”。然后，他款款讲来，滔滔不绝。但是，课后当钱理群送他回家，他一进门便倒下，大病一场。
晚年，燕南园里这位坐在藤椅上的老人，已经少问世事，不接受媒体访问，淡出公众视野，甚至，连那些从他门口路过的学生，有些也已经不知道他是谁了。“功利、名望，仿佛已经完全从先生的心里消失。”张鸣说。
隐居中的林庚，惟独在有人请他为学生讲课时绝不推辞。“对学生，对年轻人，林庚有一种超乎寻常的感情和期待。”张鸣说。
学生去看望他时，他起身迎接。离开时，又总是要送出大门，说声“谢谢”。北大毕业生余杰曾撰文回忆读书时他与林庚的一次接触。林庚站在料峭的寒风中迎接他，主动与他握手，说话总带着“歉意的微笑”，告别时走出很远，回头看，他仍“站在门外望着”。
林庚写信给自己的弟子孙玉石，会提笔写道：“玉石兄如晤”。上世纪五六十年代，林庚的一些学生创办刊物《红楼》，被打成右派，发配外地，颠沛流离。林庚一直挂念在心，直到他90岁生日时，仍然凭记忆列出他们的名字，嘱咐张鸣，把他们务必请来见面。
林老先生讲究衣着，爱戴围巾，素来整洁。即使披一件夹克，不扣扣子，能让人觉得“高洁”。
这位曾经的北平现代派诗人、后来的古典文学研究者，一生追慕的是“寒士文学”和“布衣感”。他推崇不在权贵面前低头、“贵者虽自贵，视之若尘埃。贱者虽自贱，重之若千钧”的骨气。
他的学生袁行霈至今记得先生的一句话：“人走路要昂着头，我一生都是昂着头的。”
不过，“文革”中林庚曾被选调入“两校写作小组”。这段历史，成为有人指责林庚的罪名之一。但钱理群向记者转述，在一次为一本古书做注的讨论会上，江青曾送给林庚一枝花，托他“转交夫人”。林庚不卑不亢，接过花，随手放在桌上，没有任何受宠若惊的表情。
他认为，此前和此后，林庚与政治，无半点瓜葛，可以作为一个证明。而林庚晚年的隐居，被钱理群看作“从根底上是自由的精神”。
“他并不显赫，社会上的人也许并不知道他是谁，然而学生却永远铭记。”钱理群说，这是作为一个老师，可以得到的最高评价。
林庚给他的学生留下了这样的笑容：“他抬起头，微微含笑，望着屋宇的东方，目光中有坚毅，有安详，有回忆，有思索，有自足，有憧憬。”
这样的笑容已经成为历史。2006年10月4日黄昏，林庚由保姆陪伴，又一次来到北京大学未名湖边。很快将是中秋，他有些失望地说：“怎么月亮不圆啊？”
“快了，后天就是中秋了。”保姆答道。
“好，到时候我们出来看月亮。”林庚有些高兴地说。这天晚上，他在燕南园62号的家中，永远地离开了。
沙场点兵——晚练篇
一、成语填空
1. 一个人得有多少烟火气才算合适？烟火气少了，终日高飘于俗世之上，与世界隔绝开来，不合群，也不合流，最后只能（ ）。可要是烟火气过多，浑身铜臭，三句话不离钱，或开口就是（ ）的闲事，也难免油腻得可怕。一本书应该有烟火气。俗世烟火，是书中喜怒哀乐的源泉。有了烟火气，才能与读书的人产生共鸣。但一本好书，在烟火之上，总得有那么一些人和事是（ ）的。
2. 地力一旦衰竭，我们赖以生存的命根子就（ ）了。祖先正是通过这种方式，保住了地力，养活了一代代人——这就是我们的农耕文明。对于土地，不仅要耕，还要养。我们再也不能以所谓的“现代化”农业增产增收手段，透支地力，否则，就是（ ）。让早已疲惫不堪的耕地喘口气，为她卸载减负，让她休养生息，实现农业生产的可持续发展——如今，这样的道理（ ）。
二、现代文阅读
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新 没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却开非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。
B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。
C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。
D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分）
A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
4．“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。（4分）
5．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。（4分）
晨读篇参考答案
辄（总是）、方（正）、因（趁机）、使（出使）、殍（饿死的人）、假（即使）、制作（制定）补(补益)、羸（瘦弱）、俞（答应，允许）、以（因为）、服阕（服丧期满）、起（被起用）、使（使者）、屡疏（多次上书）、抗（抗拒，反驳）、张（扩大，夸大）、饰（装饰，美化）佞（谄佞逢迎）、罢（停止）、闻（报告上级，奏报）
晚练篇参考答案
一、成语填空
1. 孤芳自赏：自命清高、自我欣赏。鸡零狗碎 超尘脱俗
2. 危在旦夕 竭泽而渔 不言而喻
二、现代文阅读
1.D 解析： “比西方文论更有生命力”说法错误，材料二段只是说“西方文论强调逻辑剖析……概念也有失去生命的变幻色彩的毛病”，并未将中国古典诗论和西方文论的生命力进行比较。
2.B 解析：根据材料二第2段中的“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”可知，“单靠……是不行的”说的是除了“移植西方”，还需要其他的，但选项中说的是“并不能……”，曲解文意。
3.C解析：阅读材料一可知其观点是：中华文化既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。A项突出“师古圣贤人”，强调了薪火相传，但没有突出中华文明的与时俱进、推陈出新；
B项强调传统伦常名教的根本地位，与材料一的观点关系不大；
C项“外之既不后于世界之思潮”体现了要与时俱进，“内之仍弗失固有之血脉”体现了要薪火相传；
D项强调东西方文化的地位转变，与材料一内容无关。
4. ①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的恕道，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念；②它超越国界、具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。
5. ①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发；②批判性地吸收和借鉴西方文论；③寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题；④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。

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