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2023届高三语文核心素养新学案
（第60期）
文化知识篇
知识积累 |高考语文晨读晚背
名句名篇默写
《曹刿论战》 《杂说(四)》 《次北固山下》 《送杜少府之任蜀州》 《饮酒》
古代文化常识
历法知识(二)
易错易混词语
常见“词语赘余”(一)
一、名句名篇默写
1.曹刿论战(5年1考)《左传》
十年春,齐师伐我。公将战,曹刿请见。其乡人曰:“肉食者谋之,又何间焉 ”(2016·全国Ⅲ卷)刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。问:“何以战 ”公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”对曰:“小惠未徧,民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”对曰:“小信未孚,神弗福也。”公曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。”对曰:“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘,战于长勺。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙,登轼而望之,曰:“可矣。”遂逐齐师。
既克,公问其故。对曰:“夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。夫大国,难测也,惧有伏焉。吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。”
【本篇情景式默写集锦】
(1)《曹刿论战》中,写曹刿战中详察敌情的语句是:“下视其辙,登轼而望之。”
(2)《曹刿论战》中,体现曹刿主动参与国家大事的语句是:“公将战,曹刿请见。”
(3)《曹刿论战》一文中,曹刿在对战争的论述中提出追击敌兵时机的句子是:“吾视其辙乱,望其旗靡。”
(4)《曹刿论战》中,曹刿求见庄公的原因是:“肉食者鄙,未能远谋。”
(5)《曹刿论战》中,表现鲁庄公在战前准备上“取信于民”的战略思想的句子是:“小大之狱,虽不能察,必以情。”
2.杂说(四)(5年0考)韩　愈
世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祇 ①辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。
马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也
策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪 其真不知马也。
【注】①祇:苏教版教材中为“只”,语文版教材中为“祗”。
【本篇情景式默写集锦】
(1)罗丹说:“生活中从不缺少美,而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可以联想到《杂说(四)》中“千里马常有,而伯乐不常有”。
(2)在生活中怀才不遇的人常用韩愈的《杂说(四)》中的“千里马常有,而伯乐不常有”两句慨叹。
(3)韩愈的《杂说(四)》中的主旨句是:“其真无马邪 其真不知马也。”
(4)《杂说(四)》中,作者开篇便指出千里马被埋没的根本原因是“千里马常有,而伯乐不常有”。
3.次北固山下(5年0考)王　湾
客路青山外,行舟绿水前。
潮平两岸阔,风正一帆悬。
海日生残夜,江春入旧年。
乡书何处达 归雁洛阳边。
【本篇情景式默写集锦】
(1)《次北固山下》中,立意新颖,构思巧妙,富有哲理,“状难写之景如在眼前,含不尽之意见于言外”的流传千古的名句是:“海日生残夜,江春入旧年。”
(2)《次北固山下》一诗中,以色彩纷呈、明暗相交的艺术手法刻画江南残冬早春景色的句子是:“海日生残夜,江春入旧年。”
(3)《次北固山下》中,运用了“鸿雁传书”的典故,突出表现游子对家乡亲人深切的思念之情的句子是:“乡书何处达 归雁洛阳边。”
(4)王湾在《次北固山下》一诗中,描绘涨潮时水面宽阔、船顺风而行的句子是:“潮平两岸阔,风正一帆悬”。
(5)王湾《次北固山下》中的“潮平两岸阔,风正一帆悬”,以小景与大景互相映衬,写出了江面的开阔。
4.送杜少府之任蜀州(5年0考)王　勃
城阙辅三秦,风烟望五津。
与君离别意,同是宦游人。
海内存知己,天涯若比邻。
无为在歧路,儿女共沾巾。
【本篇情景式默写集锦】
(1)王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海内存知己,天涯若比邻”道出了诚挚的友谊可以超越时空界限的哲理,给人以莫大的安慰和鼓舞。
(2)唐代陆龟蒙《别离》诗中有“丈夫非无泪,不洒离别间”,由此句可以联想到王勃《送杜少府之任蜀州》中的“无为在歧路,儿女共沾巾”。
(3)同窗好友将随父去西藏就读,你可以用王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海内存知己,天涯若比邻”以示万水千山隔不断真挚友谊。
(4)王勃《送杜少府之任蜀州》中,点明送别之地和游人将去之地,描写景物为离别创设环境的语句是:“城阙辅三秦,风烟望五津。”
(5)《送杜少府之任蜀州》中,劝慰即将远离的朋友在人生路上要学会坚强的句子是:“无为在歧路,儿女共沾巾。”
5.饮酒(5年0考)陶渊明
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔 心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
【本篇情景式默写集锦】
(1)陶渊明《饮酒》中,运用象征手法描绘傍晚时分山中美丽景色,仿佛找到自我归宿,表现了诗人悠然自在的心态的诗句是:“山气日夕佳,飞鸟相与还。”
(2)陶渊明《饮酒》中,体现“只可意会,不可言传”意境的句子是:“此中有真意,欲辨已忘言。”
(3)《饮酒》中,阐明作者远离世俗名利羁绊,虽身居“人境”而闲静无忧的原因的诗句是:“问君何能尔 心远地自偏。”
(4)陶渊明《饮酒》中的“此中有真意,欲辨已忘言”两句,暗用了《庄子·物外篇》中“言者所以在意,得意而忘言”两句,表现了诗人面对良辰美景神往而又迷惘的情形。
(5)陶渊明《饮酒》中的“采菊东篱下,悠然见南山”两句,用王国维的话说就是“不知何者为我,何者为物”,达到了物我合一的境界。
二、古代文化常识
(1)纪年法
我国古代纪年法主要有四种:
【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。如,《左传·殽之战》:“三十三年春,秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》:“赵惠文王十六年,廉颇为赵将。”
【年号纪年法】汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元,并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行并序》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《<指南录>后序》“德祐二年”、《雁荡山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的简称,宋真宗年号)等。
【干支纪年法】如《<黄花岗七十二烈士事略>序》:“死事之惨,以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年;《与妻书》“辛未三月廿六夜四鼓”,“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件,如“甲午战争”“戊戌变法”“庚子赔款”“辛丑条约”“辛亥革命”。
【年号干支兼用法】纪年时皇帝年号置前,干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”,“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号,“丙申”是干支纪年;《核舟记》“天启壬戌秋日”,“天启”是明熹宗朱由校年号,“壬戌”是干支纪年;《祭妹文》“乾隆丁亥冬”,“乾隆”是清高宗爱新觉罗·弘历年号,“丁亥”是干支纪年;《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”,“顺治”是清世祖爱新觉罗·福临年号,“乙酉”是干支纪年。
(2)纪月法
我国古代纪月法主要有三种:
【序数纪月法】如,《采草药》:“如平地三月花者,深山中则四月花。”《<指南录>后序》:“德祐二年”,“是年夏五”。“五”就是五月。《谭嗣同传》:“今年四月,定国是之诏既下”,“八月初一日,上召见袁世凯”,“以八月十三日斩于市”。
【地支纪月法】古人常以十二地支配称十二个月,每个地支前要加上特定的“建”字。如,杜甫《草堂即事》诗:“荒村建子月,独树老夫家。”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》:“以戊辰之年,建亥之月,大盗移国,金陵瓦解。”“建亥”即农历十月。
【时节纪月法】如,《古诗十九首》:“孟冬寒气至,北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月;陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”,“仲春”代农历二月。
(3)纪日法
我国古代纪日法主要有四种:
【序数纪日法】如,《梅花岭记》:“二十五日,城陷,忠烈拔刀自裁。”《项脊轩志》:“三五之夜,明月半墙。”“三五”指农历十五日。《<黄花岗七十二烈士事略>序》:“死事之惨,以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”
【干支纪日法】如《殽之战》“夏四月辛巳,败秦军于殽”,“四月辛巳”指农历四月十三日;《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”,“六月丁丑”即农历六月初九;《登泰山记》“是月丁未”,指这个月的二十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记·檀弓》“子卯不乐”,“子卯”,代指恶日或忌日。
【月相纪日法】指用“朔、朏(fěi)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔,每月初三叫朏,月中叫望(小月十五日,大月十六日),望后这一天叫既望,每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”,《赤壁赋》“壬戌之秋,七月既望”,《与妻书》“初婚三四个月,适冬之望日前后”。
【干支月相兼用法】干支置前,月相列后。如《登泰山记》:“戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭。”
(4)纪时法
我国古代纪时法主要有两种:
【天色纪时法】古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰,它们的名称是:夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。
【地支纪时法】 以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。天色法与地支法是古代诗文中常见的两种纪时方法。如,《孔雀东南飞并序》:“鸡鸣入机织,夜夜不得息。”“奄奄黄昏后,寂寂人定初。”《李愬雪夜入蔡州》:“夜半雪愈甚……,愬至城下……,鸡鸣,雪止……,晡时,门坏。”《芙蓉楼送辛渐》:“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。”平明是平旦的别称。再如《失街亭》:“魏兵自辰时困至戌时。”《景阳冈》:“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。”《祭妹文》:“果予以未时还家,而汝以辰时气绝。”《群英会蒋干中计》:“从巳时直杀到未时。”
三、易错易混词语
常见“词语赘余”(一)
错例
分析
1.报刊杂志 报刊:报纸和杂志的合称
2.目的是为了 “目的”“是为了”同一意思
3.十分干干净净 干干净净:十分干净
4.很好的表率 表率:好的榜样
5.我的愚见 愚:用作自称的谦辞
6.各种多样 多样:多种样式
7.涉及到 涉及:牵涉到,关联到
8.人际间,国际间 际:彼此之间
9.共同协商 协商:共同商量以便取得一致意见
10.免费赠送 赠送:无代价地把东西送给别人,肯定是“免费”的
作文素材篇
作文训练：人与社会
一、一个人，终究要回归社会
【议题】
【观点】
人总要以物为伴，一个人可以离开人群，但不能离开物。可以一个人唱歌，看电影，但不能离开橙汁，而橙汁怎么来？由其他人制造，由其他人销售。KTV，电影院总要人建造，要人管理。物是人存在的基础，人也是人存在的基础。说一个人独自生活，只是说他进入了相对静一会儿的时刻，他总离不了社会。
人原本是社会的产物，社会让人产生了理性和思想。在生活中，他人或某个物是自我的意识对象，一个人一睁眼，一侧耳总是看或听到外在世界，就是这种意识让人存在，没有意识，如睡眠状态，人不能为人了。人的理性也不能让人混同于他人。人需要他人，也本能从与他人区别开来，而他人常常干涉一个人的意识，所以人要离开人群，听听自己的心声，一个人唱歌、看电影，与一群人唱歌、看电影肯定是不一样的感受。
人不能无欲无求，一个人可以暂时离开他人，独自相处，但还是需要唱歌、看电影，借这些活动，承载的情感与精神的需求。一个人需要保持自己，但一个绝不可能离开社会。
【论据】
（一）理论论据
1.社会保证人的幸福生活
当许多城镇组合而成的社会群体，达到自给自足的程度，也可以说是当它变得完整时，它就是一个城邦。城邦是为了生存的缘故而存在。这也是为什么城邦是自然形成，因为比它更早存在的各种社会群体也是如此自然存在着。
由此明显可知，城邦是自然事物的一部分，而人天生就是政治动物，并且若一个人由于天生而非偶然的缘故不在城邦之内，他要不是低贱之人或超凡之人。
因为这样的人天性好战，如棋局里孤立的棋子。这就是为什么人类和蜜蜂或其他群居动物相比，更是政治动物。就如我们所说，自然不会无故造物，然而只有人类是唯一拥有语言的动物。动物借着声音表达痛苦或快乐。（它们的本性不仅是知觉痛苦与快乐，并能互相表达痛苦与快乐。）但是语言的存在为了表现出有利与有害，因此，表达出正义与不正义。因为有别于其他动物，人类的特殊之处在于，只有人类拥有知觉为善恶、对错，还有这类观念的其他能力。以上这些共同体，形成了家庭与城邦。
（亚里士多德《政治学》）
2.社会造就人的不幸
野蛮人与文明人的内心与意向非常不一样，也因此，一边认为他们获得了幸福，而另一边则是陷入绝望。野蛮人只求平静还有自由，他只想要悠闲与不受外界干扰的生活，就连斯多葛派也远比不上野蛮人对其他一切外在事物的不为所动。相反地，社会中的市民一直都很积极，辛勤、奔波且焦虑地不断追求更辛劳的工作：他们一直劳苦到死，甚至甘冒生命危险或是放弃生命以追求不朽。他们逢迎着那些自己厌恶的显贵与自己鄙视的富人，使尽全力就为了获取能为那人服务的荣幸。他们骄傲地夸耀自己的卑贱，并夸耀那些人所给予的庇护，对自己的奴性洋洋得意，言谈之间，轻视那些无法与他们分享同等荣耀的人。欧洲大臣繁重但令人欣羡的公务，在那些加勒比海人眼中看来会是什么样的景象呢。
（卢梭《论人类的不等之起源与基础》）
3.社会就是包袱
现当代哲学和文学中，充满了对生活在社会中给我们带来的沉重包袱的抱怨。这些作品还抱怨我们的社会境遇给我们带来的挫败感，并提醒我们可以做好哪些准备，以使我们尽可能少受挫折。在《禁闭》这部戏剧作品中，萨特说出了一句后来被人重复了无数遍的经典台词：“他人就是地狱”。有时候，这是对被认为曾在传统社会中存在过但却被现代的个人主义摧毁了的富有意义的共同体的消逝的悲叹，但有时候它则似乎更是来源于个人主义本身，每个人都感到自己身上独一无二的那种东西不能为他人所理解。另一些作者则惋惜和反抗在社会中的共同生活给我们的个人自由带来的限制：我们从来就不是我们真正想要成为的那个样子，而只是他人要求我们成为的那个样子！有些人设计了一些人生战略，以使我们个人的东西不会完全被集体的东西所吞没：我们只是在能够给我们带来利益的层面上与社会合作，当我们认为合适的时候，我们就会从社会中脱离出来。总之，用铁娘子撤切尔夫人的话来说就是：社会是虚幻的，唯一真实存在的只有个人。
虽然我们受到了太多的控制，但是世界上有太多的公民还几乎未曾认识到共同生活的好处，不得不忍受痛苦和遗弃。然而无论如何，在刚刚过去的这个世纪，我们经历过一些强加在个人身上的令人发指的极权主义恐怖的例子。这些不愉快的经历足以让人忘记，社会性在何种程度上不只是他人强加在我们的独立性之上的包袱，而是我们人性的内在要求。离开了社会性，我们就不可能发展我们如此在意的独立性本身。我们不想走到撒切尔夫人的对立面，但很显然的是，社会不只是理性和独立的个人之间达成的一种临时性的约定，一种权宜之计，而是相反：理性和独立的个人是社会在历史长河中进化的产物，当然，个人在社会的转化中也起了应有的作用。
（费尔南多·萨瓦特尔《哲学的邀请》）
4.制度的两面：照顾与监督
将“麻疯病人”当作“瘟疫患者”处理：精神病院、感化院、少年犯教养所、受监控的教育机构，加上部分的医院，一般来说，一切对个人进行控制的机构都以一种双重模式在动作：一方面是二元划分（疯狂/不疯；危险/不具攻击性；正常/不正常）；另一方面则是强制安排，进行区分式分配（他是谁？他应该在哪里？他具有什么特性？如何辨识他？如何用个别化的方式对他进行常态监管等）。一方面，我们将麻疯病人当作瘟疫患者，把个别化的规训控制，使得“麻疯病人”被贴上标签，并对他启动一种排除的双重机制。
（福科《规训与惩罚》）
（二）事实论据
1.一生未走出家乡的康德
康德深居简出，终身未娶，一辈子过着单调的学者生活。至1804年去世，从未踏出过出生地，因此诗人海涅说，康德是没有什么生平可说的。
康德生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步，时间几乎从未有过变化，就像机器那么准确。每天下午3点半，工作了一天的康德先生便会踱出家门，开始他那著名的散步，邻居们纷纷以此来校对时间，而教堂的钟声也同时响起。唯一的一次例外是，当他读到法国浪漫主义作家卢梭的名著《爱弥儿》时，深为所动，为了能一口气看完它，不得不放弃每天例行的散步。这使得他的邻居们竟一时搞不清是否该以教堂的钟声来对自己的表。
和许多伟大的德国学者一样，康德家境也很贫寒，以至在金钱观念方面给后人留下笑料。据说这位大学者经常声称，他最大的优点是不欠任何人的一文钱。他曾说：“当任何人敲我的门时，我可以永远怀着平静愉快的心情说：‘请进。’因为我肯定，门外站着的不是我的债主。”
2.商山四皓安天下
刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。
刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便派自己的哥哥建成侯吕释之去请开国重臣张良出面。吕释之对张良说：“您是皇上的亲信谋臣，现在皇上想要更换太子，您岂能高枕而卧？”张良推辞道：“当初皇上是由于数次处于危急之中，才有幸采用了我的计策。如今天下安定，情形自然大不相同。更何况现在是皇上出于偏爱想要更换太子，这是人家骨肉之间的事情。清官难断家务事啊！这种事情，就是有一百个张良出面，又能起什么作用呢？”吕释之恳求张良务必出个主意。
张良不得已，只好说：“这种事情，光靠我的三寸不烂之舌恐怕难以奏效。我看不如这样吧！我知道有四个人，是皇上一直想要罗致而又未能如愿的。这四个高人年事已高，因为听说皇上一向蔑视士人，因此逃匿山中，不作汉臣。然而皇上非常敬重他们。如果请太子写一封言辞谦恭的书信，多带珠宝玉帛，配备舒适的车辆，派上能言善辩之人去诚恳聘请他们，他们应该会来。然后以贵宾之礼相待，让他们经常随太子上朝，使皇上看到他们，这对太子是很有帮助的。”于是吕氏兄妹和太子当真把这四个后人称之为“商山四皓”的老人请来了，把他们安顿在建成侯的府邸里。
在一次宴会中，太子侍奉在侧，四个老人跟随在后。刘邦突然见那四个陌生的老人，都已八十开外，胡须雪白，衣冠奇特，非常惊讶，问起他们的来历，四人道出自己的姓名。刘邦听了大吃一惊：“多年来我一再寻访诸位高人，你们都避而不见，现在为何自己来追随我的儿子呢？”四个老人回答：“陛下一向轻慢高士，动辄辱骂，臣等不愿自取其辱。如今听说太子仁厚孝顺，恭敬爱士，天下之人无不伸长脖子仰望着，期待为太子效死，所以臣等自愿前来。”刘邦说：“那就有劳诸位今后辅佐太子了。”四人向刘邦敬酒祝寿之后就彬彬有礼地告辞而去。刘邦叫过戚夫人，指着他们的背影说：“我本想更换太子，但是有他们四人辅佐，看来太子羽翼已成，难以动他了。吕雉这回真是你的主人了！”戚夫人大哭。刘邦便以太子的事件即兴作歌：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海。横绝四海，又可奈何！虽有矰缴，尚安所施！”
（三）哲人观点
1、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生　　
2、社会是虚幻的，唯一真实存在的只有个人。——撒切尔夫人
3、人只有在人们中间才能成为人。——贝歇尔
4、社会就是书，事实就是教材。——卢梭　　
5、社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。——赫胥黎　　
6、人类是天生社会性动物。——亚里士多德
7、社会的狂飙奔跑着，以袭击的步伐推翻墙壁，唤醒在人们心里的精灵。——罗曼 罗兰　　
8、社会的进步就是人类对美的追求的结晶。——马克思
9、创造人的是自然界，启迪和教育人的却是社会。——别林斯基
10、一个社会，只有当他把真理公之于众时，才会强而有力。——左拉
【逻辑】
从辩证的观点来看，人总存在于矛盾中。一个人需要他人帮助，但也讨厌他人限制了自己的自由。所以，人与人就是一种若即若离的关系，自古以来就有着入世与出世的人生态度。就像现在“孤独青年”，他们需要唱歌、看电影，但他们不需要有人在身边。
因果追问，我们要弄清人有很多欲求，本身的能力解决这些，只能进入社会群体中，相互解决需求。更深层面来看，一个人只有借助他人才看到自己，认清自己。但是人有相同的欲求，就使人产生了矛盾。人人都要自由，但别人会限制自由，矛盾又要产生。人人都有意识，都希望别人认同自己的意识。所以，他人成了敌手，社会成了逃避的地方。
任何矛盾总有统一性，矛盾产生的基础，就是人的相似性，人有共同的需求，人群就产生一种制度来调节着他们行为与自由。
人们在矛盾统一中保持着各自的存在，“孤独青年”就是这样的一种存在。我们从人的相似中，从人都有意识与相同人生处境中，演绎推论人的矛盾，寻找人出离的原因。又人的相似中，演绎推论人的统一存在，相安无事。
实战训练篇
现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
一座古城的新气象
洪忠佩
蚺城山与儒学山牵手，向着锦屏山蜿蜒，环抱着的星江生发出无尽的气象。粼粼波光之中，古老的渡口埠头还在，朱熹命名的廉泉清澈如初，然而星江河畔却早已是景观桥拱立飞架。古朴的婺源延展开来，呈现出一江两岸的城区格局。
婺源县城又称蚺城。蚺城，得名于五阜起伏的蚺城山。那“瑞虹、环带、嘉鱼、宝婺、弦歌、壁月、保安、锦屏”八大城门，俨如历史的时间戳。城内，粉墙黛瓦的民居，氤氲着水墨的气息。鳞瓦间，屋檐下，飘逸的是居民日常生活的市井味道。
山环水绕，婺源显得质朴而灵秀。顺着保安门的石阶而下，是小北门埠头。洗衣妇女在水面撩起的涟漪，水边玩耍孩童的嬉闹声，像是按下了时光机的回放键，让我与婺源的过往在水面上一圈圈地浮出。
那是上世纪八十年代初的一个秋日，我背着帆布书包从大鄣山沿轮溪而下，转校到了县城读中学。彼时，婺源只有星江大街两侧的一所小学和一所中学。进出县城，只有西门是钢筋水泥大桥，其他的都是木桥与浮桥。
毕业后，几经辗转，我留在了县城工作。当时，我的工作单位就在星江河畔，与廉泉只隔一条马路。和廉泉做邻居多年，有时远方的朋友来了，我便提壶去廉泉取水泡茶，与来客共同分享一份古城的甘甜、惬意。
真正让我沉下心来解读婺源，是十几年前调到县文化馆工作之后。十字街19号的二层砖木小楼，是与县图书馆合用的办公楼。在那里，我逐渐读到了李白、苏轼、黄庭坚、宗泽、岳飞等历史人物与婺源的交集，读到了朱熹等先贤在婺源留下的文脉，以及这片土地上千年传承的耕读之风。
我试着从婺源出发，沿着时间的河流去追寻他们。可有时候，他们留给我的，却只有一个个远去的背影。
未曾改变容颜的是蚺城山，至于山上的“溪山第一楼”、山下的“紫阳书院”，我只有去西湖荡的担水巷中听老人讲古了。“咕咚”一声，水桶落在古井里，倾斜、汲水、提起，老人一气呵成，而他讲述起“溪山第一楼”的来龙去脉，却是模糊的。
婺源的肌理实在是神秘，我想要亲近她，常常需要通过一条河流、一棵古树、一块城砖、一条深巷，抑或是一口古井。婺源的街巷之中，遗存有许多古井，唯独虹井是在朱熹故居的小院里。“道寓斯人，如水在地；汲之益深，有味外味。”想来，朱熹父亲朱松在为虹井题写井铭时，已经有了超出井水之味的体味。
夜里，南门街一片静寂，我与妻子住的阁楼与虹井近在咫尺。
对一座古城作深度的注视，是需要耐性与时间的。走进婺源青石板的街巷，那鳞次栉比的古旧与深幽里，处处彰显着张力——先儒街、儒学前、大庙街、武营巷、衙前巷、龙船巷、四柱牌楼下、八角亭下……婺源有六十多条叶脉状的街巷，那是一个怎样的历史纵深呢？
时常，我独坐街巷中，望着屋檐之间挤出的一线天光，听到的是弹棉花的声音、踩缝纫机的声音、敲铁皮的声音、剖竹起篾的声音，倏忽由远及近，又渐渐远去。
每一次，我都恍若有穿越时空的感觉。
从清代旧志的手绘图上看，婺源的城郭受三面环水的影响，历史上没有多大的变化。我常以为，婺源县城小有小的好处，比如上下班可以选择步行。甚至，早晚可以从新城区走到老城巷口，站着等一箅气糕或一笼韭菜豆腐包子蒸熟出锅，或者直接坐下，等摊主炒一盘螺蛳嗍嗍。如果愿意，还可以走去廊桥上听徽剧票友吹拉弹唱，抑或去星江河畔看老者垂钓。
一晃，又是几年了。代替十字街19号的，是钟鼓楼，是武营广场，往前是“文公阙里”牌楼下的街市。新城区呢，变化可谓日新月异，文公路、书乡路、天佑路、文博路、才仕路纵横交错，新建的幼儿园、小学、中学、茶叶职业学院、文化馆、图书馆、博物馆、非遗中心、徽剧传习所，还有体育中心与高铁站，无不显示着一座县城的发展与更新。
所有这些，一条河流都在见证着。
事实上，星江是江西五大河流饶河的源头之一。每天我在星江河畔徜徉，就是漫步在饶河源国家湿地公园保护区范围之内。生活在婺源的居民是幸福的，在城区的星江河面上，就可以看到白鹭飞舞、鸳鸯嬉戏，不用走出五公里，还能捕捉到靛冠噪鹛、中华秋沙鸭的身影。
婺源，是我栖息的地方，也常常走进我的创作之中。这座位于赣浙皖边界的古城的气质，星江河流的浸润，以及生活在古城里的人，不断地影响着滋养着我。贴近婺源，贴近星江，就贴近了我的精神原乡。
一年四季，循环往复，有了天光云影，有了波光潋滟，有了鸟语花香，一座古城的气象，在星江河畔荡漾开来。
(选自《xx日报》2020年12月21日)
6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分)
A.文章第二段写城名由来，说婺源城八大城门“俨如历史的时间戳”，形象地写出婺源城年代久远的特点。
B.文章写李白、苏轼等历史人物与婺源有交集，写朱熹等先贤给婺源留下文脉，可知其人文底蕴深厚。
C.文章说婺源城“历史上没有多大的变化”，又说“变化可谓日新月异”，透出作者对“新气象”的自豪。
D.作者写自己时常“独坐街巷中”，“从新城区到老城港口”吃传统美食，说明作者是一个怀旧的人。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分)
A.文章第一段开篇即点题，写到了“古老的渡口”“朱熹命名的廉泉”还在，同时写到“景观桥拱立飞架”，照应了题目。
B.文章写婺源城，从古城门、山水、古井、街巷、各色美食等方面着手，选材多样，内容丰富，体现了散文的“形散”。
C.“一条河流都在见证着”婺源城的“历史纵深”与现在的“发展与更新”，两者对比，表现出作者内心今非昔比的感慨。
D.文章说婺源城是自己的“精神原乡”，表达了自己对婺源城的依赖，卒章显志，对婺源古城新气象的赞许溢于言表。
8.文中画线句子意蕴丰富，请结合文本分析。(4分)
我试着从婺源出发，沿着时间的河流去追寻他们。可有时候，他们留给我的，却只有一个个远去的背影。
9.本文为《xx日报》“我与一座城”征文刊登作品，如果你是编辑，请谈一谈刊用本文的理由。(6分)
答案与解析篇
6．D （“怀旧的人”错，这是作者对婺源城生活节奏的感受）
7．C （“内心今非昔比的感慨”错，作者对这两方面是同等看待的）
8．①婺源城历史悠久，有深厚的人文底蕴，有很多先贤事迹，行文写出作者对他们的仰慕之情。②年代久远，很多人文事迹已经无从考证，透露出作者对历史人文记忆丢失的失落之情。（从上文作者列举了很多跟婺源有关的历史人物及影响，及下文作者问询老人时“他讲起……却是模糊的”可知。一点 2 分，两点 4 分）
9．①本文写了我与婺源城的渊源，在此读书，在此工作，婺源城是我的精神原乡，符合“我与一座城”征文主体要求。②本文写“一座古城的新气象”，既涉及到婺源城的传统文化的保留，又在此基础上谈到婺源城的新气象，符合当今保护与开发并举、经济与传统兼顾的主题。 ③文章语言上突出的特点是大量堆叠同类词语或词组，如“瑞虹、环带、嘉鱼、宝婺、弦歌、壁月、保安、锦屏”“文公路、书乡路、天佑路、文博路、才仕路”，形成繁复恣肆的效果，表现出城的历史底蕴与现实变化。④行文上时空交错，给人立体感。文章既以时间为轴，写了婺源城的变化，又从空间变化，展现了婺源城的面貌。（每点2 分，答出三点即可得满分）

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