资源简介

1.2齐桓晋文之事
(
D
A
C
B
)【学习目标】
1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.厘清文章思路，学习孟子迂回曲折的论辩方法。
3.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
第一课时
【预习指导】
重点字词读音
王（wànɡ） 胡龁（hé） 便嬖（pián bì ） 觳（hú ）
觫（sù） 褊（biǎn） 恶（wū ） 挟（xié）
度（duó） 莅（lì） 惛（hūn） 盍（hé）
畜（xù） 赡（shàn） 豚（tún） 彘（zhì）
庠（xiánɡ）序 颁（bān）
解题
齐桓公（？～公元前643年），姜姓、吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前685～公元前643年在位），春秋五霸之首。
早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。打出“尊王攘夷”的旗号，九合诸侯，平定宋国内乱，北击山戎，南伐楚国，灭掉谭、遂、鄣等小国，成为第一个中原霸主，受到周天子赏赐。
晋文公（公元前697年？—公元前628年），姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
晋文公在位期间任用狐偃、先轸、赵衰、贾佗、魏犨等人实行通商宽农、明贤良、赏功劳等政策，作三军六卿，使晋国国力大增。对外联合秦国和齐国伐曹攻卫、救宋服郑，平定周室子带之乱，受到周天子赏赐。成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
齐桓公，晋文公，他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。
“事”，用武力称霸诸侯的事业。
明确：
齐宣王的目的：想实行“霸道”，完成霸业，希望从孟子口中了解齐桓公和晋文公是如何称霸的。
孟子的目的：想推行自己的“仁政”、“王道”主张，希望齐宣王能够采用自己的主张，“保民而王”，实行“王道”。
“霸道”与“王道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求征战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记．孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
写作背景
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。
本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
【知识提炼】
作者简介
孟子（前372-前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
孟子的基本思想
（1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。
孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。
（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。
①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。
②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。
（3）王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。
孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。
（4）性善：其伦理思想和政治思想的根基。
孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末， “四书”一直是科举必考内容。
《孟子》有七篇十四卷传世:《梁惠王》上、下卷;《公孙丑》上、下卷;《滕文公》上、下卷;《离娄》上、下卷;《万章》上、下卷;《告子》上、下卷;《尽心》上、下卷。
文化常识练习：
孟子（前372—前289年），名 轲 ，字 子舆 ，战国 时邹（现山东邹县东南）人。著名的哲学家 、 思想家 、 教育家 、 政治家 ， 儒家 学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟” 。
曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。
孟子宣扬 “仁政” ，最早提出 “民贵君轻” 的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为 “亚圣” 。
《孟子》中的成语
缘木求鱼 杯水车薪 事半功倍 自暴自弃 一暴十寒 与人为善
赤子之心 当务之急 知人论世 出类拔萃 舍生取义
得道者多助，失道者寡助 以其昏昏，使人昭昭 尽信书不如无书
天时不如地利，地利不如人和 人之患在好为人师……
【知识理解】
初读课文，整体感知：
1.齐桓晋文之事是什么事？
2.主要人物
3.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
结构层次：
第一部分(1—20) (开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(21—33) (“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(34—35) (“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
第二课时
梳理文意
第一部分 第一层
★（1-2）段
重点字词：之：助词，的 闻：使……听到 无道：没有谈论， 道：谈论
是以：是：这。以：介词，因、由于。“是以”宾语前置——“以是”：因此。
无传：没有流传 之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。
无以：不得已，“以”，通“已”，止。 王：名作动，行王道（以统一天下）
译文：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”
概括第一层的含义，赏析孟子的智慧。
(1)避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。
(2)转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，委婉地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。
齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。
第一步引导——引导宣王抛开霸道而谈王道。
★（3-7）段
重点作词：何如：如何 则：才 王：名词作动词，行王道以统一天下 保：安抚
而：表顺承 之：代词，他代指保民而王者 御：阻挡，抵挡。 莫之能御也：宾语前置句
若：像 乎哉：加强疑问语气，“吗” 何由：从何处 何由知吾可也？：宾语前置句
译文：（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
（孟子）说：“安民、养民就可以为王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
★（8）段
重点字词：而：表修饰 之：到，往 以：用来 衅钟:涂钟行祭。 舍：释放
觳觫：恐惧战栗的样子 若：如此，这样 而：表转折 就：走向
然则：句首连词，既然这样，那么 与：通“欤”，语气词，表疑问 以：用
易：换 识：知道 诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气
译文：（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？”
★（9-11）段
重点字词：以：认为 爱：吝啬 固：本来 之：主谓之间取消句子独立性，不译
忍：忍心 然：是 诚：的确 褊：狭小 即：就是 故：所以
译文：齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
★（12-14）段
重点字词：无：通“毋”不要 异：形容词做动词，对....感到奇怪。 以：认为...
小、大：形作名，小的东西，大的东西 恶：何，怎么 若：如果 隐：怜悯;痛惜
择：区别 诚：确实（究竟） 宜：应当，理所当然 无伤：没有妨害
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径 远：形作动，疏远，不接近
译文：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。会把厨房建的远远的。”
第二层
孟子提出“保民而王”——孟子举例“以羊易牛”——孟子提出非爱而为不忍——孟子问“牛羊何择”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁术”
“不忍”是“仁术”的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。
提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王，有实施王道的基础。
第二步引导——引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。
★（15）段
重点字词：说：通“悦”，高兴 忖度：揣测，估量 乃：这样
戚戚：有所领悟 所以....者： ...的原因 合：符合
译文：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢
★（16-17）段
重点字词：复：禀告 钧：古代三十斤为一钧 而：表转折 明：形容词作名词，视力
秋毫：鸟兽秋天新生的细毛 舆薪：整车的柴 则：那么 许：赞同，认可
译文：（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。”
思考探究：
诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？
以退为进，缩短距离
第三步引导——引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。
★（18-19）段
重点字词：而：表转折 于：到 独：究竟 为：因为 之：主谓之间，不译
见：表被动 形：表现 何以：即“以何”凭什么 异：区别
译文：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
★（20）段
重点字词：挟: 用胳膊夹着。 以：表承接 超：跳过 是：这 诚：真的
折枝：“枝”，通“肢”肢体 老：形容词做动词，尊敬 老；形容词做名词，老人
以：表递进，进而 及：到 幼：形容词做动词，爱护 幼：形容词做名词，孩子
刑：通“型”名词作动词，作榜样 于：给 寡妻：正妻 于：到 以：表递进
御：治理 于：引出动词“御”涉及的对象 举：拿 诸：兼词，相当于“之于”
所以....者：...的原因 权：名词作动词，用称秤重量 度：衡量长短
甚：厉害，严重 度：考虑率，思量
译文：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
第三层
齐王悦，再问王道——孟子比喻举例提出“不为”“不能”概念——齐王追问二者区别——孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别——孟子提出“推恩于民”的观点。
论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。
由小及大，由近及远，推己及人
第四步引导——为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。
问题：孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？
接着孟子为齐宣王指明的方向：推恩。
推恩的方法：老吾老，以及人之老
幼无幼，以及人之幼
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
推恩效果： 天下可运于掌 以御于家邦 足以保四海
不推恩后果：无以保妻子
第一部分小结：
中心论点：保民而王
1.避而不答，转移话题
2.揭示“不忍”是行王道的基础，帮助树立信心。 举例论证：“以羊易牛”
3.指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点
论证方法：
举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
第三课时
第二部分
★（21-24）段
重点字词：抑：还是 危：使动用法，使……处于险境。 构怨：结怨。 于：介词，跟，同，和。
于：对于 以：凭借 闻：使……听到。 而：表并列。
译文：（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
★（25-26）段
重点字词：为：因为 肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物 轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服
抑：还是 采色：绚丽的颜色 便嬖：国君左右受宠爱的人
译文：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
★（27-29）段
重点字词：已：通"矣“语气词，相当于”了" 辟：开拓 朝：使....朝见 莅：临，这里指统治
中国：指中原地区 若：这样 而：顺承 若：像，如 其：语气词，表揣测
殆：恐怕 缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀爬。木，树。 而：表修饰
译文：（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
第五步引导——指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。
★（30-33）段
重点字词：方：方圆 集：会集，总算起来 服：使....降服 盖：通”盍“，何不
反：同”返“，回到 本：根本 疾：憎恨，怨恨 其：如果 若：这样
译文：（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
第六步引导——引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜，采用“保民而王”的主张。
第二部分小结：
从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
孟子以“快于心”激宣王。宣王言“将以求吾所大欲”，孟子旁敲侧击，练练反问，逼问“王之大欲”。宣王言“吾不为是也”。
孟子点明王之大欲。
用“缘木求鱼“作喻，点出图霸不可能实现，宣王认为言过其实。孟子点明霸道的危害。用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理。
先破后立。孟子正面描绘“发政施仁“以后的美好图景。
论证方法：
比喻论证：缘木求鱼
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
假设论证：今王发政施仁……
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景。
第三部分
★（34-35）段
重点字词：惛（hūn）：通“昏”糊涂 以：把 敏：聪慧 恒产：长久可以维持生活的产业
恒心：长久不变的心（安居守分之心） 惟：只有 士：有道德操守的读书人 若：至于
民：一般人，平民百姓 苟：假使 放、辟：放纵、不正 侈、邪：放纵、不正
已：通“矣”，表确定语气 及:等到 于：在.....中 从：紧接着 而：表修饰
罔：通 “网”名词作动词，用网捕 焉：哪里 而：表转折 制：规定 事：侍奉，赡养
畜：养活 妻子：妻子和儿女 乐岁：丰年 而：表顺承 之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性，不译之：代词，指君主 惟：只 而：表递进 赡：足，够
奚：何，哪里 暇：空闲 治：讲求 反：通“返”回来 本：根本 树：种植 以：把
衣：名词作动词，穿 豚：小猪 彘：猪 夺：耽误，失 谨：重视 庠序：古代的学校
申：反复说明 以：把 悌：尊敬兄长 颁白：须发花白。颁，通“斑”。负：背负东西
戴：头顶东西
译文：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有这样安居守分之心，（就会）不守礼法，肆意妄为，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
第七步引导 ——阐述“保民而王”的具体措施。
第三部分小结：
从“王曰‘吾惛’”到“未之有也”：阐述施行王道的具体措施。
士：无恒产而有恒心
民：无恒产——无恒心——放辟邪侈
明君的施政纲领：
制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始
谨庠序之教——教民——使民懂得礼义——王道之成
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱 （管子《牧民》）-----不王者，未之有也
孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，然后进行教化。
先“足民”后“礼乐” ——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ——《论语》
孟子在这一部分具体阐述了怎么做才能吸引人口？
孟子认为国君应该规定每个国民的土地面积，使国民能养活自己和家人。有了稳定工作的人就会有稳定的生活，有了稳定生活的人就会有稳定的思想，有稳定思想的人就可以引导他向善，人民向善则国家发展。反之，没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人机会成为流民。流民为了生存，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。
这就是“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有道理的，每个国家都非常重视本国的失业率，因为失业人口会变成社会不稳定因素。
农民有了土地后，孟子还有怎样的指导生产经营的较为具体的方针？
1、第一项是蚕桑纺织业，在五亩的宅园中种桑养蚕，经营得好，50岁的人可以“衣帛”。
2、第二项是家畜饲养业，如果适时地经营好这项事业，70岁的老人可以“食肉”。
3、第三项是农业耕作，国家不要用兵役、徭役侵夺农时，农民把百亩之田种好就可以使八口之家“无饥”。
4、如果这三项生产事业都经营好，一户农民就可过上较富裕的生活。每家都富裕了，国家就会兴旺。
【知识运用】
归纳主旨
《齐桓晋文之事》记录了孟子和齐宣王的一次谈话。孟子避开齐宣王问询及齐桓公、晋文公霸业之事，劝说齐宣王放弃“霸道”,施行“王道”,向他提出「保民而王」的主张。孟子认为国君如能关心人民疾苦，爱护百姓，推广恩德，便能称王于天下。
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；
其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；
再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。
你认为这种理想在当时能实现吗？
这种理想在当时是不能实现。
（1）战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。
（2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估
（3）他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，显得过于天真、简单。
在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。
孟子的民本思想
农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。
于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。
【艺术特点】
一、迂回曲折的论辩艺术
1.转移话题，把话题纳入自己的轨道，明确王道的话题；
2.提出“保民而王”的观点，肯定齐王的条件（仁心）；
3.宕开一笔，得出齐王“能而不为”的结论，并证明其谬，断其退路；
4.重拾话题，正面主张推己及人，推不忍禽兽之心于百姓，并将此作为王道的途径；
5.剖析齐王能行王道而不为的真实目的及灾难性后果，摆出具体措施。
二、生动有力的语言魅力
1.善用比喻
①“力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。
②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。
④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
2.善用排比
①如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。
②“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。
③“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。
④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
【知识拓展】
齐桓晋文之事文言知识总结
通假字
1、无以，则王乎(以，通“已”，止) 2、王说(说，通“悦”，高兴)
3、是折枝之类也(枝，通“肢”，肢体)
4、盖亦反其本矣(盖，通“盍”，何不。反，同“返”，回到)
5、行旅皆欲出于王之涂(涂，通“途”，道路) 6、刑于寡妻(刑，通“型”，做榜样)
7、放辟邪侈，无不为已(已，通“矣”，表示确定语气)8、颁白者不负戴于道路矣(颁，通“斑”，花白)
9、是罔民也(罔，通“网”，陷害) 10、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（“愬”通“诉”）
文中成语
秋毫之末：鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。
不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
缘木求鱼：比喻方向或办法不对，不可能达到目的。
发政施仁：发布政令，实施仁政。
放辟邪侈：指肆意作恶。
衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。
心有戚戚：心里面很有感触。
重点句翻译：
1、保民而王，莫之能御也。
翻译:安抚百姓然后称王，便没有人能抵御他了。
2、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
翻译:我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！
3、王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之
翻译:大王你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道您的用意呢
4、古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
翻译:古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
5、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与
翻译:难道您发动战争,使将士受到危害，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么
6、然则王之所大欲可知已:欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
翻译:既然这样，那么，大王最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土，使秦国楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。
7、荀无恒心，放辟邪侈，无不为已。
翻译:如果没有长久不变的善心，(就会）不守法度、越出常规的事，没有不做的了。
8、及陷于罪,然后从而刑之，是罔民也。
翻译:等到（他们）犯了罪，随后紧接着处罚他们，这样做是陷害人民。
9、权，然后知轻重；度，然后知长短；
翻译：用秤称，这样后就知道轻重了；用尺子量，这样后就知道长与短了。
10、荀无恒心，放辟邪侈，无不为已。
翻译:如果没有长久不变的善心，(就会）不守法度、越出常规的事，没有不做的了。
11、及陷于罪,然后从而刑之，是罔民也。
翻译:等到（他们）犯了罪，随后紧接着处罚他们，这样做是陷害人民。
12、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
翻译：重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
理解性默写：
1.《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的两句是:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
2.孟子认为让百性向善的前提是：“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
3.孟子理想的王道境界是：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。
4.文中孟子在说明了“养民”措施后，用“谨庠序之教，申之以孝悌之义”两句指出了教育民众的具体方法。
5.文中能体现孟子注重民众教育，通过认真兴办学校，最终达到和谐社会的句子是:谨庠序之教，申之以孝悌之义。
6.孟子重视教化百姓知孝悌之义，这样的话，老者就会得到尊敬和帮助，具体句子是：颁白者不负戴于道路矣。
7.用反问加强语气,突出强调仁君“罔民”的不可思议,自然引出下文对明君保民的论述的两句是：焉有仁人在位，罔民而可为也？
8、《齐桓晋文之事》中，引用《诗经·小雅·巧言》中的句子，说明别人的心思能够揣测到，即“：他人有心，予忖度之”。
9、在《齐桓晋文之事》一文中，孟子运用挟着泰山越过北海和为长者按摩肢体来作喻，说明君王不以王道统一天下是不想做而不是不能做的句子是:“：故王之不王﹐非挟太山以超北海之类也，王之不王﹐是折枝之类也 ”。
10、孟子认为推广恩德可以安定天下，否则难以保全自己的家庭，即“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。
11、孟子看来，人如果没有“恒心”，就会“放辟邪侈，无不为已”。
12、在《齐桓晋文之事》中，孟子认为“及陷于罪，然后从而刑之”是陷害百姓的做法。
13、孟子认为，贤明的君主规定百姓的产业，要做到:必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
14、在《齐桓晋文之事》一文中，孟子用一个反问句来说明百姓如果挣扎在死亡线上，将没有空闲讲求礼义，即:此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉

展开更多......

收起↑