资源简介

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》学案
篇目一
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
《论语》

一、学习目标
1.了解孔子思想与人物形象。
2.掌握重点词语和文言句式。
3.品味不同人物性格和志向。
二、知识拓展
1.作者
孔子（前551—前479）名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人。在鲁国做过司寇，后曾周游列国，一生主要从事于讲学和著述。是我国古代的思想家、教育家、儒家学派的创始人。被尊为“圣人”，对中国思想文化的发展有巨大和深远的影响。
2.创作背景
自汉代以后，儒家学说成为我国两千余年封建文化的正统思想，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。同时他也是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事，就是一些诸侯国，大权也不一定掌握在国君手里，有实力的卿、大夫把持国政，甚至“陪臣（卿、大夫的家臣）执国命”。孔子评论说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫。”孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，通过“正名”来调整统治阶级内部的关系，缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。孔子的这篇与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。
3.文化常识
（1）千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
例如：千乘之国，摄乎大国之间。
（2）小相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的“士”这一级。这也是公西华的谦辞。
例如：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
（3）冠者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。
例如：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。
（4）舞雩：台名，是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。
例如：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
三、整体感知
1.预习自测
（1）注音
饥馑（jǐn） 比及（bì）
小相（xiànɡ） 铿尔（kēnɡ）
冠者（ɡuàn） 浴乎沂（yí）
以俟君子（sì） 毋吾以也（wú）
风乎舞雩（yú） 夫子哂之（shěn）
喟然叹曰（kuì） 异乎三子者之撰（zhuàn）
（2）通假字
①鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作
“希”同“稀”，稀疏。
②莫春者
“莫”同“暮”。
2.图文梳理
【答案】①非诸侯而何 ②吾与点也
四、课堂任务
任务1：从孔子态度和治国思想来看，孔子对学生的回答为什么会有不同的态度？
【提示】孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。他主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”。四个学生拥有的四个理想都和治国有关：子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国。
针对子路，孔子“哂之”，这并不意味着孔子对子路的政治理想全盘否定。事实上，在当时那个战乱频仍的时代，能够治国安民的臣子是非常可贵的。但是子路性子太急，为人不够谦逊，行动比思考来得更快，这是孔子所不赞赏的，所以孔子笑子路的理由是“为国以礼，其言不让”。
针对冉有和公西华，孔子当时不置可否，从后文的表述来看，孔子对他们的政治理想比较认可，认为他们所说的政治理想也是与国家大业息息相关的大事，尤其是宗庙祭祀的事情，是孔子所看重的“礼”。
针对曾皙，孔子是旗帜鲜明地表示“吾与点也”。曾皙言志与他人不同，他没有直接述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，展示出一幅暮春郊游图：在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年。在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。这正符合儒家礼治的精神，又符合孔子晚年的心态。孔子赞叹之时，也是表达自己对这种理想境界的向往。
任务2：通过对本文的学习，你觉得孔子是一位怎样的老师？他具有哪些人格魅力？
【提示】孔子是一位有着独特教学理念和教育方法的老师。他循循善诱，因材施教；和蔼可亲，平易近人；了解学生性情，鼓励个性发展；尊重学生，赏识学生。
五、文章解读
本文采用了对话的形式，通过一些细节行为及不同风格的表述语言，展示了师生的不同性格特点。文章第一句交代了谈话的人物和方式：子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子对话闲谈。孔子率先发话，以学生“不吾知也”的平日牢骚话为题，启发学生各言其志。在孔子的启发下，子路最先展示了自己的志向：三年就可以把外有强敌、内有灾荒的国家治理成勇而知义的礼义之邦。子路志向远大，有治国之才，且充满自信。“率尔”两字表现了子路急躁、爽直的性格特点。孔子以“哂之”作为对子路言语的评价，微笑中包含着对子路志向的理解、认可，也有对他不够谦虚、过分自信的宽容与批评。
冉有的回答彬彬有礼，可能是由于看到子路的话语不够谦虚而被老师“哂之”，他说自己只能治理五六十里见方的小国，解决衣食问题，而对于礼乐政治，则无能为力。公西华的回答更谦虚：表示愿在祭祀、会同等重大事件上，做一个小司仪。曾皙的回答最独特、出色，他一边聆听孔子与子路等人的对话，一边悠然自得地鼓瑟。听到老师询问自己时，铿锵一声结束弹奏，站起身来回答老师问话，体现了知礼、尊师、洒脱的品格性情。先是表示自己的志趣与前三位不同，然后用描述的语言，描绘了一幅春风和煦、欢乐幸福、优美和谐的太平盛世景象。这一景象一方面体现了儒家追求和谐幸福的治国理想，另一方面也契合了孔子晚年隐含的出世隐居心态。孔子对曾皙志趣的完全赞赏，也体现了孔子的志趣所在。
本文的文学特点主要有三：一是结构完整。文章以孔子启发学生言志开始，以学生“各言其志”为主体，以评论学生的志向结束，首尾呼应，腰腹圆满，完整的结构富于艺术魅力。
二是语言简明传神，意味深远，语体丰富。文章以对话的形式展开，对话双方的语言字字皆有分量，皆为精美简明之语。“率尔”“哂之”“舍瑟而作”等行为动作的描写，表现出了人物的性格、态度，读之让人产生丰富的想象，堪称传神之语，具有深远之意味。文章以表述志向的理性化语言为主，又有描绘场面景象的描述性语言，亦有叙述性语言，如首句。丰富多样的语体让人能够获得丰富的语言审美感受。
三是展示了人物的不同性格，孔子的和蔼、宽厚，子路的急躁、直率，冉求、公西华的谦虚谨慎，曾皙的洒脱等性格特征，都清晰地展示了出来。
六、课后练习
阅读下面的文言文，完成问题。
孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”
子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旍旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝①。唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”
子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁②之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患。唯赐能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”颜回退而不对。
孔子曰：“回，来！汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻薰、莸③不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教④，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”
夫子凛然曰：“美哉德也！”
子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
（选自《孔子家语》）
【注】①搴（qiān）旗执聝（guò）：一定能够夺取敌人的军旗，割取敌人的左耳。指胜利完成战斗。搴，取，拔取。②漭瀁（mǎng yǎng）：广大无涯际的样子。③薰，香草。莸，一种臭草。④五教：五种教化，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
1．下列语句中，加粗词的解释不正确的一项是
A．由当一队而敌之 当：率领
B．必也攘地千里 攘：夺取
C．挺刃交兵 兵：兵器
D．夫子曰：“辩哉！” 辩：通“辨”，区别
2．下列各组语句中，加粗的词的意义和用法都相同的一组是
A．①以其类异也　　　②以其求思之深而无不在也
B．①则由无所施其勇 ②吾其还也
C．①子路抗手而对曰 ②舍瑟而作
D．①夫子何选焉 ②犹且从师而问焉
3．下列语句中，与“使民城郭不修，沟池不越”句式不相同的一项是
A．闻道百，以为莫己若者
B．古之人不余欺也
C．而良人未之知也
D．异乎三子者之撰
4．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是
A．孔门三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇”，子贡崇“智”，颜回重“德”。孔子之所以肯定颜回，是因为颜回与其志趣相投，都主张以“仁”“礼”治国。
B．孔子赞赏子路的“勇”，同时也指出他的“勇”弊在“伤财”“害民”“繁词”。
C．颜回向往的社会景象与曾皙所描绘的师生暮春郊游的美好图景，其实都是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想。
D．本文与我们学过的“侍坐”篇都体现出孔子平等、民主、循循善诱的教学风格。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。
（2）孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
答案与解析
1.D【解析】D项，辩：善辩。
2.A【解析】A项，①②都表原因，“因为”。B项，①代词，他的；②语气词，表商量或希望。C项，①连词，连接状语和中心词；②连词，表承接。D项，①语气词；②代词，相当于“之”。
3.D【解析】A、B、C三项都是宾语前置句，D项是介宾结构后置句。
4.B【解析】B项，“繁词”指的是子贡。
5.（1）在这里专心地思考问题，什么都会想到的。你们三个人可以谈谈自己的志向，我会从中作出选择。
（2）孔子说：“不耗费货财，不危害百姓，也不用说太多的话，这样来治理国家，只有颜回才能办得到。”
【参考译文】
孔子到达鲁国北部，登上农山山顶，子路、子贡、颜回三人在孔子旁边陪侍。孔子向四处远望，感慨地说道：“在这里专心地思考问题，什么都会想到的。你们三个人可以谈谈自己的志向，我会从中作出选择。”
子路走向前说：“我愿意手持如月亮般洁白的帅旗，挥动如红日般鲜红的战旗。战鼓的声音响彻云霄，缤纷的旌旗迎风飘展。我率领一支军队与敌人战斗，必定能够夺取敌人千里的土地，拔取敌人的战旗，割取敌人的左耳来报功。这只有我能做到，他们两个人就只能跟着我了。”孔子说：“多么勇敢啊！”
子贡又走上前说：“我希望齐楚两国在辽阔的原野上交战，两军营垒相对，尘埃漫天飞扬，将士们挥动兵器勇猛战斗。而那时候，我穿着白色的衣帽，在两国之间奔走劝说，陈说利害，以解除国家的患难。这只有我能做到，他们两个人就只能跟着我了。”孔子说：“多么善辩啊！”颜回退在后面缄口不言。
孔子说：“颜回，你过来！难道单单就你没有志向吗？”颜回回答说：“文武二事，他们两个已经说过了，那么我还能说什么呢？”孔子说：“即使这样，只是各人说说各人的志向而已，你也说说吧。”颜回回答道：“我听说薰、莸不应该放在同一件器皿中收藏，尧、桀不可以共同治理一个国家，因为他们不是同一类的。我愿意找到明王圣主并辅佐他，施行五教，并用礼乐来教导百姓，使得百姓不用修建城墙，也不要越过护城河去打仗，把兵器都化铸成农具，在原野草地上放牧牛马，妻子也不用再思念离家在外的丈夫，千年没有战争带来的灾难。这样的话，子路就没有办法去施展他的勇猛，子贡也没有办法去施展他的雄辩了。”
孔子严肃地说道：“多么美好的德行啊！”
子路举手行礼问道：“老师您将怎样作出选择呢？”孔子说：“不耗费货财，不危害百姓，也不用
篇目二
齐桓晋文之事
《孟子》
一、学习目标
1. 读通文意，梳理文言知识。
2. 厘清思路，体会论辩艺术。
3. 知人论世，了解孟子思想。
二、知识拓展
1.作者
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。
2.背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。
3.文化常识
孟子的著名思想
①性本善。（性善论，凡人都可以为尧舜）
②民为贵，社稷次之，君为轻。（民贵君轻，民本思想）
③穷则独善其身，达则兼济天下。（封建时代士大夫的行为准则）
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（做人的原则）
三、整体感知
1.预习自测
（1）注音
孝悌（tì） 赴诉（sù）
衅钟（xìn） 语人曰（yù）
狗彘（zhì） 褊小（biǎn）
胡龁（hé） 庠序（xiánɡ）
莅中国（lì） 觳觫（hú sù）
鸡豚（tún） 便嬖（pián bì）
挟太山（xié） 忖度（cǔn duó）
（2）古今异义
①齐国虽褊小，吾何爱一牛
古义：吝惜，舍不得
今义：①对人或事物有很深的感情；②爱惜，爱护；③喜欢。
②王若隐其无罪而就死地
古义：痛惜，哀怜
今义：隐藏不露；潜伏的，藏在深处的。
③不推恩无以保妻子
古义：妻子和儿女
今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。
④莅中国而抚四夷也
古义：中原地区
今义：中华人民共和国的简称。
⑤老吾老，以及人之老
古义：从而推广到……
今义：连接并列的词或词组。
2.图文梳理

【答案】①为长者折枝 ②治以礼义
四、课堂任务
任务1：仲尼明明谈论过桓文之事，孟子却为何说“仲尼之徒无道桓文之事”？
【提示】孟子撒了谎。孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓晋文之事的言论。孟子“说谎”的原因或许有以下两点。
其一，孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。孔子在文化上是崇周的，认为周是集上古文化之大成者。而在政治上，是尊三王的，其次是商汤和文武，他们的特点是国家权力集中于天子，天子既是名义上又是事实上的领袖。齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子，但作为诸侯，势力过大难免骄横，《春秋》中有几处记载了齐桓、晋文对周天子不敬。孔子觉得他们尊王攘夷的功绩值得肯定，但这种臣大于君的模式并不可行。所以“齐桓晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现。
其二，孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以提论为可耻。
因此，孔孟谈“齐桓晋文之事”时，也是采用“拿来主义”，只取符合儒家“王道仁政”的精华，剔除“霸道”的糟粕。
任务2：这篇文章中孟子所体现出来的思想有什么现实意义？
【提示】《齐桓晋文之事》篇承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。
任务3：孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识？
【提示】“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。
五、文章解读
本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。这里根据内容，把课文分为三部分。
第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分又可分为三层。
第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
第二层（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张，然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础，同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
第三层（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗？孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
第三部分（“王曰：‘吾不能进于是矣。’”到篇末），阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
六、课后练习
1．下列句中加粗词语的解释错误的一项是
A．若寡人者，可以保民乎哉（至于，连词）
B．若无罪而就死地（好像，动词）
C．王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉（如果，连词）
D．以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（如此，代词）
2．下列句中加粗的词语，古今词义最接近的一项是
A．此心之所以合于王者，何也
B．否，吾何快于是？将以求吾所大欲也
C．俯足以畜妻子
D．则牛羊何择焉
3．下列句中加粗的词语，不属于通假字的一项是
A．行旅皆欲出于王之涂
B．王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’”
C．言举斯心加诸彼而已
D．盖亦反其本矣
4.阅读下面的文字，完成问题。
孟子善于交际，善于通过准确得体的语言与人交往。请你运用孟子语言表达的委婉技巧，使用温馨而有感召力的语言，重新表述下面一段文字的画线部分。要求不得改变原意，不超过25个字。
现在，绝大部分超市都安装了监控摄像头，且在醒目处贴有“每一个摄像头都是一双监视你的眼睛”“莫伸手，伸手必被捉”这样的标语。
5．请根据文意续写两组句子，与前文结构保持一致。
孟子，你为了拯救天下苍生，历寒暑，驱车马，宣仁政，置安危荣辱于度外。贫贱不能动摇你坚定的意志，纵使两袖清风，你仍然胸怀一腔浩气；富贵 ， ， ；威武 ， ， 。你是天地间独一无二的伟丈夫！
答案与解析
1. A【解析】A项，像，动词。
2. D【解析】A项，所以，古义：……的原因。今义：表示因果的连词。B项，于是，古义：两个词。于，对；是，代词，这。今义：连词，表示承接。C项，妻子，古义：妻子和儿女。今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。
3. C【解析】A项，涂，通“途”，道路。B项，说，通“悦”，高兴。D项，盖，通“盍”，何不。
4 每一个角落都在录像中，请您美美地微笑。
【解析】原句生硬且不友好，易使顾客充满敌意，不利于超市发展。重新表述时要把生硬且不友好的字眼去掉，改为充满暖意、激励和感召力的话语即可。或者从保护顾客权益的角度，委婉告知本店已安装“摄像头”也可。
5. （富贵）不能诱惑你纯净的灵魂　纵使黄金万两　你仍然不改一世清白（威武）不能压低你高昂的头颅　纵使泰山压顶　你仍然坚守一腔正义
【解析】要注意横线前句子的特点，即模仿“……不能……你……，纵使……，你仍然……”的形式来进行仿写。

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