资源简介

实用类文本阅读
客观题突破必备知识
一、怎样又快又准地读懂文本
1、注意文本的题目，弄清文本的话题。
2、注意文本中的关键词语，弄清各句话之间的关系，有没有首括段、小结段、首括句、小结句、中心句、过渡句、起重要作用的关联词语等等。找到核心的一句话。
3、大致标一下段意，12字以内。【特别重要】
4、去掉文本中作为材料的内容，挖掘出所要论证的话。
二、选择题选项的设置上的特点
（1）选项的部分内容是原文的相关内容的直接转换。
（2）不少选项的叙述不再是较多的照搬原文或稍加改造，不再纠缠于考察局部的、字面上词语概念内涵的细微差别辨析，更多的是着眼于文本内容的整体理解，着眼于繁杂信息的把握、筛选。采用一种有一定跨度的信息筛选整合方式，语言表达形式的转换中常常还包括了一定的因果推断意味，隐含了一定的能力迁移要求。
三、设题的三种情形
1、形同意同——信息吻合，直接判断
2、形异意同——有所转换，实质一致
3、形似意异——迷惑性大，格外留意
四、文题比对，筛选判断
比：围绕每一个选项内容查找出文中相对应的语句，然后筛选出与选项相关的有效信息，并在筛选出的信息前标明题号及选项号，例如与7题A项对应的原文就在该原文前加上“7A”，依此类推，这样标记筛选出的原文，在将选项与原文信息进行比较时就可以快捷地寻找到原文信息，节省了答题时间，提高了解题速度。
排：将题目中四个选项内容——与筛选出的原文信息比较，仔细找出选项与原文信息在表达上的差异处，然后根据错误类型分析判断，符合原文意思的选项则是正确项，不符合原文意思的选项则是错误项，最后根据题干要求选出答案。
【温馨提示】
1、有的变化是形式上的，其核心内容没有变化；
2、有的变化是本质上的，如张冠李戴、偷换概念、以偏概全，其表述内容与原文不同。
3、需要特别注意的有些选项在原文中找不到相关的语句，需要仔细辨别是无中生有，还是合理的分析与判断。
4、切记：每个错误项都是可以从原文中找出依据排除的。【牢记】答案就在文本中
[客观题做题口诀]
词语理解身旁找，句子理解局部找。
筛选信息全篇找，推断不是必须找。
搜索区域很重要，一找一比就知道。
论述类文本阅读提要
一、论述类文本阅读设置陷阱的规律及应对策略
在做一般论述类文本阅读题时，我们不仅要读懂所给的材料，而且要明白命题意图，清楚题目所设的陷阱有哪些，这样就有助于我们识破陷阱，选出符合题目要求的答案。命题者设置陷阱的方法主要有以下九种类型：
陷阱一　曲解文意
曲解文意，指选项对词句的理解与原文意思发生了偏离，曲解了作者所要阐述的观点或所要表达的意思。
设错方式：命题人不结合文段的前后语境，对某些词句的含义故意加以曲解，从而导致了错误的分析和概括。
识别方法：整体上把握材料，把题目中所提供的选项，如对词语的解释、对语段的理解等，还原到材料的对应之处，将选项与原文仔细对照，逐项检查，看选项的表述是否与原文一致，就不难得出答案。
陷阱二　张冠李戴
所谓张冠李戴就是将原文中甲的观点说成是乙的观点，或者将甲的属性说成是乙的属性，偷梁换柱，混淆对象。
设错方式：将甲事物表述成乙事物，将事物的此方面表述成彼方面，把甲的事迹、观点、成绩说成是乙的；或者题干要求从“此”对象入手分析，而选项却从“彼”对象入手分析。
识别方法：阅读原文时，将对象标注、圈画出来；答题时，对选项中的主语、宾语要特别注意。
陷阱三　范围不清
范围不清，指选项对原文论述内容的范围加以随意扩大或缩小。
设错方式：扩大范围(以偏概全)或缩小范围。如：以部分代替整体(或相反)、以个别代替一般(或相反)、以特殊代替普遍(或相反)。
故意增删、改动文中表示范围限制的修饰成分或者表轻重程度的限制成分。
识别方法：关注重要词语前边的修饰与限制词，常见的有：表数量多少的词(少数、部分、几个、大多数等)、表范围大小的词(凡、全部、所有等)、表程度轻重的词(特别、尤其、十分、稍微等)、表频率高低的词(通常、总是、有时、偶尔等)、表多项并举的词(和、同、以及、另外、还有等)。
陷阱四　偷换概念
偷换概念是指将一些似乎一样的概念进行偷换，造成选项中表述的概念的属性、本质特征、具体作用或发展趋势等内涵发生改变。
设错方式：命题人在解释概念或者转述文意时，故意弄错对象，如暗中将两个概念的属性、作用或者发展趋势进行调换、改变，在貌似而实质不同中迷惑考生。
识别方法：阅读原文时，对概念、对象要特别关注，用圈点勾画和批注标注的方法做好标记。做题时，分辨选项中是否存在信息对接错误的现象，特别注意选项的主语、谓语是否与原文一致。
陷阱五　因果混乱
因果混乱就是故意弄错因果关系，以此迷惑考生。
设错方式：强加因果，把根本没有因果关系的两个事物硬说成有因果关系。
因果颠倒，选项在因果或条件关系上，故意把原文中的“因(条件)”变成了“果”，或把“果”变成了“因(条件)”。
识别方法：在阅读文章时，重点关注“因为、因此、由于、因而”等词语，仔细分析选项中有无因果关系或者因果关系是否倒置。
陷阱六　混淆时态
混淆时态，就是命题者在事物、现象产生、出现的时间上设置干扰，故意把先期说成后期，把已然说成未然，把或然说成必然。
设错方式：“已然”是已经发生的情况，“或然”是可能发生的情况，“未然”是还未出现的情况。命题者设置干扰项时，有时会故意把尚未确定或还未实现的设想、推论说成是既成事实。
识别方法：关注表示时态的词。如：似乎、已经、预计、尚未、之前、必将、一定、估计等。
陷阱七　无中生有
无中生有是指在解说原文或转述文意时，增添了原文中没有的信息，也就是选项中所说的内容在原文中未涉及，也不能从原文中推断出来。
设错方式：选项中的内容在原文中找不到根据；原文并无此意，凭空捏造。
识别方法：在做题时仔细检查所给选项的内容能否在原文中找到依据，或者能否根据原文合理地推断出来。
陷阱八　说法绝对
说法绝对是指原文的说法在范围、程度上有所保留，而选项夸大其词，把相对的情况说成绝对的情况。
设错方式：选项把原文中的说法绝对化。
识别方法：表示全部范围的词语有“全”“都”“所有”“囊括”“共”“一概”等，表示范围限定的词语有“只”“仅仅”“光”等，表示肯定的词语有“必定”“必须”“一定”“就”等，选项中出现这些词语时要注意对应好原文，如果原文中没有这些词语，一般就是说法绝对。
陷阱九　答非所问
题干问了一个问题，而选项回答的是另一个问题。
设错方式：常见的题干问法有：“下列不属于…… 的原因的一项是”“下列不能说明(没有体现)……的一项是”等。
识别方法：要注意审明题干要求，看清题干问的是什么问题，选项回答的是什么问题。
【突破要点】
1.突破“知识”关：论证结构、论述思路、论证方法
2.突破“读文关”。把握观点，梳理段与段之间的逻辑，段落内部句与句之间的逻辑。两遍阅读后快速准确把握全文的思路、中心。
3.突破“转述和整合”关。细读比对选项表述，分析、判断选项文字在整合和转述过程中的正误。熟悉客观题的常见陷阱设置。打通各类错误点，能具有敏锐发现错误的能力。
一、论述文阅读的前提：读懂文本，强化整体意识
1.从整体篇目看：核心话题（名词）；限制词、修饰语、关联词
2.从段落看：论点+论证（段落间关系）
3.从句子看：分论点+论证（句子间关系）
二、读懂文本的关键——能用文字把文章结构、思路呈现出来
三．熟悉每道题的考查侧重点
1.下列关于原文内容的理解和分析，（不）正确的一项是【对文本信息的筛选整合和理解分析】
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是【分析论证思路、论证结构、论证方法、观点材料关系】
3.根据原文内容，下列说法（不）正确的一项是【分析观点态度的迁移和推断】
四、客观题考点及主要错误点
第1题主要错误点
①关注重要词语的增删或改动
名词（概念）、动词、副词（程度、范围、时间）、
关联词、代词（这、其）
第2题考查点：论证结构、论述思路、论证方法、观点材料的关系
①第2题，近三年考查角度不变，都选“不正确”的选项。
②“分析论点”3套题都有，且一般涉及两个选项，占比最大；
③“分析文章思路结构”，3套题也有两个选项涉及，有整体思路，也有局部思路；
④“分析论证方法”，2018、2019年设了选项，分别是“对比论证”和“引用论证”；
⑤“分析论据”，只有2019年设了选项。
⑥“分析观点和材料的关系”（2019年3卷，2017年2卷，2020年2卷，2020年3卷，2021年甲卷）
⑦“文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系”（ 2017年2卷）
⑧“第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同”（2019年3卷）
⑨文章第二、三两段对《画继》所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故宫博物院”的《早春图》并非“原物”。（2020年2卷）
⑩“文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验”（2020年3卷）
“文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思”（2021年甲卷）
第3题主要错误点
要推断观点态度，主要是比对关系 ：
①依据与结论的关系；
②句子内部成分的关系：即句子的主干和修饰成分的关系；
③分句间关系：因果、条件、转折、并列、递进等
五、信息筛选、内容理解
读：读全文，理出论述的核心问题、基本观点态度
找：回归文本，找出答案所在区域
比：比对词语、关系、结论和依据
六、尝试如下图样梳理文章思路结构
七、实用类阅读
【突破要点】
1.突破“信息筛选”关。熟悉客观题的常见错点。
2.突破“阅读图表”关。熟悉各类图表的阅读方法，捕捉客观题中的转述错误。
3.突破“要点整合概括”关。把握非连续性文本“一个话题多个角度”的阅读思路，迅速抓住每段材料的要点，强化从文本中提取信息、概括整合的意识，强化审读题干关键字眼、承题规范做答的意识，尤其注意题干内容之间的关联。
八、论述类文本阅读解题思路：
①梳理清楚语文答题术语
②要坚信答案就在文本中
③要分清作者的观点、选项的观点、文本引用的观点
④要注意选项之间的比较分析
⑤对于一些简单判断题要有信心
主观题答题思路与模板归纳
【总原则】
解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点（结论）与论证结构，根据文章的行文思路（内容），梳理文章的论证思路（论证手法、论据等），分析中心论点和分论点间的关系，分析论点和论据之间的关系，明了论证方法的类型；
【思考】论点是什么（是否正确）、论据证明的是什么观点（得出怎样的结论）、用了什么论证方法证明观点、如何安排思路、怎样展开论证、怎样结构文章。
【题型1】行文脉络（行文思路）：实际上就是概括文章各层大意。
【答题模式】回答先写什么，接着写什么，最后写什么——把全文划分好层次，概括层次内容（段意），依次回答即可。
【注意】必须使用“首先，然后，最后”等表示先后顺序的词语。
【2020新高考1卷.山东卷】5.请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）
【策略】读懂大意，梳理层次，概括内容，分点作答。
【答案】①材料一首先介绍了《禹贡》《汉书 地理志》《水经注》中的内容，说明了历史地理学在中国的起源；（首先……说明…概括第一层内容）
②然后介绍了沿革地理的概念，论述了其存在的意义以及和历史地理学的区别；（然后……概括第二层的内容）
③最后总结了沿革地理和历史地理学的关系，说明了历史地理学的发展过程。（最后……概括最后一层的内容）
【变式问】简要说明材料二是如何对“中医药走进中小学”逐步展开论述的。（4分）
【审题】所谓“逐步”，即是有先后次序的，这就是“思路”的问题。
【答案】
首先从中医药的特点、意义与现实困境说起，引发对中医药出路的探讨（1分），
然后从中小学这个切入点引出“中医药走进中小学”话题（1分），
最后有针对性地提出两条落实中医药进中小学的具体建议（2分）。
【题型2】论证思路【注意:与“行文思路（脉络）”相似，但又略有不同】
不同：侧重把全文的观点、论据、论证方法之间的关系是如何呈现的说清楚。
【2021新高考1卷】4. 请简要分析材料一和材料二的论证思路。
①材料一围绕莱辛《拉奥孔》提出的“诗画异质”观点，从缘由、推论到结论，纵向展开，引述其观点，并结合作者个人的理解，以举例、引证的方法加以阐释;
②材料二点出莱辛“诗画异质”的核心观点后，以札记形式列举中国古人关于诗画关系的相关讨论，与莱辛观点形成照应。
【题型3】论证结构
先做判断：指出是什么论证结构（并列式、层进式、对照式、总分式 ）；
然后解释每部分是怎样体现这样的结构的：每部分之间如何体现层进，如何体现对照，如何体现总分关系。
【2021新高考2卷】4.请简要分析文章的论证结构。
【答案】
①文章采用先总后分（总分式）的论证结构，先提出网络行为尤其是青年的网络行为需要规范这一论点，然后从网络行为的“底线要求”和“基准意识”两个角度展开论证；
②“底线要求”和“基准意识”又构成逻辑上的递进关系。
【题型4】论证方法
答题方式与“论证结构”同，即：
先做判断，是什么论证方法：事实论证（举例），道理论证（引证），对比论证，比喻论证，假设论证，因果论证，类比论证；
然后说明每种论证方法在材料中是如何体现的，比如举例论证，举了什么典型事例，证明（论证）了什么观点。
【常见论证方法】
举例论证：列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点 。
引用论证：引用名言等作为论据来分析问题、说明道理 。
对比论证：用正反两方面的论点或论据做对比，在对比中证明论点 。
比喻论证：用人们熟知的事物做比喻来证明论点。（注：异类比方）
因果论证：通过对事理原因或结果的分析，来证明论点的正确合理。
类比论证：通过对已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推，从而证明论点。 （注：同类相比）
【常见论证方法的论证效果】
事实论证（例证法）：有力地证明中心论点（“事实胜于雄辩”），增强文章说服力、趣味性、权威性，让文章浅显易懂。
道理论证（引证法）：可以增强文章说服力或文采，使论证更有力或更有吸引力。
对比论证（对比法）：正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻，使论证更有力或更有吸引力。
比喻论证（喻证法）：道理讲得通俗易懂，语言生动形象，容易被人接受。
4.材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。（4分）
【答案】
①对比论证，将文学与一般娱乐、好作家与“文匠”、人与电脑或机器人进行对比；
②举例论证，以生活中很多日常现象为例，论证人类具有的特殊能力；
③比喻论证，把人类的心领神会比喻为“像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然”。
【题型5】论证特点
论证特点几乎包括了前面所有的内容，如论证思路、结构特点、论证方法乃至语言特点等。
作答时要依据材料内容实际，从以上几个方面全面思考，灵活作答，踩准得分点。
另外，表述要力求简练达意，比如论证语言特点：严密，准确，逻辑性强；运用修辞，生动形象，通俗易懂等。
【2019.11考试中心命制山东海南联考模考题】4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）
【答案】①以设问开篇，引发关注；
②采用辩驳的论证结构，先立再驳；
③论证中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比法等。
【2020.3考试中心命制海南模考题】4. 材料三在论证上有哪些特点 请简要说明。（4分）
【答案】①论证思路清晰。先指出共享经济存在的问题，再提出观点，然后论证并指出其意义，形成递进式的论证结构。②论证手法多样。在论证时采取了举例论证、假设论证等论证方法，如网约车的例子论证了这些“共享模式”是通过增量服务释放了潜在需求;用“倘若共享成色更浓一些，比如对顺风车、拼车 、合租等优化闲置社会资源的方式”进行假设论证等，从而推导出这样做的好处。（每点 2 分）
【论证结构+论证手法+结合文本分析手法】
例4.材料一在论证上有何特点 请简要说明。(4分)
【答案】
(1)总分式的论证结构。文章开篇引出话题，然后从三个方面进行论述，论点明晰，结构清晰严谨。
(2)论证方法多样。采用了例证法、引证法等，论证有力。
(3)论证语言准确严谨，如“接近”“已经”“还不能算是”等词句。(本题4分，每点2分，答出任意两点即可)
【变式问】论证的严谨（严密）性
议论文的严谨周密，体现在以下四个角度：
（1）结构严谨有序，具有逻辑的力量；（2）语言准确严密，具有精确的力量；
（3）论证方法得当，具有说服的力量；（4）材料选择确凿，具有真实的力量。
【答题模板】
①论证结构严谨，加上文本分析。
②论证语言准确严密，有具体的词语、句子分析。
③围绕中心论点展开论述，透彻地阐明其内涵。
④论点与论据高度统一，加上事例分析。
例9.请结合材料内容，简要分析材料一第三段论证的严密性。（4分）
【答案]】①论证结构严谨。文段采用总分结构，先以设问引出观点，然后按事理逻辑逐层分析；
②论点与论据高度统一。所举“夸父追日”等事例、所引孔孟等言论都能恰切论证观点；
③用词精炼准确。运用“事实上”等词语使表达恰切、有分寸。
(答出一点给1分，答出两点给3分，答出三点给4分。)
其他与论述文文体特点有关的题型，如：
4.材料二引用了王国维“隔与不隔”的论据，请简要分析其论证目的。（4分）
【思路】首先找出文中与试题有关的文字（第3-4段），然后借助试题提示（论据与论证）加以分析即可。
论证：先“破”后“立”， “破”“立”结合。
【答案】①引用王国维论据在于以此为论敌并指出其不足；②进而论证作者的观点，即诗歌既必须寓新颖的情趣于具体的意象，也有“显”和“隐”的分别。
巩固训练
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文学与历史是人类源远流长的两种文化形态，两者有着紧密联系。从文学与历史的关联处来考察文学与历史的关系，二者之间显而易见的相通之处是叙事性。中国古代就非常重视历史的叙事功能。唐代的刘知几说：“夫史之称美者，以叙事为先。至若书功过，记善恶，文而不丽，质而非野，使人味其滋旨，怀其德音。”美国学者海登·怀特更认为历史叙事具有意义建构作用，历史学家按照某种叙事秩序对过去的事件进行了编排，使之呈现为当下的样子，“历史叙事不仅是有关历史事件和进程的模型，而且也是一些隐喻陈述，因而昭示了历史进程与故事类型之间的相似关系，我们习惯上就是用这些故事类型来赋予我们的生活事件以文化意义的”
历史与文学相通处之二是想象性与情感性。培根较早意识到想象对于历史是必不可少的，“编年史的作者编撰校长历史阶段的著作时，必然面临许多空白之处，他只能利用自己的才智和猜测来填充这些空白”。这里所说的“猜测”就是想象。我国古人也认为历史需要合理的想象。例如《左传》中“晋灵公不君”中鈕麑自尽前的自白，清人纪昀通过申苍岭之口说：“度槐下之词，浑良夫梦中之噪，谁闻之欤？”说起历史的情感性，我们可以通过阅读司马迁《史记》中对屈原和李广父子的描写去感受作者写作时倾注的无限同情。以至于怀特认为历史也是诗性的行为，一种想象性的文学活动，“本质上尤其是语言学的”，因为历史学家总得突出一些事件而贬低另外一些事件，描述特征，变更视角，转换叙事策略等。
但是怀特无疑夸大了历史的文学性。历史终究以记述事件为主，叙事技巧与想象在历史编纂学中还是处于比较低的位置。而情感性在历史写作中的作用更是有较大的争议。如，有人认为司马迁本人遭受过宫刑，所以他对历史上同样受过冤屈的人如屈原或李广父子等投射了过多的同情，对他们进行了拔高和美化。这里不去辨析上述争议的是非曲直，但至少说明叙事性、想象性与情感性对于文学来说是整体的、必备的，而对于历史来说则相对是次要的、附属的，也就是说，历史通常只具有低度文学性。问题的关键还在于历史的对象是实在的，文学的对象是虚拟的。历史毕竟还“有一个独立于历史学家的历史实在，它作为客观给定物，过去和现在的所有历史学家，尽管观点不同，都可以讨论它”。这个实在是可公度的，所有历史阐释可以进行有意义的比较、批评和判断。文学则是虚拟的世界，没有这个实在可以比较、批评和判断。可以说，历史是以实在为依据的建构，文学则是以虚拟为基础的创造。用金圣叹的话说，前者是“以文运事”，后者是“因文生事”。
（节选自汪正龙《重审文学的历史维度——兼论文学与历史的关系》）
材料二：
后现代历史学中最重要的观念之一，就是“把历史看成语言的虚构、一种叙事散文体的论述”。怀特说“史皆文也”，连“历史”也瓦解了，历史成了文学，也不是真实的了。说实在话，我并不认同后现代历史学对真实存在的“过去”和书写出来的“历史”的漠视和瓦解。对于后现代史学，我们需要问几个问题。
首先，历史学是否承认那个“过去”始终在制约着历史叙述的边界，是否承认那个真实存在过的历史始终在限制着历史的书写？我们不能把这个隐约的制约力一概抹杀，总不能面对着巨大的殷墟遗迹，说它只不过是一个叙述吧。特别是当我们做历史叙述时，过去存在的遗迹、文献、传说、故事等等，始终制约着我们不要胡说八道。所以，我们要质疑后现代历史学，是否承认一个曾经存在的过去，毕竟是在制约着和规定着历史叙述的边界，如果是这样，那么历史就不可能是文学式的“散文”。
其次，是否承认不同的“叙述”只是各个不同视野的历史观察。尽管后现代非常深刻地揭露出叙述和书写的意义，但它有意无意地忽略了这种叙述和书写，只是代表了个人，只是某一个片断、某一个角度，它本来并不应当把这种叙述和书写放大，当做普遍性的东西。你看，后现代历史学在进行自己的叙述时，它也希望别人承认它是“历史”。这就有矛盾了，因为，你在强调历史只是一种叙述和书写的时候，应该承认它只是个人视野中的历史，不能宣称自己已经叙述了历史，甚至叙述了真正正确的历史，也不能强迫别人服从这种叙述。
再次，接下来要追问后现代历史学的就是，它是否承认自己的历史书写也是一种权力，也是隐含了权力的话语，隐含了某种意识形态的书写。而且需要追问，是否承认在某个阶段，权力话语下的叙事，是有意义和必要的。比如安德森，他说国家只不过是“想象的共同体”，但这个想象共同体一旦存在，它在某一个历史阶段是否就具有了正当性与必要性？
（节选自葛兆光《历史是虚构作品吗？》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 历史与文学的关系并非是完全隔离的，而是有着诸多的关联之处，但不能过度夸大历史的文学性。
B. 怀特认为，历史学家通过重建历史叙事，昭示历史进程与故事类型的关系，赋予生活事件以意义。
C. 一些学者不大认同司马迁在《史记》中对李广父子的评价，认为司马迁在叙事时主观色彩太浓烈。
D. 殷墟遗迹的存在，为相关历史叙述提供了客观依据，所以目前学界对殷墟的研究与认识相对一致。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 文学性的强弱程度是区分被叙述的事件在文化形态上究竟是属于文学还是历史的决定性因素。
B. 对于同一历史事件，不同的历史学家或许存在阐释的差异，这瓦解了历史的真实性与客观性。
C. 后现代历史学在叙述历史时，也会受到意识形态影响，所叙述的历史也是自己视野中的历史。
D. 葛兆光不认同安德森对“国家”的理解，认为“国家”并非想象的共同体，而是事实存在的。
3. 根据材料内容，下列表述与材料二作者态度立场最接近的一项是（ ）
A. 清代学者章学诚在《章氏遗书外编·丙辰札记》中评价《三国演义》：七分实事，三分虚构，以致观者往往为之惑乱。
B. 列宁指出，每一个别情况都有其具体的历史环境。如果事实是零碎的和随意挑出来的，那么它们就只能是一种儿戏，或者连儿戏也不如。
C. 法国作家巴尔扎克在其作品总序中写道：法国社会将写它的历史，我只能当它的书记……这样我也许能写出许多历史家没有想起写的那种历史，即风俗史。
D. 历史学家安克斯密特认为，过去是混沌的一片，历史编纂学的目标不再是指向背后的“实在”，而是把“实在”吸纳到表现自身之中。
4. 请简要梳理材料一的行文脉络。
5. 《春秋》记载郑庄公与共叔段相争仅“夏五月，郑伯克段于鄢”一句，而《左传》将其扩为一篇长文，文中母子“隧而相见”的情节尤为动人。请结合材料分析这种叙述差异。
【答案】1. D 2. C 3. B
4. 首先说明了文学和历史的两处相通性之一：叙事性，并以怀特的观点对这两处叙事的相通性做了具体的阐释。接着阐释文学和历史相通性之二：想象性与情感性。最后得出了文学和历史的不同：历史是以实在为依据的建构，文学则是以虚拟为基础的创造。
5. 两者虽然都是编年体史书，但是《春秋》的成书时间早于《左传》，两本书作者的主观情感不同，因此会对描述的着重点有所不同；编年体作者在编书时会融入自己的一些想象，使之更具有想象性与情感性。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
D.“所以目前学界对殷墟的研究与认识相对一致”错误，原文有“后现代历史学中最重要的观念之一，就是‘把历史看成语言的虚构、一种叙事散文体的论述’……我们不能把这个隐约的制约力一概抹杀，总不能面对着巨大的殷墟遗迹，说它只不过是一个叙述吧”，据此可知学界对殷墟的研究与认识是不一致的。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A.“决定性因素”错误，整体上说文学还比是历史的文学性要强，但文中“《左传》中‘晋灵公不君’中鈕麑自尽前的自白”“司马迁《史记》中对屈原和李广父子的描写去感受作者写作时倾注的无限同情”也极具文学性，说是“决定性因素”过于绝对，不够准确。
B. “这瓦解了历史的真实性与客观性”错误，原文有“历史毕竟还‘有一个独立于历史学家的历史实在，它作为客观给定物，过去和现在的所有历史学家，尽管观点不同，都可以讨论它’”。
D. “而是事实存在的”错误，结合原文“比如安德森，他说国家只不过是‘想象的共同体’，但这个想象共同体一旦存在，它在某一个历史阶段是否就具有了正当性与必要性”，可知葛兆光是说“国家”这个想象的共同体有时是“事实存在的”，并非一直是想象的。选项曲解文意。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二中作者认为历史是真实存在的，它制约着和规定着历史叙述的边界；不同的“叙述”只是各个不同视野的历史观察，只是个人视野中的历史，不能强迫别人服从这种叙述；历史书写是隐含了权力，隐含了某种意识形态的书写。
A.“七分实事，三分虚构”不符合作者“历史是真实存在的，它制约着和规定着历史叙述的边界”的观点。
B.“每一个别情况都有其具体的历史环境”即是说历史是真实存在的；“如果事实是零碎的和随意挑出来的，那么它们就只能是一种儿戏，或者连儿戏也不如”表明“不同的‘叙述’只是各个不同视野的历史观察，只是个人视野中的历史，不能强迫别人服从这种叙述”；符合材料二观点。
C.巴尔扎克的话指进行文学创作，以文学作品表现法国社会的种种，是不能称为“历史”的。不符合“历史是真实存在的”观点。
D. 安克斯密特的“历史编纂学的目标不再是指向背后的‘实在’，而是把‘实在’吸纳到表现自身之中”不符合“历史是真实存在的，它制约着和规定着历史叙述的边界”的观点。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析文章行文脉络的能力。
第一段，“从文学与历史的关联处来考察文学与历史的关系，二者之间显而易见的相通之处是叙事性……美国学者海登·怀特更认为历史叙事具有意义建构作用……”，首先说明了文学和历史的相通性之一：叙事性，并以怀特的观点对二者叙事的相通性做了具体的阐释。
第二段，“历史与文学相通处之二是想象性与情感性……培根较早意识到想象对于历史是必不可少的……我国古人也认为历史需要合理的想象”，接着阐释文学和历史相通性之二：想象性与情感性，并举例进行阐释。
第三段，“但是怀特无疑夸大了历史的文学性。历史终究以记述事件为主，叙事技巧与想象在历史编纂学中还是处于比较低的位置……所有历史阐释可以进行有意义的比较、批评和判断。文学则是虚拟的世界，没有这个实在可以比较、批评和判断。可以说，历史是以实在为依据的建构，文学则是以虚拟为基础的创造”，得出了文学和历史的不同：历史是以实在为依据的建构，文学则是以虚拟为基础的创造。
【5题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
《春秋》和《左传》都是编年体史书，后者是对前者的扩充，而且因为两本书作者所处时代不同，各自的“叙述”只是各个不同视野的历史观察，前者所以主观情感不会相同，前者注重事实，更客观，故只有事件的结果“夏五月，郑伯克段于鄢”；后者更关注人物，二者描述的着重点有所不同；
《左传》作为历史散文，文学性更强一些，所以作者在编书时会融入自己的一些想象，使之更具有想象性与情感性所以就有了母子二人“隧而相见”的动人情节，人物形象更生动。
（二）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
礼治社会并不是指文质彬彬，礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自己。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
我曾在有关论著中指出，在中国文化中，当制度没有了礼的精神，就成为机械死板的框框；当社会没有了礼的统治，就变成没有灵魂的机器。今天的人，在西方思想影响下，或者普遍认为只有民主、法治等制度才是决定一个社会是文明、进步还是野蛮、落后的主要标准,但若衡诸中国文化，因为文化的逻辑不同，制度至上、规则主义在中国文化中是行不通的。
礼治思想代表了中国文化需要从伦理道德角度来建设理想社会秩序的重要特点。尽管近代以来人们大量批评儒学的所谓“泛道德主义”，可是如果我们从中国文化的习性出发，即可发现这一批评之片面。不管现代人是否承认，他们在现实生活中还是要从伦理道德的角度来重建秩序，而不能过多地指望法治等制度建设。所谓伦理道德，并不就是今人通常所理解的道德说教，而主要包括社会风气的改造，行为规矩的塑造，社会道德的提升等内容。我们要明白，中国人历来都是相信非正式的制度胜过正式的制度，习俗、传统的力量大于制度、法律的力量，心理上认可的权威大于官方政策的权威。
如果法治代表的是用统一的、一刀切的制度来管理这个社会的话，礼治代表的则是通过习俗、传统和规范的力量来管理。中国人认为制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和规则，随时会被人们根据具体情况变通。所以，礼才是维护社会和人间秩序最重要的纽带，礼比法更能发挥约束中国人行为的作用。“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。”（司马谈《论六家要旨》）这当然不是说中国人自古以来不重视法律，或中国文化不需要法律。我只是说在中国文化中礼大于法，没有说以礼代法。可以这样说，礼是中华文明成为文明的关键所在。
（摘编自方朝晖《礼治与法治：中西方制度的基础研究》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 礼并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蛮与残酷的行为规范。在某种特定的环境与条件下，杀人也是符合“礼”的。
B. 礼与法没有本质上的区别，都是一种行为规范。不同的是维持礼与法的机构不同，法律要依靠国家来维持，礼则不需要。
C. 礼治似乎是一种在人们自觉意识下自动形成的秩序，实际上是在社会的发展中经过教化而主动迎合成规的结果。
D. 作者认为乡土社会满足了以传统应付生活的条件，且变迁更迭较为缓慢，因此它的秩序就可以依靠礼治来维持。
2. 根据材料一、二内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 材料一中举颜渊问仁的例子就是为了证明法律制度是从外部约束人的，而礼治是人们自动自觉形成的道德规范，从内部教化人的。
B. 材料一将“礼治”与“人治”对比，说明“礼治”与“人治”有本质的区别，因为“礼治”是整个社会历史在维持的，而“人治”是依靠个人好恶来维持的。
C. 材料二中作者认为从中国传统的文化心理出发，“礼治”是建立于伦理道德基础之上的。而这种伦理道德与现代社会中的道德说教是不同的。
D. 材料二认为在中国传统社会中，对中国人来说，礼大于法，比法更能约束中国人，且成为了中华文明的关键因素。
3. 结合材料内容，下列选项中不符合“礼”的一项是（ ）
A. 父母在，不远游，游必有方。
B. 逢国家大事要行祭祀之仪，祭祀的对象包括天地、社稷、祖先等。
C. 古代官员父母去世，不归乡，仍然在朝为官。
D. 对长辈晨昏定省，冬温夏清。
4. 请简要分析材料一的行文脉络。
5. 孔子有言：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。
【答案】1. B 2. A 3. C
4. ①先引出“礼”的概念，并进一步阐述“礼是社会公认合式的行为规范”。
②然后将“礼治”与“法治”进行对比，来阐释“礼”是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
③最后论述乡土社会的秩序可以靠礼治来维持。
5. ①非正式的制度胜过正式的制度，习俗传统的力量大于法律制度的力量，心理上认可的权威大于官方政策的权威。②孔子重视礼的作用，认为以礼服人的治国之道要优于以法制人。③用伦理道德来教化百姓，可以培养人们的知耻向善之心且能规范人们的行为，而以制度和刑罚制人，虽然可以制止犯罪，但只会使人们产生畏惧而无羞耻之心。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文中重要概念、句子含义的能力。
B.“礼与法没有本质上的区别”错，由原文“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范”可知，缺少了“单从行为规范一点说”的条件，犯了曲解文意的错误。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“将‘礼治’与‘人治’对比，说明‘礼治’与‘人治’有本质的区别”错误，由材料一最后一段“但是‘礼治’一词不会像‘人治’一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了”一句可以看出，文中虽然提及“礼治”与“人治”的概念，但并未说明这两者之间的本质区别，属于无中生有。
C.“‘礼治’是建立于伦理道德基础之上的” 错，材料二原文是说“礼治思想代表了中国文化需要从伦理道德角度来建设理想社会秩序的重要特点”，犯了偷换概念的错误。
D.“礼大于法”错，原文材料二是说“在中国文化中礼大于法，没有说以礼代法”，选项忽略了条件。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和推断能力。
C.“古代官员父母去世，不归乡，仍然在朝为官”是不合“礼”的。古代官员的父母去世后，官员必须立即停职回乡守制，才符合孝亲之“礼”。只有在夺情情况下，可不必去职，以素服办公，不参加吉礼。
故选C
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
解答本题，要在理解文章内容的基础上，合理划分结构层次，归纳概括层次内容，进而梳理论证思路。
①材料一的第一段用举具体例子和引用《论语》语句的方法引出“礼”的概念，第二段进一步阐述“礼是社会公认合式的行为规范”。
②然后中间的三个自然段运用对比论证的方法将“礼治”与“法治”进行对比，来阐释“礼”是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
③材料的最后一个自然段，“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持”一句可知，本段论述乡土社会的秩序可以靠礼治来维持。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
孔子的这句话意思是说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。孔子强调的是道德礼教的重要作用。
①从传统文化的角度来看，“维持礼这种规范的是传统”，“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”表明，历来人们都是相信传统的力量大于法律的力量，心理上认可的权威大于官方政策的权威。
②从治国理念的角度来看，材料中“孔子很重视服礼的主动性”“孔子一再地用‘克’字，用‘约’字，来形容礼的养成”等可见孔子重视礼的作用，认为以礼服人的治国之道要优于以法制人。
③从“政令刑罚”与“道德礼教”的效果来看，用道德来教化，以礼教来约束，可以培养人们的知耻向善之心，并且能规范人们的行为，即“有耻且格”。而以制度来统治，以刑罚来制约，虽然可以制止犯罪，但只会使人们产生畏惧而无羞耻之心，即“免而无耻”。
（三）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
在中国文化中，“隐”“逸”二字常常连用，其含义也非常接近。“隐”的本义是幽闭、藏匿，这是一种韬光养晦的人生智慧。“隐”大致可以分为“身隐”和“心隐”两种。“身隐”限于形骸，在表象，重名义；“心隐”旨在精神，在内核，重本质。身隐者未必能够做到心隐，心隐才是更高的境界，这是对现实、对个体生命的一种超越。与“隐”略有不同，“逸”的本义是逃亡，稍加引申，可以作避世来解。从遁世的意义上来讲，“隐”和“逸”可以相通，所以常常把“隐”和“逸”连在一起用。
但是，“隐”和“逸”在内涵上又有区别。“隐”有精深、微妙之意，如《周易正义》中说：“探赜索隐，钩深至远。”有时又指幽静、幽深之境，“且其山川形势，则盘纡隐深”（嵇康《琴赋》）；或指表情达意的含蓄委婉。在文学作品中，表现为“文外之重旨”（刘勰《文心雕龙·隐秀》）。“逸”常常指闲乐、安适，如《国语·吴语》中说：“今大夫老，而又不自安恬逸，而处以念恶。”元稹《和乐天〈赠樊著作〉》诗中也说：“遂我一身逸，不如万物安。”逸乐没有分寸，便成为放纵，所以《尚书·大禹漠》劝诫人们“罔游于逸，罔淫于乐”。在文学作品中，则表现为“体格闲放”（皎然《诗式》卷一）。
根据这样的一个准则，我们首先可以认定：王维尚“隐”，是“心隐”；孟浩然好“逸”，是“形逸”。具体来说，王维生性内敛，淡泊宁静，雍容平和，在举手投足之间有一种温文尔雅的气质，同时，他受佛家的浸染很深，耐得住寂寞，能够看透浮云一般的世事，所以他“晚年唯好静，万事不关心”。相比之下，孟浩然性情外扬，仪态潇洒，任诞放达，在他的性格里还时时能看到一种侠义豪放之风。如果将孟浩然与“竹林七贤”中的人作一个比较，可以看出，孟浩然最接近嵇康。任情率性，疏放慵懒，不受礼法的束缚，是他们的共同性。
其次，我们要注意的是隐迹幽栖与逸兴放浪之别，王维是隐迹幽栖型的，孟浩然是逸兴放浪型的。王维的“隐”是“内心”型的，可归纳为“三部曲”，就是：思归慕隐、掩扉闭关、静坐而安。我们具体来看一下，一般人的行为选择都有一定的倾向性，固定的情绪常常引起习惯性的动作或者联想，反映在诗里就是不同的诗人都有自己喜好的字、词。王维有着鲜明的回归意识，在他的诗文中，总共138次用到“归”字。如飞鸟还巢，牛羊归圈，是“斜光照墟落，穷巷牛羊归”（《渭川田家》）；送友人归去，是“下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲”（《送别》）；奉劝友人，是“杜门不欲出，久与世情疏。以此为长策，劝君归旧庐”（《送孟六归襄阳》）。读王维的诗，还会感觉到他有很强烈的自闭倾向，把自己闭锁起来。《旧唐书·王维传》记载，王维奉佛，晚年长斋，穿着住行也很朴素。退朝之后，王维多是焚香独坐，以禅诵为事。妻亡后不再娶，三十年间，他孤居一室，屏绝尘累。王维把僧徒生活和隐士的生活结合起来了，开创了居士的生活方式。这种生活方式反映在诗里面，就是“闭”“关”两个字的多次出现。比如他说自己“终年无客常闭关，终日无心常自闲”（《答张五弟》）、“迢递嵩高下，归来且闭关”（《归嵩山作》）。此外，在王维的诗里，他35次用到“坐”字，比如“兴阑啼鸟换，坐久落花多”（《从岐王过杨氏别业应教》），“轻阴阁小雨，深院画慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来”（《书事》），都是坐观物化的范例。
孟浩然与王维的差异，还源于人性中与生俱来、普遍存在的一种倾向，那就是贵远贱近。王维身在官场，内心向往的却是山林别业中的静居独处和清净自由。孟浩然久居田园，所以向往外边的世界，虽然他也心恋魏阙，却总是没有机会，只好向遥山远水去寻求情志的放纵。而且孟浩然是无官一身轻，比王维有更多的游山玩水的时间。这恐怕是他们或偏于“隐”或偏于“逸”的一个重要原因。
（摘编自尚永亮《诗映大唐春一唐诗与唐人生活》）
材料二：
孟浩然曾在求仕不得的情况下“山水寻吴越”“扁舟泛湖海”（《自洛之越》），所以他的山水诗多是在行旅中写成的。孟浩然喜欢以流走的笔调描写动态的山水景象，他悠然地欣赏景物，视点在自然地转移，读其诗如欣赏渐次展开的山水画卷。如他的《宿桐庐江寄广陵旧游》：“山暝闻猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾士，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。”诗中的“闻猿愁”“江急夜流”“风鸣”“月照”等都是动态意象，在时间上表现出持续性和节奏性，在空间上表现出因位置移动而造成的变迁性。追忆往昔时，江水越向前流，距维扬就越远，诗人对彼时彼地的维扬旧游就更加心驰神往，这样就达到了一种景物与情感的逆向互动的效果。
而王维由于受到禅宗的影响，很少运用动态的视角来观察自然，多追求一种寂静与空灵之美。他多以艺术家的态度和心灵悠然地静观默察周围的景物。我们以孟浩然的《夏日南亭怀辛大》和王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》作一下比较就可看出他们的这种不同之处。孟诗：“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夜凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。”诗中叙述的是在一个较长的时间段中持续发生的动作，诗中描写的景物随着时间的推移而发生着变化，从山光西落、池月东上的薄暮一直延续到“中宵”夜半。后四句则直接描写因景物而兴发的心理活动，用“欲”“恨”“感”“怀”等词来抒情言志。可以说，孟浩然的诗所追求的是类似音乐的律化情调。再看王维的诗：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”全诗具有特指的时间即落日时分，并且空间位置也比较固定，通过“柴门外”“渡头”“墟里”“五柳前”等表方位的短语，勾勒出景物的空间位置的相互关系，它们彼此依存，从而构成了一幅和谐的画面。读这样的诗，应该在一个时间片段里从空间上去理解，把握诗人用最高超的艺术手段所凝定下来的富有包孕性的瞬间印象，并且这种瞬间印象是可以用画面来定格的。
总之，孟浩然的诗多叙述景物的动态姿势，强调在时间的延续中展现诗人的情感的律动；而王维的诗多捕捉对象的静态形貌，强调意象在空间中并置共存，表达诗人瞬间的感悟印象。
（摘编自徐保成《王维、孟浩然山水田园诗比较论》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.“隐”和“逸”在内涵上有所区别，但是在“遁世”的层面上却又有相通之处，这是此二字常常连用的原因。
B.诗人在自己的作品中往往有自己喜欢用的字或词，这与诗人日常的精神状态所引发的常态化行为息息相关。
C.王孟两人在生活与文学创作上有区别，但从他们所追求的均不是自己当前状态这一点来看，两人又是一致的。
D.王维的诗注重在某一时间片段里从空间把瞬间的印象凝定下来，在构成强烈的画面感的同时亦突出体现音律美。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A.王维尚“隐”，孟浩然好“逸”，体现在对自然景色的描写中就是一“静”一“动”。
B.思归慕隐、掩扉闭关、静坐而安的隐迹幽栖的生活方式造就了王维内心型的“隐”。
C.王维的诗渗透着一种寂静与空灵之美，既是性格使然，也是贵远贱近的人性表现。
D.孟浩然喜欢向遥山远水去寻求情志的放纵，所以他的山水诗多是在行旅中写成的。
3.结合材料内容，下列选项中最能支持“孟浩然是逸兴放浪型的”观点的一项是（3分）（ ）
A.“风鸣两岸叶，月照一孤舟”既体现唐人写诗注重情景结合，也体现孟诗抒情浓厚的特点。
B.孟浩然最忘怀不了的是家乡襄阳的山水，所以他访古探幽，于襄阳的鹿门山、岘山之中流连忘返。
C.孟浩然早年两句诗“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”曾令当世诗友“嗟其清绝”，遂撂笔不写。
D.研究表明，孟浩然无官一身轻，有更多的时间外游，其间的诗作具有“放旷闲逸”的特点。
4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。（4分）
5.钱锺书在《谈艺录》中说：“言之格调，则往往流露本相。”可见个性气质与创作风格有很大关系。请结合材料，谈谈你对此的理解。（6分）
答案：
（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）
1.D 依据文本，追求音律是孟浩然的文学追求：同时，文中也没提及王维的诗“在构成强烈的画面感”之时也“突出体现音律美”。
2.C A选项无中生有，文中并没有提及王维与孟浩然的诗在对自然景色的描写中是“一‘静’一‘动’”。B选项，原文相关表述是“王维是隐迹幽栖型的……王维的‘隐’是‘内心”型的，可归纳为‘三部曲’，就是：思归慕隐、掩扉闭关、静坐而安”，并没有说明隐迹幽栖的生活方式造就内心型的“隐”。D选项，孟浩然的“山水诗多是在行旅中写成”的原因应该是他求仕不得；孟浩然“喜欢向遥山远水去寻求情志的放纵”的诗作，原因是他“久居田园”。
3.D 依据原文，孟浩然好“逸”，是“形逸”。表现出来的是他性情外扬，仪态潇洒，任诞放达，任情率性。A选项所讲的是孟浩然写诗擅长情景结合、抒情浓厚的特点。B选项所讲的是孟浩然怀念家乡襄阳的山水，与“逸兴放浪”关系不大。C选项讲的是当时的诗友感慨孟浩然的诗句“清绝”，让人无法望其项背。这是对孟浩然清秀笔法的称赞。
4.【答案】①材料一围绕“隐”“逸”的概念和区别，通过对比、例证、引用等手法分析了王维和孟浩然诗歌风格的差异，以“总分”结构展开论述；②材料二分析王维、孟浩然诗歌的创作技法的不同，以“分总”结构展开论述。
【4分。每点2分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，也可酌情给分。】
5.【答案】诗人的个性气质决定着创作风格。王维生性内敛、温文尔雅，又深受禅宗影响，他的诗中往往就有相应的表现。例如，其诗文中多用到“归”“闭”“关”“坐”等字，反映了他回归意识、坐观物化的个性。孟浩然性情外扬，任诞放达，加上求仕不得、久居田园，形成了其向往山水的品性追求。例如，其诗歌创作喜欢以流走的笔调描写动态的山水景象，意境多为闲远型。
【6分。对王、孟两人的个性气质把握准确，2分；结合文本内容分析，4分。意思对即可。】
（四）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
古装题材网络小说从其萌芽、繁盛到备受热捧，一直都与中华传统文化有着千丝万缕的关联。从早期架空历史的古装题材，到后来热门的穿越小说，再到近来日益红火的人物传记式古装题材网络小说，网络文学的成熟发展，离不开传统文化的浸染和滋养。近年来一些改编自网络小说的热播剧集，将宏大的中华历史、经典的诗词歌赋，以及传统的民俗风俗一一展现，加之剧作不同的类型风格、个性化的人物形象设计和精妙的文化内涵，表现出中华传统文化博大精深的风范，更提炼了“国风汉韵”的精髓，为网络文学的兴盛、中华文化的传承进行初步的探索。古装题材网络小说在影视化改编过程中的文化自觉，为其发展拓宽了空间。
古装题材网络小说在创作初期，更倾向于采用“架空”历史的写作方式，或是以穿越时空的模式建构整部作品。这种远离历史的创作方式，在网络小说的影视化改编过程中，找到了比较合理的解决办法。
网络作家流潋紫的《后宫·甄嬛传》改编为电视剧《甄嬛传》，就是从架空历史的网络小说回归历史题材影视作品的主要代表。原著中作者虚构了一个朝代，讲述乾元元年至乾元三十年间前朝后宫的一段腥风血雨的故事，而在影视改编中，则选择落地在清朝雍正年间，以清朝为历史依托，展现那段熟悉而又陌生的宫廷故事。
对历史事件的精准定位，也是近些年网络小说影视化改编过程中的一种新尝试。由郑晓龙执导的电视剧《芈月传》讲述了中国历史上第一位“太后”战国时期秦国女政治家芈月，波澜起伏的人生故事，其中有关“完璧归赵”“围魏救赵”和“合纵连横”等典故得到精准再现，战国时期张仪、屈原和黄歇等人物也一一出现，实现人物传记和历史史实的高度融合。由此可见，忠于历史、名人典故的创新解读，成为网络小说影视化改编的一条重要路径，逐渐引导观众关注历史尊重历史、反思历史，并以更理性、更全面的眼光认识现实和观察现实。
“互联网＋”和融媒体时代的到来，为文学、文艺和文化的传播带来了更多的可能，但同时也带来了更多的考验和挑战。网络小说作家需要秉持坚定的文化立场和文化自信，去粗取精，去伪存真，去其糟粕、取其精华地对中华传统文化进行传播和再创作，不应将一些伪科学、封建思想和玄学迷信引入创作，造成创作理念上的迷失。由网络小说到影视剧，属于“二度创作”与“再创造”，价值的引领和文化的气息不应该是减弱的过程，而应该是不断提升、强化的过程，让价值引领更符合社会价值规范，让文化的气息更饱满、更地道。
（选自欧阳一菲《强化网络小说影视化改编的文化自觉》）
材料二：
近年来，人们对文化自觉和文化自信谈得越来越多，关注度越来越高。如何从文化自觉走向文化自信，是需要我们深入探讨的重大问题。
文化自觉是对文化的自我觉醒、自我反思和理性审视，是指生活在一定文化历史圈子中的主体对自己的文化应该有自知之明，既清楚长处，也了解短处，同时也要了解和认识其他文化，处理好本土文化与外来文化的关系。
文化自觉是一个复杂的认识过程和艰苦的探索过程，是在人类文明发展中逐渐提升的。近代以来，中国闭关自守的大门在西方文化的冲击下逐渐被打开，无数志士仁人开始对中华传统文化进行反思和反省。在这一过程中，先后产生了关于如何对待中华传统文化与西方文化关系的各种观点和理论，“中体西用”“西体中用”“全盘西化”“儒学复兴”“综合创新”等观点、学说对中国社会的发展都产生了一定影响。在诸多学说中，张岱年先生提出的“综合创新”论具有不可低估的重要价值，是中国近现代文化自觉的典范。张岱年先生认为，一个独立的民族文化，与另一个不同类型的文化相遇，应主动吸取外来文化的积极因素，取精用宏，使民族文化更加壮大；中国文化前进的唯一出路是综合中西文化之长以创造新文化。
文化自觉不仅包含着觉醒、觉悟、反思、反省，还包括对文化的价值判断和价值选择。文化价值的判断和价值选择是紧密联系在一起的，后者是前者的必然结果。世界上林林总总的文化，纵向看，它是像河流一样不断流淌着的动态过程；横向看，它是多元文化的集合体。我们对文化先进还是落后的判断，需要有一个价值标准。判断先进文化的价值标准应该看一种文化对社会发展和人的发展是否具有积极意义，即看这种文化是进步的还是腐朽的。而对文化的价值选择，就是根据人民的利益之所在，批判、摒弃腐朽没落的落后文化，承继、吸收积极进步的先进文化。
文化自信是主体对自身文化的认同、肯定和坚守。文化自觉是文化自信的前提，文化自信是建立在文化自觉的基础上的。没有深刻的文化自觉，就不可能有坚定的文化自信。中国人民的文化自信是在文化自觉的过程中逐渐建立起来的，是对中华文化的高度认同和充分肯定。中华文明之所以能够薪火相传、生生不息，其根本原因在于中华传统文化源远流长、灿烂辉煌、博大精深、开放包客，具有强大生命力。中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是世界文化大花园中绚丽多彩的一簇，对人类文明的发展发挥着重要作用。
（选自张友谊《从文化自觉到文化自信》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．与中华传统文化有着千丝万缕的关联的古装题材网络小说，从其萌芽、繁盛到备受热捧，都离不开传统文化的浸染和滋养。
B．网络小说影视化改编会使观众关注历史、尊重历史、反思历史，并以更理性、更全面的眼光认识现实和观察现实。
C．材料二首先提出中心论点，然后从文化自觉的内涵和表现两个方面进行论证，最后以文化自觉与文化自信的关系作结。
D．材料一指出网络小说作家创作中不应有伪科学、封建思想和玄学迷信，一些现象可以从材料二中的理论上进行解释。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．近年来一些改编自网络小说的剧集热播，将会推动网络文学兴盛，助力中华文化的传承。
B．电视剧《甄嬛传》《芈月传》对原著的改编，是对历史的重视，纠正了架空历史的做法。
C．文化自觉包括对文化的价值判断和价值选择，对文化的价值判断必然带来价值选择。
D．文化自信建立在文化自觉基础上，我们的文化自信是对中外文化的高度认同和充分肯定。
3．下列说法中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）（ ）
A．用“各美其美，美人之美，美美与共”的理念对待文化。
B．中药要经过西医双盲试验的检测才能给病人使用。
C．2020年全年国内生产总值达到101.59万亿元，突破100万亿元大关。
D．21世纪注定是中华文化的世纪。
4．材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。（4分）
5．请结合材料谈谈如何正确对待中外文化。（6分）
答案：
1．B【解析】本题考查理解文中重要句子含意的能力。不合文意。原文是“忠于历史、名人典故的创新解读，成为网络小说影视化改编的一条重要路径，逐渐引导观众关注历史，尊重历史、反思历史，并以更理性、更全面的眼光认识现实和观察现实”。
2．D【解析】本题考查理解文本内容、筛选并整合信息的能力。材料二原文是“中国人民的文化自信是在文化自觉的过程中逐渐建立起来的，是对中华文化的高度认同和充分肯定”，文化自信不包括外国优秀文化
3．A【解析】本题考查分析论点、论据和论证的能力。材料二的观点是“从文化自觉走向文化自信”，A项，“各美其美”，就是守护各自的文化特征；“美人之美”，就是尊重他国的文化理念；“美美与共”，就是丰富世界的多元文化。B项用西方医药标准来评价中药，是文化不自信的表现。C项讲的经济实力，与文化没有直接关系。D项属于文化自大。
4．①举例论证。列举张岱年先生的主张，论证如何正确处理中华传统文化与西方文化的关系。②比喻论证。把世界文化比喻成一条不断流淌的河流；把中华文化比喻成一簇花。（每点2分，意思答对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）
【解析】本题考查分析文章论证方法的能力。首先要熟悉常见的论证方法；然后通读材料二，结合文本内容分析，材料二使用了举例论证和比喻论证的方法；最后结合具体内容概括作答。
5．①要对自己的文化有自知之明，既清楚长处，也了解短处，同时也要了解和认识其他文化，处理好本土文化与外来文化的关系。②要对中华传统文化进行反思和反省，综合中西文化之长以创造新文化。③面对中外文化，都应该看其对社会发展和人的发展是否具有积极意义，即看这种文化是进步的还是腐朽的。（每点2分，意思答对即可；如有其他答案，只要言之有理，可酌情给分）
【解析】本题考查分析并概括文章观点态度的能力。首先梳理材料一和材料二中有关对待中外文化的内容，然后分析概括文章的相关观点，最后分点作答。
（五）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
2019年2月21日是第二十个“国际母语日”，联合国教科文组织在北京正式发布了首个以“保护语言多样性”为主题的重要永久性文件《岳麓宣言》，号召国际社会就保护和促进世界语言多样性达成共识。濒危语言面临的困境，正在全球范围内引发更多关注。
全球濒危语言的保护现状，不得不说有点“骨感”。联合国教科文组织研究发现，世界上现存的语言有7000多种，但有95%的语言目前只由占全球总数4%的人使用，平均每个月就有两种语言消失。语言学家不无忧虑地感慨，濒危语言消失的速度将快过濒危动植物；语言学可能将成为历史上惟一一门看着自己消失的学科。
不过，对于语言多样性的未来，似乎不必过于悲观。随着相关数字技术尤其是人工智能的最新应用，濒危语言抢救的速度在加快，参与范围也在扩大。和传统手段相比，新兴数字技术正在带来一些改观，表现为语言存档速度和能力的提升。澳大利亚的语言学家与谷歌合作开发的人工智能平台，通过人工智能模型转录原住民语言，为语言学家节省了数百万小时的时间。效率的提升，为全面记录濒危语言提供了可能。
除了能为濒危语言建“数据博物馆”，人工智能更积极的作用还在于互动学习的开发。在澳大利亚，研究人员为了帮助原住民儿童学习他们的语言，开发了一种低成本、易运输的机器人，这种机器人能记录孩子们的语言技能，并协助老师追踪他们的学习进度。在新西兰，有人开发出帮助爱好者练习毛利语的人工智能程序。该程序不仅能用英语和毛利语回复信息，还能过滤语法错误。濒危语言保护者发现，把不同的原住民语言和流行的应用程序结合起来，对于维持濒危语言的活跃度会有很大帮助。人工智能在这方面的能力，目前仅被开发出了冰山一角。
人工智能会成为濒危语言的救命稻草吗？从某种程度上讲，的确可以。如果使用到位，至少能避免重演“一个人带走一种语言”的尴尬。不过，它依然不能有效地解决语言使用热情问题。实际上，在语言政策趋于开明的现代社会，濒危语言更难以摆脱的威胁是在社会变迁中跟上时代的压力。鼓励更多人使用濒危的母语，还需要通过合理的政策和资源支持，缓解社会结构性和趋势性变化带来的冲击。有语言学家研究了墨西哥的原住民社区发现，为濒危语言提供社区支持至关重要。有了相应的社区图书馆、社区组织等，不但人们更有凝聚力，他们的语言也有了生存土壤。从这个意义上讲，人工智能和技术手段再发达，都要以人为归宿。否则，它只能为濒危语言搭一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所而已。
帮助濒危语言的使用者打开更广阔的世界，或许才能成就真正意义上的挽救。
（摘编自刘天亮《给濒危语言更广阔的世界》，《人民日报》2019年02月22日）
材料二：
我国是一个多民族多语言的国家，少数民族语言多达140种，其中大部分处在濒危状态。上世纪90年代以来，我主持“濒危少数民族语言的调查研究”项目，出版了一套“中国新发现语言研究丛书我主编的“中国少数民族语言方言研究丛书”，系统梳理了上世纪50年代少数民族语言普查的资料。这些资料对少数民族语言的记录、传承和保护起到了一定的作用。
我们认为，濒危语言应该作为非物质文化遗产列入保护公约中加以保护。但是，文化部和中国艺术研究院的专家与我们少数民族语言研究的专家产生了分歧。他们认为，非物质文化遗产并不包括语言，因为语言并未列入保护对象。当时我对此很不理解，但是后来多次跟联合国教科文组织官员们一起讨论，才感觉到语言问题比一般的非物质文化遗产要复杂得多，面要广得多，主要是因为语言的本质是作为交际工具服务于民族、族群等社会群体，跟各方面都有密切的联系。在2010年联合国教科文组织的濒危语言委员会议上，我提出一个议案，既然《保护非物质文化遗产公约》没有包括语言，那我们是不是可以另外做一个公约，保护濒危语言？因为濒危语言是一种特殊的非物质文化遗产。
2018年，首届世界语言资源保护大会在长沙举办，通过了《保护和促进世界语言多样性——岳麓宣言（草案）》，以期有效地保护和抢救濒危语言。但一般来说，像行动纲领、宣言之类的东西，是没有约束力的，我还是希望联合国教科文组织能形成一个约束性的文件，像《保护非物质文化遗产公约》那样。语言作为特殊的非物质文化遗产，在交际功能、文化载体功能、信息处理功能和资源保护功能上承担的义务要比非物质文化遗产广得多，深得多，也复杂得多，需要采取硬性措施来保护濒危语言，才能避免民族文化因语言消失而蒙受损失。
（摘编自孙宏开《语言是特殊的非物质文化遗产》）
材料三：
仙岛人是分布在云南省盈江县中缅边界的一个人群，使用属于藏缅语族的仙岛语。据2002年12月统计，仙岛人只有76人，分布在芒俄寨和芒缅村两地。据老年人回忆，50年代以前仙岛人的人口比现在多，还坚持使用自己的母语。但50年代以后随着对外交流的扩大，语言兼用、语言转用的现象不断增多。目前，居住在芒俄寨的大部分人已失去母语，转用了汉语；而居住在芒缅村的仙岛人，虽还普遍使用仙岛语，但大多是双语人。总的看来，仙岛语已处于濒危状态。
仙岛人对本族语言虽有着天然的、浓厚的感情，但普遍意识到使用仙岛语的人太少，在目前社会开放的条件下，完全有可能被使用更普遍的语言所代替。这种开放型的语言观念在仙岛人中占主流，特别是青少年，认为不管使用什么语言都以实际需要为准，不担忧母语是否会消亡。
（摘编自戴庆厦《中国濒危语言研究面临的几个理论问题》）
1．根据材料一，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A．《岳麓宣言》是以“保护语言多样性”为主题的重要永久性文件，它的发布促进了对语言多样性的保护，挽救了濒危语言面临的困境。
B．语言学家认为濒危语言消失的速度快过濒危动植物，与保护生物多样性相比，保护语言多样性显得更为重要和迫切。
C．借助人工智能进行语言存档，为濒危语言建立“数据博物馆”，这样就能够避免因最后一位使用者去世而使该语言灭绝的情况。
D．作者指出了濒危语言保护工作在未来具有的可能性，但也意识到人工智能无法有效地解决语言使用热情的问题。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A．人工智能等新兴数字技术在促进互动学习、为濒危语言提供社区支持等方面发挥了积极的作用，未来具有广阔的开发前景。
B．相较于其他非物质文化遗产，语言在交际功能、文化载体功能、信息处理功能和资源保护功能上要承担更广、更深、更复杂的义务。
C．语言的本质是一种交际工具，被普遍使用的语言往往是能更好地服务于该民族、该族群的语言，因此语言的使用应以实际需要为准。
D．材料一、二的观点存在相通之处，都认为濒危语言的保护不能单纯依赖科研人员和专家学者，还需要合理的政策、资源和社区支持。
3．结合材料内容，下列各项中不道合作为论据来支持材料二观点的一项是（3分）（ ）
A．“方言肖其山川风土”是古今中外的普遍共识，南北朝的颜之推亦持此论，认为“南方水土和柔，其音清举而切诣”，“北方山川深厚，其音沉浊而讹钝”。
B．联合国出台的文件《语言活力与，语言濒危》中认为：“语言多样性是人类最重要的遗产，每一种语言都蕴涵着一个民族独特的文化智慧。”
C．体现少数民族英雄精神的史诗《格萨尔》《玛纳斯》等均以其本民族语言为文化传承的载体，倘若语言的传承断档，史诗就会失传、消亡。
D．由商务印书馆出版的《中国濒危语言志》是“中国语言资源保护工程”的标志性成果，是一份珍贵的语言文化遗产。
4．请简要分析材料一的论证思路。（4分）
5．根据上述材料，我们应如何保护和抢救仙岛语？（6分）
答案：
1．D【解析】A．“促进了对语言多样性的保护，挽救了濒危语言面临的困境”混淆时态，原文是“号召国际社会就保护和促进世界语言多样性达成共识”，“濒危语言面临的困境，正在全球范围内引发更多关注”。B．“濒危语言消失的速度快过濒危动植物”混淆时态，原文是“将快过濒危动植物”；“与保护生物多样性相比，保护语言多样性显得更为重要和迫切”无中生有，原文未体现．C．“这样就能够避免……的情况”说法绝对，根据原文，避免该情况的前提是“如果使用到位”。故选D。
2．B【解析】A．“为濒危语言提供社区支持”张冠李戴，根据材料一，这是“合理的政策和资源支持”的作用。C．“因此语言的使用应以实际需要为准”强加因果，根据材料三，仙岛人特别是青少年“认为不管使用什么语言都以实际需要为准”，未说明原因。D．”资源和社区支持”无中生有，材料二未提及。故选B．
3．A【解析】材料二的观点是：语言是特殊的非物质文化遗产，需要采取措施保护濒危语言。A项论证的是方言的演变或分歧与地理位置、气候条件的关系。故选A。
4．①首先以《岳麓宣言》的发布引出濒危语言保护现状堪忧的问题。②然后列举澳大利亚、新西兰等国的事例，从语言存档和互动学习两方面论证人工智能的积极作用。③最后指出人工智能的不足，呼吁人们为濒危语言打开更广阔的世界。（①②③梳理文脉各1分，论证方法1分。）
5．①政府采取硬性措施，为仙岛语提供政策和资源支持。②专家学者积极开展学术研究，以便记，录、传承和保护仙岛语。③利用新兴数字技术，为仙岛语建立数据库，提高仙岛语的存档速度和能力。④语言使用者转变观念，提高仙岛人使用母语的热情。（每点2分，任意答出3点即可）
强化训练：现代文阅读之筛选信息题
一、阅读下面的文字，完成后面的题。(19分)
材料一：
在2021年全国政协新年茶话会上，习近平总书记强调我们要发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神，永远保持慎终如始、戒骄戒躁的清醒头脑，永远保持不畏艰险、锐意进取的奋斗韧劲，在全面建设社会主义现代化国家新征程上奋勇前进。
精神的力量是无穷的。人无精神则不立，国无精神则不强，唯有精神上站得住、站得稳，一个民族才能在历史洪流中屹立不倒、挺立潮头。“孺子牛”“拓荒牛”“老黄牛”，是家喻户晓的美好形象，是底蕴深厚的文化意象，蕴含着中国人民自强不息、砥砺奋进的精神密码。习近平总书记赋予孺子牛以“为民服务”、拓荒牛以“创新发展”、老黄牛以“艰苦奋斗”的深刻内涵，号召发扬孺子牛精神、拓荒牛精神、老黄牛精神，正是要在辞旧迎新之际，激扬风雨无阻向前进的豪情，凝聚越是艰险越向前的力量，在新的伟大征程上披荆斩棘、开拓创新、坚毅前行。
2021年对于中国来说是一个重要的时间节点。今年是中国共产党百年华诞。百年征程波澜壮阔，百年初心历久弥坚。从上海石库门到嘉兴南湖，一艘小小红船承载着人民的重托、民族的希望，越过急流险滩，穿过惊涛骇浪，成为领航中国行稳致远的巍巍巨轮。百年征程上，我们党团结带领亿万人民经千难历万险，在山河破碎时浴血奋战，在一穷二白时发愤图强，在时代发展时与时俱进，攻克了一个又一个看似不可攻克的难关，创造了一个又一个彪炳史册的人间奇迹，迎来了中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。现在，千百年来中华民族孜孜以求的小康梦想即将实现，解决困扰中华民族几千年的绝对贫困问题取得历史性成就，中华民族伟大复兴向前迈出了新的一大步，社会主义中国以更加雄伟的身姿屹立于世界东方！
一世纪风雨兼程，九万里风鹏正举。站在“两个一百年”的历史交汇点，我们要在全面建成惠及14亿人口的更高水平的小康社会基础上，开启全面建设社会主义现代化国家新征程，向第二个百年奋斗目标进军。初心如磐，使命在肩，我们深深懂得：越是接近民族复兴越不会一帆风顺，越充满风险挑战乃至惊涛骇浪。我们无比清醒：征途漫漫，唯有奋斗。正如习近平总书记强调的：“我们通过奋斗，披荆斩棘，走过了万水千山。我们还要继续奋斗，勇往直前，创造更加灿烂的辉煌！”历史只会眷顾坚定者、奋进者、搏击者，而不会等待犹豫者、懈怠者、畏难者。
“十四五”开局、新征程开启，尤须大力发扬为民服务孺子牛精神。人民是决定党和国家前途命运的根本力量，是我们强党兴国的根本所在。从建党的开天辟地，到新中国成立的改天换地，到改革开放的翻天覆地，再到党的十八大以来党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，根本原因就在于我们党始终坚守了为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心和使命。前进道路上，我们要秉持以人民为中心，永葆初心、牢记使命，始终把人民利益放在最高位置，保持党同人民群众的血肉联系，自觉同人民想在一起、干在一起，解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，促进社会公平，增进民生福祉，不断实现人民对美好生活的向往。
(摘编自《人民日报》2021年1月4日，《大力发扬为民服务
孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神》)
材料二：
“孺子牛”典故出自《左传》：齐景公与儿子嬉戏，自己口衔绳子当牛，让儿子牵着走，为此，齐景公还崩落了一颗牙齿。这是千古传诵的爱子的故事，“孺子牛”由此成了人们赞誉的美德，用来比喻人伦之中最基本的父母对子女无私的爱。正是在这样的意义上，人们用“孺子牛”形容不求回报、全心全意、无私付出的人。鲁迅先生有“俯首甘为孺子牛”的名句，人们借以拓展和升华“孺子牛”精神，赞扬心系百姓、鞠躬尽瘁为民服务的人。
“孺子牛”精神启发人们，应该时刻不忘把百姓冷暖疾苦记挂在心。在中华民族的复兴征程上，亿万人民是最深沉的力量。进入2021年，我们将隆重庆祝中国共产党成立100周年，开启全面建设社会主义现代化国家新征程。在这样重要的时间节点上，更应该以“孺子牛”的精神为民服务，凝聚和创造伟力，抒写更加绚丽的发展篇章。
中国共产党根基在人民、血脉在人民，人民群众中蕴含着丰富的智慧和无限的创造力。以“十四五”规划编制为例，有关方面从网友的100多万条留言中整理出1 000余条建议，生动诠释了以人民为中心的发展思想。民有所呼，政有所应。我们之所以能够不断激发人民群众的积极性、主动性、创造性，正是因为我们党把人民对美好生活的向往作为矢志不渝的目标。时下，我国居民人均预期寿命逾77岁，基本医疗保险覆盖超过13.5亿人，人均GDP突破l万美元……情系人民、造福于民，在一张张幸福清单中，浸润着千千万万“孺子牛”的汗水与心血。
“为了保护人民生命安全，我们什么都可以豁得出来！”面对新冠肺炎疫情，习近平总书记的讲话温暖人心。面对前进路上遭遇的艰难险阻，面对国内外的风险挑战，面对人民群众对美好生活的需要，我们更要拿出为民服务“孺子牛”的精神，一切为了人民，一切依靠人民，把党和人民事业长长久久推进下去。
(摘编自原石《坚持人民至上，甘当为民服务孺子牛》)
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．人无精神则不立，国无精神则不强，精神的力量是无穷的。如果精神上站不住、站不稳，一个民族也不能在历史洪流中屹立不倒、挺立潮头。
B．“孺子牛”“拓荒牛”“老黄牛”，因其文化意象底蕴深厚，蕴含着中国人民自强不息、砥砺奋进的精神密码，而成为家喻户晓的美好形象。
C．中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃是我们党团结带领亿万人民经千难历万险，攻克了一个又一个看似不可攻克的难关得来的。
D．人民是决定党命运的根本力量，我们党始终坚守为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心和使命，这是我们党从建立走向强大的根本所在。
【答案】B　【解析】“因……而成为……”强加因果。据原文“……是家喻户晓的美好形象，是底蕴深厚的文化意象，蕴含着中国人民自强不息、砥砺奋进的精神密码”可知，前后没有因果关系。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．我们要在全面建成惠及14亿人口的更高水平的小康社会基础上，向第二个百年奋斗目标——全面建设社会主义现代化国家进军。
B．“孺子牛”最早是用来比喻人伦之中最基本的父母对子女无私的爱，后来，鲁迅先生借“孺子牛”，来赞扬心系百姓、鞠躬尽瘁为民服务的人。
C．发扬“孺子牛”精神，就应该时刻不忘把百姓冷暖疾苦记挂在心，一切为了人民，一切依靠人民，把党和人民事业长长久久地推进下去。
D．民有所呼，政有所应。只有我们党把人民对美好生活的向往作为矢志不渝的目标，我们才能够不断激发人民群众的积极性、主动性、创造性。
【答案】B　【解析】“鲁迅先生借……来赞扬……的人”张冠李戴。据原文“鲁迅先生有‘俯首甘为孺子牛’的名句，人们借以拓展和升华‘孺子牛’精神，赞扬心系百姓、鞠躬尽瘁为民服务的人”可知，是“人们”“借以拓展和升华”，而不是“鲁迅先生”。
3．下列各项中，最适合作为论据来支持材料二观点的一项是(3分)(　　)
A．吃草挤奶终生劳，为人而安不居功。
B．牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。
C．草料三餐温饱记，木犁一架苦辛偿。
D．人生得饱万事足，舍牛相齐何足言！
【答案】A　【解析】根据材料二内容，可知中心论点围绕“为民服务孺子牛”的精神展开。A.歌颂牛任劳任怨、无私奉献的精神。B.主要写牧童之乐。C.写牛的生活艰辛。D.谈知足。由此可知，只有A项最适合作为论据来支撑材料二观点。
4．就材料内容看，2021年作为重要的时间节点，表现在哪些方面？(4分)
【答案】①中国共产党成立100周年。②全面建成惠及14亿人口的更高水平的小康社会之年。③全面建设社会主义现代化国家开启之年。④“十四五”规划开局之年。
5．材料二在论证上有何特点？请概括说明。(6分)
【答案】①论题引入方式新颖。文章开篇用典故引出话题，自然生动。②论证思路层层递进。首先界定“孺子牛”精神内涵；然后指出“孺子牛”精神的时代意义和必要性；再举例论证党的“孺子牛”精神的表现；最后总结指明“孺子牛”精神的未来努力方向。③论证方法多样。有举例论证，如列举时下民生成绩论证“孺子牛”们的付出；引用论证，既有引用典故，也有引用经典名句。④论证语言准确、有力。如使用数据列举“孺子牛”们的民生成绩；整散句结合，气势充沛，如文章最后一段。
二、阅读下面的文字，完成后面的题。(19分)
材料一：
9月28日，在中共中央政治局第二十三次集体学习时，新时代领路人强调，“要高度重视考古工作，努力建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学，更好认识源远流长、博大精深的中华文明，为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强支撑”，可见考古学之于中国特色社会主义建设事业尤其是文化建设，有着极为重要的意义。
重视考古学乃推进伟大实践所需。当今中国正经历广泛而深刻的社会变革，也正进行着中国特色社会主义的伟大实践创新。来之不易的中国特色社会主义道路，是在对中华民族5 000多年悠久文明的传承中走出来的，具有深厚的历史渊源。从某种意义上讲，当代中国是历史中国的延续和发展。新时代坚持和发展中国特色社会主义，我们的实践创新必须建立在历史发展规律之上，必须行进在正确历史方向之上。考古学以其独特的学科优势，为我们认清自身文明的起源和发展，揭示中华文化绵延不绝的“长寿密码”提供了无可替代的学科依托。
重视考古学由顺应时势发展所致。哲学社会科学的特色、风格、气派，是文明发展到一定阶段的产物，是成熟的标志，是实力的象征，也是自信的体现。揆诸当今世界发展，一个国家的哲学社会科学有没有自身特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。跟在别人后面亦步亦趋，一味模仿，非但不能解决实际问题，反倒容易受制于人。具体到考古学，情形亦然。考古工作是一项重要的文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。中华人民共和国成立以来，我们几代考古学人筚路蓝缕、孜孜以求，在很多领域取得了举世瞩目的成就，基础理论、应用理论和前沿理论等方面有了长足发展，特别是在中华文明起源问题上的创获，就像著名考古学家苏秉琦先生所形容的那样：“一时，中华大地文明火花，真如满天星斗，星星之火已成燎原之势。”百尺竿头，更进一步，进入新时代，我们要建设的只能是“中国的”——即立足于中国的历史与现实情境、适合中国国情、代表中国特色、独具中国风格、展现中国气派、蕴含中国精神的考古学。
重视考古学为文明交流互鉴所重。长期以来，中华文明同世界其他文明互通有无、交流借鉴，向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，深刻影响了世界文明进程。于当今世界百年未有之大变局中，国家文化软实力的提升和国际话语权的增强，如要实现“形于中”而“发于外”的效果，亟须发挥哲学社会科学的作用。考古学自有其得天独厚的特质，因此，我们要善于提炼标识性概念，比如在良渚古国、安阳殷墟、敦煌学等领域，打造易于为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述，从而引导国际学术界展开研究和讨论，向国际社会展示博大精深的中华文明，讲清楚中华文明的灿烂成就和对人类文明的重大贡献，使各国加深对当今中国的认知和理解，营造良好的国际舆论氛围。
重视考古学是传承文化基因所系。众所周知，中华文明是数千年不曾断裂过的伟大文明，之所以未遭毁灭，就在于人类遗传基因与国家文化基因两个方面的历史一直延续不断、世代传承。也正是在经年累月的积淀与创新下，中华民族形成了一系列无可磨灭的文化基因，如“中和”思想。它包括两方面，一是“中”，二是“和”，二者辩证统一。就文化上而言，“多元一体”的“一体”为“中”，“多元”为“和”，“一体”是核心；从政治文化层面来讲，“一体”是国家认同、中华民族认同、中国历史文化认同。“中和”之“中”在政治上的大一统，与“和”之有容乃大，成为中华5 000年不断裂文明的核心文化基因之一。对于类似文化基因的提炼，对理念体系的融汇，考古学自然不能缺席。
寻根溯源，保护整理，引领话语，以史育人，终光大文明，贡献人类，中国考古事业无不与增强文化自信密切相关，可谓其最牢靠的依托和基石。站在历史、当下与未来的时空轴线上，中华民族伟大复兴的实现过程必定伴随着对文化自信久久不息的重寻、重拾与重塑。相信拥有着中国特色、中国风格、中国气派的考古学定大有可为。
(摘编自王学斌《以考古为依托涵育文化自信》)
材料二：
遗址获批，说明这一发现和研究成果得到了国际遗产组织的认可。当一些学者还在为夏遗存在哪里争论不休时，考古新发现的良渚、陶寺、石峁、石家河等，直接跨过夏代，呈现给我们一个个5 000—4 000年前，东西南北都有分布和联系的灿烂辉煌的古文明遗址，这是何等令人高兴的事。大家知道，考古界关于国家文明的标准是西方学者提出来的，当时，中国考古尚未开展，从这个意义上来看，其归纳总结也未必全面。这几十年来中国的史前晚期考古的一系列发现，足以让人重新思考文明的新形态和新标准，给国家文明以新的定义。
中国近代考古学从理论方法到技术手段都是西方传入的，直到今天我们仍在不断吸收外来的新方法、新手段，这些都并不妨碍我们通过吸收、实践、消化、创新后，形成自己的特色。近百年以来中国的考古发掘都是中国学者独立完成，其方法、理论、技术思路都获得了国际同行的高度认可。类似良渚这样可以成为世界遗产的考古遗址在中国并不少见，如已发现的石峁、陶寺、二里头、三星堆、海昏侯等。这些就是中国考古人敢于在良渚申遗中提出中国有5 000年文明遗址的底气和实力。
中国考古人经过几代人的努力追求，有了一大批发现，中国考古学者自身充满了文化自信，也让中国人找到许多文化自信的根源。
(摘编自高大伦《良渚申遗与文化自信》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．考古学为我们揭示中华文化绵延不绝的“长寿密码”提供了无可替代的学科依托，使我们认清自身文明的起源和发展。
B．中华人民共和国成立以来，考古学在很多领域取得了举世瞩目的成就，基础理论、应用理论和前沿理论等方面的研究水平居世界前列。
C．考古学有其得天独厚的特质，打造易于为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述，就能引导国际学术界展开研究和讨论。
D．中华民族文化基因的历史一直延续不断、世代传承，而对于类似文化基因的提炼，对理念体系

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