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2023届高三语文核心素养新学案
（第96期）
文化知识篇
60个常用易误成语（一）
01
三人成虎
【解释】城市里本无虎，但只要有三个人谎传市里有虎，听者就会以为真有虎了。后比喻流言惑众，蛊惑人心。
【误用】易被误解为团结合作力量大。
02
美轮美奂
【解释】形容新屋高大美观，也形容装饰、布置等美好漂亮。
【误用】易被误用为形容美好事物。
03
炙手可热
【解释】手一挨近就感觉热，形容气焰很盛，权势很大。
【误用】易被误用为形容一切“吃香”的事物，背离本义。
04
侃侃而谈
【解释】“侃侃”本意为形容说话理直气壮，从容不迫。
【误用】现多被误用为形容聊天，易和娓娓而谈（形容谈论不倦或说话动听）混淆。
05
首当其冲
【解释】最先受到攻击或遭受灾难。
【误用】常被误用为“ 首先接受任务，或首先应当先做某事”。
06
鼎力相助
【解释】敬辞，用于请托或表示感谢。
【误用】只用于对方或他人，自己。
07
—言九鼎
【解释】一句话的分量像九鼎那样重，形容所说的话分量很重，作用很大。
【误用】易被误用为守信用，背离本义。
08
首鼠两端
【解释】形容迟疑不决或动摇不定。
【误用】常被误解为前后言行不一致。
09
溢美之词
【解释】过分夸赞的言辞。
【误用】常被误用为褒义。
10
蓬荜生辉
【解释】谦辞，表示由于别人到自己家里来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己非常光荣。
【误用】易被误用在别人身上。
11
蹉跎岁月
【解释】蹉跎：光阴白白地过去。形容虚度光阴。
【误用】常误用来形容“岁月艰难、艰苦”。
12
望其项背
【解释】能够望见别人的颈的后部和脊背，表示赶得上或比得上。多用于否定式。
【误用】常被误用为“只能望其项背”。
13
差强人意
【解释】大体上还能使人满意。
【误用】多被误解为不能使人满意，背离本义。
14
抛砖引玉
【解释】谦词，比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。
【误用】常被误用于对方或第三方。
15
不知所云
【解释】不知道说的是什么，指语言絮乱或空洞，指说话人。
【误用】易被误解为“听者没有理解”。
16
惨淡经营
【解释】指煞费苦心地从事绘画或诗文创作，也指苦心规划和开拓某项事业。惨淡，指费尽心力。
【误用】常被误解为经营不善，很萧条。
17
文不加点
【解释】形容写文章很快，不用涂改就写成。
【误用】不可理解为“不加标点”。
18
侧目而视
【解释】斜着眼睛看人。表示敬畏、憎恨等。
【误用】常被误解为“目光轻蔑地看”。
19
良莠不齐
【解释】指好人坏人混杂在一起，侧重于品质。
【误用】常被误用形容水平、成绩等。
20
明日黄花
【解释】比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。
【误用】不能被写作“昨日黄花”。
21
评头论足
【解释】指无聊的人随便谈论妇女的容貌，也比喻在小节上多方挑剔。
【误用】常被错用于中性评议。
22
七月流火
【解释】出自《诗·幽风·七月》：“七月流火，九月授衣。”“火”是星名，指大火星，即心宿。七月流火是指农历七月，大火星西行，天气逐渐凉爽起来。
【误用】常被误用来形容七月的天气十分炎热，属望文生义。
23
翻云覆雨
【解释】比喻反复无常或玩弄手段。也形容本领大，技艺高超。
【误用】常被误用于表示气势宏伟。
24
弹冠相庆
【解释】指一人升官，他的同伙也互相庆贺将有官可做，含贬义。
【误用】常被误解为中性的互相庆贺。
25
期期艾艾
【解释】形容人口吃。
【误用】常被误解为懦弱犹豫、吞吞吐吐。
26
无可厚非
【解释】不可过分指摘，表示虽有缺点但是可以理解或原谅。
【误用】常被与“无可非议”误用。
27
无可非议
【解释】没有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。
【误用】常被与“无可厚非”误用。
28
不胫而走
【解释】没有腿却能跑，形容传布迅速。
【误用】不可与“不翼而飞”混淆。
29
目无全牛
【解释】用来形容技艺已达到十分纯熟的地步。
【误用】易被误解为缺乏整体观念。
30
绘声绘色
【解释】形容叙述、描写生动逼真。
【误用】常被误用作代替“有声有色”。
作文素材篇
热门话题素材
一、家国情怀
1. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。吾不敢妄自菲薄，亦恐才华自负，忘了初衷。华夏，从历史中走来，在朝代更替中发展。泱泱华夏，铸就了一代又一代优秀的华夏儿女。当代青年更应发扬精神，更筑中国辉煌，书写中国历史的新篇章。
2. 盛世将颓，临渊而侧的岁月里，曾有人身先士卒，扶大厦于将倾，诠释了真正的忧国忧民。而今虽然五风十雨，国泰民安，但我辈也当谨记“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨”的殷殷之情，铭记“虽千万人吾往矣”的热血豪情，与国执手，与国携长，用热泪与汗滴铸就新的辉煌的中国。
3. 自中华儿女踏上脚下的土地，祖国便恒久予以哺育、滋养。纵览九州四海，祖国锦绣山河，开拓视野、壮人心胸；漫溯千年春秋，华夏文明源远流长、蕴藉广博，丰富精神、育人奋进。拳拳爱国情，发乎本心，燃炽于胸，成为联系你我与家、与国的强力纽带。这股深挚眷恋、慷慨豪情，也深深镌刻进中华民族的骨血，成为筑建华夏文明的根基。
二、传统文化
1. 中华文化浩浩汤汤，先是醉心于蜀绣、《千里江山图》袅袅泛崇光，沉湎于颐和园、故宫，匠心独运，此去经年，种种文化经烈火峥嵘熔铸，“故宫口红”爆红于网络，博物馆文创《粤光宝盒》蛋糕热销……中华文化深蕴博远，又如地下的泉水，汩汩涌动，生生不息。
2. 俯仰中华上下五千年，笔墨纸砚、唐诗宋词、京剧昆曲……五千年文明的薪火相传，为华夏儿女留下了灿如星河的宝贵文化财富。柴静说：“文化看上去无形无色，却决定了我们的社会从何处来。往哪里去。”在科技蓬勃发展、时局风云激荡的当今时代，如何让文化更好地延续，让文化在新时代焕发生机，以合适的方式融入现代生活，这是每一个人需要回答的问题。我认为最好的传承方式应是巧借创新活水，为文化赋能，才能为文化拂去历史尘埃，重新“活”起来。
3. 中华文明是柔软的，是坚硬的。它是日月星辰，挥洒光芒而不与萤火争辉。它亦是坚实铁胚，经得起烈火灼烧，千锤百炼，誓死不屈的龙脊柱。中华文明的韧性成就了中华上下五千年的历史，延续至今。中华文明的韧性支撑着这座华夏大厦屹立不倒，在未来强盛之路上破浪前行。
4.多角度解读文化生命力
　　在推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的今天，如何深入理解中国文化，进而激发其内在活力，助力当代发展？《中国文化的生命力》一书对此多有思考。全书共有六辑，分别从“认识与表述我们自己”“从民族性格看中国文化”“重新发现汉语之美”“中国哲学与艺术精神”等不同角度聚焦这一问题。
　　要认识中国文化，首先要从认识自我开始：我们是谁？中国文化给我们提供了怎样的精神力量？在第一辑中，作者指出有什么样的人就会创造什么样的文化，有什么样的文化就会造就什么样的人。今天我们探讨中国文化是为了更好地认识我们自己。具体到中国文化的发展规律，作者认为，中国文化的发展不是简单的替代取代，而是在各种文明的交融与叠积中不断生成的。
　　汉字是中国文化的基本元素，体现了中国人认识世界的思维方式和表达特点。在本书第三辑中，作者分别从汉字中的文化密码、汉语韵律之美、由古典诗词体会汉语之美、方言的妙趣与魅力等多个角度切入，与读者分享其对汉语之美的点滴感悟，文字明快风趣又不失雅韵，与所探讨的话题相得益彰。在第四辑中，作者剔抉提要，探讨中国哲学史和艺术史背后的精神符码，以古典诗词、古代书画作品为例，阐释中国艺术精神，展现中国文化独有的意象、意境与意趣。在第五辑中，作者提出“三山五岳间如斯古老的村落，勾连起中国文化细密而深沉的磅礴根系。正因有如此细密而深沉的磅礴根系，中国文化这棵大树才得以历经数千年风雨而愈发枝繁叶茂。”作者认为，中国文化的根在民间，民间的红红火火、生生不息是文化的滋养，为文化发展注入活力。
　　文化是一个民族的精神命脉，认真、科学地认识我们的文化传统，关乎未来发展。从这个角度来说，本书作者试图回答中国文化生命力问题，是对时代发展的积极响应，体现出作者的学术眼光和学术责任。在具体论述上，本书思路开阔，文字生动，多有闪光的思想火花。难能可贵的是，作者在论述中常常结合现实生活，把学术研究和世界万象打通，读来饶有生趣。
　　社会日新月异，人们的生产生活方式和思维观念都在不断改变。从古而来的文化要接受时代的洗礼，我们也需要在新的历史方位中重新认识我们的文化，以更好地赓续传承。结合社会生活与时代变迁对中国文化生命力进行解读，《中国文化的生命力》一书具有启发意义。
三、抗击疫情
1.“时代的一粒灰，落在个人头上，就是一座山。”再黑暗的夜晚，也会有璀璨的星河。越是在这样特殊的时刻，越能映射出人性的光辉。而这光辉的缔造者，正是那些平凡的人民英雄。
2. 城市沉重地呼吸着，戴着蓝色的口罩像抓住最后的希望。疫情像是一张灰色的巨网，撒在城市的每个角落，人们无处可逃。医院里是看不见的病毒，无力的病人，这是2020年的序幕。
3. 中国，是一个在万千磨难中成长的千年古国，而正是因为有无数有识之士的奋斗，中国才能在泱泱历史长河中不惧风浪，才能站稳脚跟。如鲁迅所说，“我们自古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人”。酌古御今，那些“埋头苦干”的人，那些“拼命硬干”的人，他们都是英雄，他们都成为了自己那个时代中最明亮的那座巍巍灯塔。
4. 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。在这本应热闹非凡的春节里，人间迎来了凶猛的“年兽”——新型肺炎。无数逆行“勇士”纷纷涌现抵抗疫情,用实际行动来彰显尽责、奉献、有担当的风范，护人间春暖花开。
四、时代发展
1. 时钟的滴滴答答，是变化；行人的停停走走，是变化；河流的潮涨潮落，也是变化。变化无时不有，变化无处不在。时代在飞速发展，社会在不断进步，唯一不变的就是变化本身。因此，我们唯有驾驭好变化之桨，才能控制好发展之舟，达到理想的彼岸。
2. 在科技日新月异的当下，我们身旁的一切无时无刻不在发生着变化。变化不可避免、不可躲藏，若被变化的浪潮裹挟，茫然而无所适从、必会落后。反之，踏变化之浪花，抓住时代拐点的机遇，定能与发展同辉、与时代俱兴。
3. 苏子有言：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，变化在于瞬息之间，很多人被这瞬息洪流，或裹挟前进，或淹没其中。因而在这个时代，想成为弄潮好手，需在变化中抓住时机勇于创新，完善自我。
4. 时代是流动的，是变幻的。谈到时代，我们会不由自主地将它与发展联系在一起。无论是个人的发展，还是民族的发展、国家的发展，都需要着眼于新的时代定位，立足于新的时代背景，通过新的实践开拓一片新天地。
五、科技创新
1. 借助现代科技的力量，人类首次用望远镜成功求索了追寻百年的黑洞真容。日新月异的时代，如何正确处理人类发展与现代科技之间的关系显得愈发重要。而这正如荀子在《劝学篇》中所言的：“君子生非异也，善假于物也。”借助古人穿越千年的智慧来对待科学技术，以我拙见，那便是善假于现代之科技，为我们，也为子孙后代们造福。
2. 岁月不居，时节如流。漫步于中华五千年文明的浩瀚星河中，我们欣喜于“玉兔看月背，蛟龙入深海，北斗望天穹”的科技壮举；振奋于“华龙一号”的力揽乾坤与“天眼”那双探求寰宇的“重明”；自豪于科技创新带动丝路绵长，亘古的驼铃携高铁与飞驰的5G一同在互利共赢的乐谱中回响。
3. 愿乘一叶扁舟，飘荡于华夏文明之河上，在之前近百年的河畔，目光所至之处，尽是一片萧索与荒芜。历经了那段风起云涌的时代，祖国终于在滚滚浪沙中砥砺奋进，渐渐地开始在世界民族之林中崭露头角，并逐渐在乱云飞渡的时代浪潮中踏浪前行。科技是一种颠覆性的力量，对于国家而言，科技是我国实现伟大复兴的轴心，是中华民族屹立于世界民族之林的重要基点。
实战训练篇
阅读下面的文字，完成1～3题。
隐身衣
杨绛
①我们夫妇有时候说废话玩儿。
②“给你一件仙家法宝，你要什么？”
③我们都要隐身衣；各披一件，同出邀游。我们只求摆脱羁束，到处阅历，并不想为非作歹。可是玩得高兴，不免放肆淘气，于是惊动了人，隐身不住，得赶紧逃跑。
④“啊呀！还得有缩地法！”
⑤“还要护身法！”
⑥想得越周到，要求也越多，干脆连隐身衣也不要了。
⑦其实，如果不想干人世间所不容许的事，无需仙家法宝，凡间也有隐身衣；只是世人非但不以为宝，还惟恐穿在身上，像湿布衫一样脱不下。因为这种隐身衣的料子是卑微。身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。人家眼里没有你，当然视而不见；心上不理会你，就会瞠目无睹。你的“自我”觉得受了轻视或怠慢或侮辱，人家却未知有你；你虽然生存在人世间，却好像还未具人形，还未曾出生。这样活一辈子，不是虽生犹如未生吗？假如说，披了这种隐身衣如何受用，如何逍遥自在，听的人只会觉得这是发扬阿Q精神，或阐述“酸葡萄论”吧？
⑧但天生万物，有美有不美，有才有不才。万具枯骨，才造得一员名将；小兵小卒，岂能都成为有名的英雄。世上有坐轿的，有抬轿的；有坐席的主人和宾客，有端茶上菜的侍仆。席面上，有人坐首位，有人陪末座。厨房里，有掌勺的上灶，有烧火的灶下婢。天之生材也不齐，怎能一律均等。
⑨人的志趣也各不相同。《儒林外史》二十六回里的王太太，津津乐道她在孙乡绅家 “吃一、看二、眼观三”的席上，坐在首位，一边一个丫头为她掠开满脸黄豆大的珍珠拖挂，让她露出嘴来吃蜜饯茶。而《堂吉诃德》十一章里的桑丘，却不爱坐酒席，宁愿在自己的角落里，不装斯文，不讲礼数，吃些面包葱头。有人企求飞上高枝，有人宁愿 “曳尾涂中”。人各有志，不能相强。
⑩人的尊卑，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就。我乡童谣有“荠菜开花赛牡丹”的话。我曾见草丝里一种细小的青花，常猜测那是否是西方称为“勿忘我”的草花，因为它太渺小，人家不容易看见。不过我想，野草野菜开一朵小花报答阳光雨露之恩，并不求人“勿忘我”，所谓“草木有本心，何求美人折”。
而且在隐身衣的掩盖下，还会别有所得，不怕旁人争夺。苏东坡说：“山间之明月，水上之清风”是“造物者之无尽藏”，可以随意享用。但造物所藏之外，还有世人所创的东西呢。世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。
不过这一派胡言纯是废话罢了。急要挣脱隐身衣的人，听了未必入耳；那些不知世间也有隐身衣的人，知道了也还是不会开眼的。平心而论，隐身衣不管是仙家的或凡间的，穿上都有不便——还不止小小的不便。
仙家隐身衣下面的血肉之躯，终究是凡胎俗骨，耐不得严寒酷热，也经不起任何损伤。穿了凡间的隐身衣也有同样不便。肉体包裹的心灵，也是经不起炎凉，受不起磕碰的。人生几何！凭一己的经历，沾沾自以为独具冷眼，阅尽人间，安知不招人暗笑。因为凡间的隐身衣不比仙家的法宝，到处都有，披着这种隐身衣的人多得很呢，他们都是瞎了眼吗！
但无论如何，隐身衣总比国王的新衣①好。
（选自杨绛散文集《将饮茶》，有删改）
注：①国王的新衣：出自安徒生童话《皇帝的新装》。这个故事讲了一个愚蠢的皇帝被两个骗子愚弄，穿上了一件看不见的——实际上根本不存在的新装。骗子声称这件衣服只有圣贤才能看见，愚人不能看见。众人都称赞这件“衣服”，只有一位儿童说“他什么也没穿啊！”
1．下列对本文的分析中，不正确的一项是（ ）
A．文中两处划曲线的句子用“阿Q精神”“酸葡萄论”“废话”“胡言”等语，体现出“凡间的隐身衣”不被世人理解、不受世人待见的状况。
B．第⑨段中提到的《堂吉诃德》里的桑丘，可以说是一个穿了“凡间隐身衣”的人。
C．文末“国王的新衣”喻指生活中的欺骗、愚昧与虚伪。
D．本文多用俚语、口语，善用短句，形成了通俗质朴的语言风格，与作者率真、朴实的文学气质相契合。
2．纵观全文，“凡间的隐身衣”代表了怎样的生活态度？
3．本文用“隐身衣”的意象表达了丰富的思想感情。请在《红烛》《百合花》中任选一篇，分析“红烛”或“百合花”的意象在表情达意上的作用。
答案与解析篇
1．D项，“多用俚语、口语”错误，本文博涉中西，含珠蕴玉，有引用典故的，如“曳尾涂中”；有引用童谣的，如“荠菜开花赛牡丹”；有引用诗句的，如“草木有本心，何求美人折”；还有引用散文名句的，如“山间之明月，水上之清风”，本该绚烂华丽的语言，经过杨绛的一番“漂洗”， 以简洁幽默的短句呈现出一种沉淀过后的朴实淡雅，与她的隐者心境相契合。
2．拥有自由的生活和率真的个性，甘愿居于卑微，冷静地观察事态人情的真相；同时努力向上，不自暴自弃，做出自己的成就。
3．答案示例一：《红烛》展现了“红烛”发出光芒、照亮世界，同时又燃烧自己、流泪成灰的形象，表达了作者投身革命/追求理想、不怕牺牲/无私奉献的精神。
答案示例二：《百合花》通过写年轻媳妇将代表“纯洁情感”的百合花被子盖在通讯员的尸体上，表现出战争年代的人性美与人情美。

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