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2023年高考二轮复习专题训练突破
专题02实用类文本阅读
一、实用类文本阅读的解题思路
1、要具有文本意识。题目都源于原文，而答案与原文的关系则是镜中花，水中月的关系。命题者依据选文，学生答题也要依据原文，因此，同学们必须注意文本意识。
2、要注意整体阅读。抓以下三个方面：要有文体特征意识、思路分析意识和寻找中心句的意识。
3、注意审题，要从题干中求启示，寻求解题的突破口，确保准确答题。
是否选准题眼(答题重点)；是否选全要点(要答几个方面)；是否选准角度(以谁为陈述主体)；是否选好恰当的句式(要与设问的句式一致)。
4、注意要有问题意识。一定要围绕“问题”对应回答，要问什么答什么，有几问作几答，怎样问就怎样答。
5、注意要有得分点意识。阅读简答题的一个答案有多个得分点，而得分点是同赋分紧密联系的。
6、要有关键词意识。答案在原文中也是阅读题命题的原则之一，我们要有一双善于发现的眼睛，善于捕捉文中与题目相关的关键词语，提取答案要点。
二、实用类文本阅读解题技巧指导
1.明确关系，整体把握。要从整体把握全文，要把握体现文章总体思路的行文提纲，弄清文章段落层次及其相互关系。
2.分析文章的局部结构。文章局部既包括句与句之间，也包括句群之间，还包括段落之间。段落之间的逻辑关系大致有三种：一是承接关系，即段与段之间是递进衔接、向前推进的;二是并列关系，即段与段之间所表现的内容大体是并列的几个方面;三是总分关系，即段与段之间的关系为统属关系。
3.分析文章结构的语言标志。很多文章为了表达得清晰而有条理，往往采用一些具有前后衔接、勾连、照应作用的语言标志，如“第一”“第二”“首先”“其次”之类的顺序词，“一方面”“另一方面”之类的范围词，“不仅如此”之类的关联词，“此外”“同时”之类的过渡词等。
三、实用类文本阅读中设误的8大方式
1.以偏概全（整体与部分）：命题者故意增删、改动文中表示范围限制或是程度轻重的词语，以片面的、局部的、特殊的认识来表述具有全面性、整体性、普遍性的内容。如以部分代整体，以个别代一般，以特殊代普遍。同学们应重点关注以下信息：①表数量多少的词语（少数、部分、几个、大多数等）;②表范围大小的词语（凡、全、都、所有、部分等）;③表程度轻重的词语（特别、十分、稍微等）;④表频率高低的词语（通常、总是、有时、偶尔等）。
2.混淆时态（已然与未然）：指故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成是既成事實。
3.因果混乱（强加关系）：一般有两种情况，一是因果颠倒，就是把“因”错断为“果”，“果”错断为“因”，颠倒了两者的关系;二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系。
4.混淆模态（或然与必然）：把可能出现的情况说成必然会出现的情况。
5.主次颠倒：事物的变化发展有主要矛盾和次要矛盾、主要原因和次要原因、主要方面和次要方面。命题者有时会将“主要”的一面和“次要”的一面倒置。
6.混淆是非：即肯定和否定颠倒。命题者有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。
7.无中生有：指选项中所说的内容在原材料中未涉及，也不能从原文中推断出来。
8.混淆充分、必要条件：命题者常把原文中的充分条件和必要条件混淆，或者构成的条件本身不成立。充分条件即有了便一定成立，没有也不一定不成立，常用“只要……就……”“如果……那么……”来表示;必要条件即有了不一定成立，但没有的话肯定不成立，常用“只有……才……”来表示。
四、模拟演练
实用类文本阅读20篇
一、实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面文章，完成4-6题。
材料一：
（一）开展第七次全国人口普查，是摸清我国人口家底的重要手段。及时开展人口普查，全面查清我国人口数量、结构、分布等方面的最新情况，既是制定和完善未来收入、消费、教育、就业、养老、医疗、社会保障等政策措施的基础，也为教育和医疗机构布局、儿童和老年人服务设施建设、工商业服务网点分布、城乡道路建设等提供决策依据。
（二）开展第七次全国人口普查，是推动经济高质量发展的内在要求。及时查清人口总量、结构和分布这一基本国情，摸清人力资源结构信息，才能够更加准确地把握需求结构、城乡结构、区域结构、产业结构等状况，为推动经济高质量发展，建设现代化经济体系提供强有力的支持。
（三）开展第七次全国人口普查，是完善人口发展战略和政策体系，促进人口长期均衡发展的迫切需要。开展人口普查，了解人口增长、劳动力供给、流动人口变化情况，摸清老年人口规模，有助于准确分析判断未来我国人口形势，准确把握人口发展变化的新情况、新特征和新趋势，深刻认识这些变化对人口安全和经济社会发展带来的挑战和机遇，对于调整完善人口政策，推动人口结构优化，促进人口素质提升具有重要意义。
（摘编自国家统计局山西调查总队《开展第七次全国人口普查有什么意义》，2020年9月）
材料二：
材料三：
2020年总和生育率1.3：低生育将成为我国面临的现实问题。
“随着“单独二孩”“全面两孩＇政策实施，出生人口数量快速回升。”宁吉喆说，生育政策调整成效积极。2016年和2017年我国出生人口大幅增加，分别超过1800万人和1700万人，比“全面两孩”政策实施前分别多出200多万人和100多万人。从生育孩次看，2014至2017年，出生人口中“二孩”占比明显上升，由2013年的30％左右上升到2017年的50％左右；此后虽有所下降，但仍然高于40％。由于生育政策调整的因素，全国多出生“二孩”数量达1000多万人。
宁吉喆说，数据表明，2020年我国育龄妇女总和生育率为1.3，已经处于较低水平。这主要受到育龄妇女数量持续减少、“二孩”效应逐步减弱的影响。从2020年来看，新冠肺炎疫情增加了生活的不确定性和对住院分娩的担忧，进一步降低了居民生育的意愿。随着经济社会的持续发展，尤其是工业化、现代化带来的人口生育观念转变等方面的影响，低生育已经成为大多数发达国家普遍面临的问题，也将成为我国面临的现实问题。
（摘编自国家统计局《第七次全国人口普查主要数据结果新闻发布会答记者问》，2021年5月）
材料四：
从以往数据来看，2019年，全国净增人口467万人；2020年，全国净增人口204万人；而2021年我国净增人口只有48万，比2020年净增人口减少156万。网友据此分析认为，如果按此速度减少，2022年新增人口可能就负增长了。如此差强人意的人口增长情况也在社会面引发热议。
出生人口走低是否说明我国人口红利正在缩小或者消失？中国人民大学人口与发展研究中心副主任宋健认为，我们现在的出生人口下降，实际上在0-14岁少儿人口这块比例还会继续下降，同时我们的老年人口比例上升迅速。中国目前仍然处在人口红利的机会窗口期，但是这个窗口期即将关闭。未来我们要把结构红利为更长久的质量红利，我们要充分挖掘人口中的老年人口、女性人口，要把人口红利中的老年红利和性别红利充分实现出来。
（摘编自搜狐网《我国已经陷入了“低生育率陷阱”，国家卫健委回应热点关切》2022年2月）
4．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．自1953年第一次人口普查以来，我国人口数量稳定增加，人口总量增速持续放缓。
B.调查结果显示，我国人口受教育水平明显提高，文盲率继续降低，人口素质不断提升。
C.从年龄构成上看，少儿人口数量增加，比重上升；劳动力人口减少明显，比重下降。
D.城镇常住人口持续增加，常住人口城镇化率进一步提高，城市化进程取得了显著成效。
5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.开展第七次全国人口普查是准确掌握我国人口状况的必然要求，是破解人口问题及相关社会问题的客观需要，为推动高质量发展提供重要基础信息。
B.像大多数发达国家一样，随着社会的工业化、现代化带来的人口生育观念的转变，加上对新冠肺炎疫情的担忧，直接导致我国2020年总和生育率偏低。
C．“单独二孩”“全面两孩”政策实施后，全国多出生“二孩”数量达1000多万人，积极的人口发展战略和政策体系，可以促进人口长期均衡发展。
D．2020年全国净增人口204万人，2021年净增人口48万；网友据此推算2022年我国新增人口将有可能出现负增长，2021年我国人口可能达到峰值。
6．结合材料内容分析，根据第七次全国人口普查数据，有哪些人口问题值得关注？（6分）
参考答案及解析：
4. A【解析】“自1953年第一次人口普查以来，人口总量增速持续放缓”表述错误,根据图表可知，在第二次和第三次的人口普杳中，人口总量增速是加快的。
5. B【解析】根据材料三相关内容,直接导致2020年我国总和生育率偏低的原因是育龄妇女数量持续减少和“二孩”效应逐光减弱,选项中归纳的只是次要原因。
6.①人口总量增长放缓，人日红利期即将关闭。②人口生育率较低，育龄人口数量减少，生育意愿降低。③劳动力人口大幅降低，老龄人口比重增加，老龄化问题突显。④人口分布不均衡,东北地区、中部地区人口比例不断下降。（每点2分,任意答出三点给满分。意思答对即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
二、实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面文章，完成4-6题。
材料一：
贫困作为一种古老的经济现象，同时也是一种古老的文化，是一个典型的现代性问题。传统社会相对现代社会来说物质匮乏、生产效率低下，但物质的匮乏造成的贫困现象与贫困文化是两个完全不同的概念。贫困文化是贫困群体所拥有的一种亚文化，当这种文化沁入到了这个民族成员的血液和灵魂之中，就具有很强的韧性。
当前，中国消除了延续几千年的绝对贫困，全面建成“小康”社会，并进入了后小康时代。虽说物质条件发生了翻天覆地的变化，而一种嵌入到民族心理中的适应文化却没有发生相应的变化，并且形成了一种无形的巨大阻力，制约着整个后小康时代社会经济的发展，增大了相对贫困治理的难度。
西方传统文化中基督教文化是一种主流，基督教将“贫困”作为一种“恶”的文化，希望用“慈善”的方式来消除这种“恶”。中国古代占主导地位的是儒家伦理文化，而儒家伦理奉行的是一种“善”文化，并且通过官方正统的教化渠道使“善”文化成为主流。儒家思想家将“贫困”作为一种“善”，主张用“节欲”的方式来对付“贫困”，甚至将“贫穷”作为一种“美德”来进行歌颂。被统治者用来作为治国指导思想的儒家文化，将“贫穷”作为正统的意识形态，并将其颂扬为一种美好境界。几千年来中华民族就浸淫在对贫困的这种认识和熏陶中。“贫困”即“美德”，成为一种精神鸦片，“安贫乐道”的“贫困文化”和“贫困观念”根深蒂固地植入了中华民族的灵魂和血液中。
中国本土宗教“道教”在对待“贫困”的观念上，甚至比儒家的“贫困伦理”文化有过之而无不及。早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最终目的就是要求人们守贫、苦行和守拙。佛教传入中国后，儒道释三者合流，进一步强化了这种“安贫乐道”的民族心理，“贫困文化”和“贫困观念”的负面作用更加凸显，很快得到中国民间和官方的认同，其安于贫穷、与世无争的消极心理更加深入人心。
在生产力水平低下的时代，儒道释三家合流后塑造的“安贫乐道”的“贫困观念”和“贫困文化”，对于调适中华民族群体的民族性格和民族文化产生了很强的正向激励作用，使人们在面对贫穷落后的逆境和压力时，仍然保持一种坚忍不拔、刻苦耐劳的品性，并能够穷则思变，形成一种有效应对、适应与成长的心理机制。但是，这种“贫困文化”和“贫困观念”仅契合农耕文明，适应生产力水平低下、工具简陋和生产资料有限的时代文化。在这种贫困文化的熏染下，中华传统文化中形成了与现代工业社会、信息社会、市场经济时代相抵牾的民族心理。
社会心理学认为，贫困心理基因是有记忆、有遗传的。贫困文化基因中的这种韧性，无疑为消除了绝对贫困的后小康社会相对贫困的治理带来了极大的难度，增加了后小康时代相对贫困治理成本。因此必须未雨绸缪，按照工业革命4．0时代、5G时代、人工智能时代的标准，根据相对贫困的特征，设计出一套行之有效的制度安排。
（摘编自唐任伍《贫困文化韧性下的后小康时代相对贫困特征及其治理》）
材料二：
新中国成立70多年来，中国政府一直致力于消除贫困，带领人民从“短缺”迈向“丰裕”、从“贫困”跨入“小康”，然而，这并不意味着扶贫使命的终结。党的十九届四中全会提出“建立解决相对贫困的长效机制”，中国扶贫战略即将由消除绝对贫困向缓解不平衡、不充分的相对贫困转变。
就绝对贫困而言，贫困主要表现为“短缺经济”“物质匮乏”“仅维持生存安全基本需要”“食物消耗货币化”等。身处绝对贫困中的人无暇顾及生存以上的发展性问题，生存问题的迫切性使得贫困的相对属性被短缺经济所遮蔽。
相对贫困则是在一定的对比中显现的。相对贫困是由多种因素相互叠加呈现出来的主客观状态，它不仅是满足低起点的基本生存需要，更是社会比较的动态综合性结果。在特定国家或地区的生产生活条件下，依赖个人或家庭的现有资源即便可以满足基本生存需求，但相对于社会平均生活水准或其他群体，仍处于较低水平的生活境况或状态，这就是相对贫困。相对贫困表现为经济维度（收入与消费）、社会发展维度（就业、教育、社会保障）、自然生态维度等多维度的匮乏。虽然平均生活水准是通过特定贫困测量所得，但它仍是动态演变的，会因时空和人的感知差异而不同。因此，相对贫困包括客体评判和主体感受两个层面，前者是社会针对个体所作的客观式评价，后者是贫困主体自身对生活境况的主观式评价。与绝对贫困不同，相对贫困是同一时期不同地区或阶层间基于主观认定的生存水准差别而形成的贫困。相对贫困由于存在着不同的参照系，其地方性和区域性特征突出。
（摘编自王国敏《后小康时代中国相对贫困的特征》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．儒家将“贫困”作为一种“善”，甚至作为一种美德进行歌颂，并通过统治者正统的教化渠道，使之成为中华文化主流。
B．在中华民族几千年的历史长河中，贫困文化就是一把双刃剑，其积极作用和消极影响同时存在，形成了独特的民族心理。
C．由于特定的文化背景，贫困文化长期影响着中华民族，并成为文化基因根植于民族的精神世界中，让贫困治理工作难度加大。
D．相对贫困表现为低起点的基本生活要求，是社会多维度比较的综合性结果，呈现出动态特点，具有地域性差异。
5．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．“儒道释”主张“安贫乐道”，使安于贫穷、与世无争的消极心理深入人心，从而消解了这些主流思想的积极影响。
B．由于贫困文化等多种因素的制约，后小康时代相对贫困的治理难度明显大于扶贫初期绝对贫困的治理难度。
C．西方传统文化中基督教文化与中国古代占主导地位的儒家伦理文化对贫困的认识不同，应对的方式也不同。
D．将时间因素、地方因素、区域因素结合起来，从社会客体进行客观评价，就能准确识别相对贫困。
6．简要概括两则材料在阐述贫困时角度上的不同点，并结合两则材料给中国今后的扶贫工作提三条合理化建议。（6分）
参考答案及解析：
4．A【解析】贫困文化并不是中华文化的主流。
5．C【解析】A“消解”说法有误，B文中没有比较两者的难度，D原文说：“相对贫困包括客体评判和主体感受两个层面”，因此仅从社会客体评价不能准确识别识别相对贫困。
6．第一问：材料一从贫困产生的文化视角展开，而材料二则从新时期的贫困特点切入，区分了相对贫困和绝对贫困。（2分）第二问：①克服贫困文化的消极影响，注意把扶智和扶志结合起来，激发相对贫困家庭的主观能动性。②关注不同群体，不同地区间相对贫困差异，根据实际制定相应的扶贫措施。③动态测评相对贫困的状态，及时调整，精准施策，防止返贫复贫。（答一点1分，答两点2分，答三点4分。结合两则材料，言之成理即可给分）
三、实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面文章，完成4-6题。
材料一：
在未来社区建设的问题上，我们首先必须重视政府的力量。迄今为止，无论是早发现代化国家的城市化还是后发国家的城镇化，在其启动运行的过程中，政府都无一例外地扮演着重要角色。这主要是因为城市更新和社区营造所涉及的各种事务均带有总体性。具体言之，未来社区建设首先是一个政策建构和实施的过程，无论是城市更新的规划设计，还是社区改造工程的实施，整个工程都与政府政策制定过程密切相关。尤其是对那些特色社区和问题街区的改造，更是要政策先行，聚焦社会总体状况，推进社区社会资本的形成和社会融合的发展。因此，作为一个以未来社区建设为核心目标的综合性社会建设工程，政府必须通过其政策建构和行政实施发挥其主导性作用。所谓政府主导并不是政府包办，起源于欧美的较为流行的经验是所谓“PPP模式”，PPP主要是强调“引进私人资本，建立起公私合作关系，是指政府与私人组织之间，为了建设城市基础设施项目或是为了提供某种公共物品和服务，以特许权协议为基础，形成一种伙伴式的合作关系。通过合作，各参与方达到比单方面更有效的结果，在获得最大社会利益的同时，各方也共同承担项目责任和融资风险”。既然我们将城市更新落到具体的社区层面，那么，在项目实施过程中，就应该努力将社区居民看作是一种积极主动的社会参与力量，纳入未来社区建设的进程之中，通过各种形式的社会参与，形成“共建共治共享”的合力。未来社区建设进程中的社会参与之所以如此重要，其根本原因在于，一个城市只有在社区层面存在着活跃的具有较强社区归属认同的社会力量，来自政府和市场的种种政策和举措才能踏实落地，并发挥作用，而不至于在社区规划改造的过程中发生对立冲突。
毫无疑问，未来社区建设也是一个带有极强未来性的复杂工程，而且，其未来性要想得到真正意义上的彰显，就必须处理好其与现代和传统的关系。在对现代性展开反思批判的基础之上规划社区的未来性。工业化、城市化、现代化背景下城市的发展和扩张，以及乡村社会所面临的严重萎缩的困局，都从根本上改写了现代社会历史，使人类社会在获得巨大进步的同时，也衍生出一系列严重的现代性困境及问题。早在20世纪60年代，刘易斯·芒福德在《城市发展史》中即深刻指出，在过去的30年间，“城市更新只是表面上换上一种新的形式，实际上继续进行着同样无目的集中并破坏有机机能，结果又需治疗挽救”，“城市的最为突出的特征是城市使人疏远”。因此，在未来社区规划的过程中，我们不能简单地沿袭城市更新模式，而应在反思批判的基础之上，以将技术性、社会性、生态性集于一身的未来性来消解现代性困境。如何通过未来社区规划，建立起充满共享性的社会，成为未来社区建设的难点和关键。
自人类社会步入现代以来，即面临激烈的传统—现代间的冲突。发展社会学学科体系中占据统治地位的现代化理论即强调，只有告别传统，才能真正地进入现代。但长时间的实践探索和理论反思告诉我们，这种非此即彼的“传统—现代”二分思维方式存在着严重的缺陷。代之而起的新现代化理论则强调传统与现代之间的良性互动，提出对传统的重估，在未来社区建设的问题上，我们应努力建立起未来与传统间直接的联结。我们所规划设计的未来社区，不可能脱离传统—现代—未来这一连续性的发展进程，而突兀地建构起所谓的“未来性”。进而言之，只有充分彰显传统性才能体现其未来性，因为未来性的一个最大特性便是将其前瞻性和延续性巧妙地结合在一起。
（摘编自田毅鹏《“未来社区”建设的几个理论问题》）
材料二：
未来的社区治理转型，需要进一步认识以下几个方面：
第一，社企关系内嵌在社会关系和社会网络中，受到相应的关系性规则的影响。关系性规则（比如信任）能够降低交易风险带来的交易成本问题、矫正交易过程中的不确定性、复杂性和资产专用性。未来的社区治理转型中，需要尤其关注到个人、社区、企业三类关系性治理类型在跨部门互动中的基础作用——信任、柔性和交流，跨部门之间的深层交往尤其依赖于这些关系过程。
第二，未来的社区治理转型应当了解多种治理关系如何衔接互动，比如从属关系、信任关系以及市场关系。社区治理研究需要进一步讨论社区治理中复合治理机制的作用，其中包括了众多异质性治理机制的融合——单边治理与双边治理、关系治理与非关系治理等不同治理机制的对话。
第三，从本质上来说，建构“治理共同体”的内涵已经超越了权力变移的单一过程，跨部门关系的构建在更深层次和更广泛的意义上需要走向整体性的社会建设，包括对社区公共生活的文化认知和价值认同、对社区共同体的情感归属以及对公共物品潜在获益的认知等等。
（摘编自微博作者橙子辅导《新社区何以能治理转型》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．未来社区建设需要政府发挥主导性作用，因为未来社区建设所涉及的各种事务均带有总体性，离不开政府的政策建构和实施。
B．未来社区建设需要社区居民通过引进私人资本等各种形式的社会参与，形成“共建共治共享”的合力，才能避免对立与冲突。
C．未来社区建设面临传统—现代间的冲突，只有告别传统，才能进入现代，只有在对传统反思批判的基础之上规划社区的未来性。
D．未来社区建设需要治理转型，治理转型的关键是跨部门的多种治理关系如何衔接互动，互动的基础作用是信任、柔性和交流。
5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．在未来社区建设的问题上，政府扮演着重要角色，要把握好分寸，如果政府包办，种种政策和举措反而难以落地。
B．从刘易斯 芒福德《城市发展史》中的论述看，要消解现代性困境，城市更新首先必须避免人与人之间的疏远。
C．社区建设的未来性实质就是将其前瞻性和延续性巧妙地结合在一起，实现传统—现代—未来这一连续性的发展。
D．未来社区治理转型，最终为了实现各部门对“治理共同体”有文化认知和价值认同，对社区共同体有情感归属。
6．请结合材料内容，给“未来社区”下一个简要定义。（6分）
参考答案及解析：
4．A【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。B．“社区居民通过引进私人资本”错误。由原文“引进私人资本，建立起公私合作关系，是指政府与私人组织之间，为了建设城市基础设施项目或是为了提供某种公共物品和服务，以特许权协议为基础，形成一种伙伴式的合作关系”可知，“引进私人资本”的主体不是社区居民，而是政府。C．“只有告别传统”错误。由原文“新现代化理论则强调传统与现代之间的良性互动，提出对传统的重估，在未来社区建设的问题上，我们应努力建立起未来与传统间直接的联结”可知，不是要“告别传统”，是要承继传统因素，且对现代性本身也要反思。D．“关键”错误。由原文“未来的社区治理转型应当了解多种治理关系如何衔接互动”可知，原文是“应当了解”，不是“关键”。故选A。
5．D【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。D．“最终为了实现各部门对‘治理共同体’有文化认知和价值认同，对社区共同体有情感归属”错误。由原文“跨部门关系的构建在更深层次和更广泛的意义上需要走向整体性的社会建设，包括对社区公共生活的文化认知和价值认同、对社区共同体的情感归属以及对公共物品潜在获益的认知等等”可知，文化认知、价值认同、情感归属等是治理转型的条件，而非目的。故选D。
6．未来社区是在政府主导下，通过居民、企业、社会多方合作共建共治共享，集技术性、社会性、生态性于一身，融传统与现代为一体，有价值认同和情感归属的治理共同体。
四、实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面文章，完成4-6题。
材料一：
“文学大数据”是指文学作品和文学研究文献在互联网、物联网和社交网传播过程中产生的文学数据，具有体量大、动态化、类型多、价值密度低和不易管理等特征。例如，一部文学作品在社交网络传播后，会产生关于此作品的海量评价，除了文字评价外，还包括图片、音乐、表情包、弹幕、点赞等多种数据。分析这些大数据，可以获取读者的年龄、职业和地域，读者是否喜欢这类作品，这部作品表达的思想情感与社会提倡的价值观念是否吻合等诸多内容。对这些海量数据的整理和分析单纯依靠人工难以完成，需要相关计算技术的支撑。因此，文学计算应运而生。
简单而言，文学计算是指利用计算机技术，以量化统计的方式研究文学，具有明显的跨学科性。文学计算的出现不仅是文学批评方法的转向，而且是文学批评思维的变革。
　　首先，是从主观理论建构到客观数据实证的变革。一般意义上，文学批评注重理论和审美建构，阐释对象以单篇或同一类型的作品为主，带有很强的个人主观性，这难免形成视域盲区，理论的有效性经常受到质疑。例如，文学批评在建构现实主义文学理论时，常以巴尔扎克的《人间喜剧》、托尔斯泰的《战争与和平》等作品为例。由此得出的观点可以适用西方19世纪现实主义文学，但对中国现实主义文学不一定适用。或者说，文学批评的理论和审美建构因缺乏大规模文学作品的支撑，提出的观点只契合小部分作品，无法真正构建普遍适用于“世界文学”的理论。
　　而计算技术提升了整理和分析大规模文学作品的能力，文学批评不再局限于小部分文学作品，可以把批评对象延伸到世界文学作品，让全球文学数据自己“说话”。在此基础上，可以得出更为客观和普遍有效的结论。
　　其次，是从确证因果关系到呈现相关关系的变革。确证因果关系是指批评者通过分析文学作品，证实文学作品与具体历史和现实事件之间的因果联系。这种批评思维对小部分文学作品有效，但面对大规模的文学作品则难以实践。例如，文学批评在阐释20世纪30年代乡土小说时，致力于确证乡土小说与日本侵华战争的因果关系。因此，解读重心就放在乡土小说反抗日本殖民统治和表现强烈民族意识上。这种批评思维可以适用于萧红的《生死场》和萧军的《八月的乡村》，却无法用来解读同时期沈从文的《边城》和师陀的《果园城记》等作品。
　　而文学相关关系是指文学作品与历史和现实事件之间的数值关系。当一部文学作品数值增加时，相关历史社会和现实事件也随之增加，意味着它们之间的相关关系强，反之则亦然。例如，在互联网搜索“乡土小说”时，出现的信息既包括鲁迅、彭家煌等作家作品，又包括五四运动、封建专制文化等历史事件和背景。当这些作家作品和历史事件共同且持续出现在不同的“乡土小说”词条中时，它们之间的相关关系就强。也就是说，文学计算不再需要主观确证文学与历史和现实之间的因果联系，只需通过分析文学数据之间的相关关系，就可以客观呈现这种因果联系，相对更客观且不受主观偏见的影响。
（摘编自杨丹丹《文学批评用数据“说话”的可能性》）
　　材料二：
文学研究的一个基本任务就是判定“影响”，即文学史上特定作品的影响力，解决这个问题可以借助数据分析。目前的方法是判别不同文本之间的相似度，由此断定一部作品到底与后世的哪些作品具有比较显著的形式重合。国外一位学者先统计歌德的《少年维特之烦恼》中出现的文体特征，比如作品中出现的比较独特的辞藻，再利用现成的电子文学数据库，用相关算法测量出数据库中同时代的欧洲小说和歌德作品在形式上的相似度，以此来考察传统阅读所无法勾勒的“散落”的文学影响。
用数据来分析“影响”问题不仅是为了追求更高的精确度，也是基于一种对“影响”的非人文主义理解。一般的人文主义者认为虽然“影响”是发生在两个文本之间的过程，作者只是发生这种影响过程的媒介，但作为媒介的作者主观上也感受到了这种影响，经常会使用防御和否定的对策来遮盖自己的文学渊源。而数据分析所认为的影响与作者的主观感受已全无关系。一个文本中大多数形式特征并不是作家有意识的选择，而是由文化无意识所决定的，文学形式的传承和演变遵循着任何个体都无法控制的路径，即使是天才作家的传世经典也建筑在大量的重复现成语料和语言规范的基础上。也就是说，虽然人脑并不是机器，但与机器有着相似特点，两者都会机械地模仿固有的语用习惯，而一个语言文学共同体也会在社会历史因素的影响下有规律地改变这些习惯。
（摘编自金雯《“大数据”分析与文学研究》）
4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.因为文学大数据是在网络传播过程中产生的，所以需借助计算技术对其进行整理分析。
B.以《人间喜剧》为例得出的现实主义文学理论观点对中国现实主义文学未必有适用价值。
C.《生死场》是一部乡土小说，反映了中国人民对日本殖民统治的反抗和强烈的民族意识。
D.任何个体都无法控制文学形式的传承和演变，即使是天才作家的传世经典也不会例外。
5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.文学计算背景下的文学批评注重分析文学数据，所得出的结论自然更为客观，这说明文学计算必然会促进文学批评的巨大进步。
B.因缺乏大规模文学作品的支撑，提出的观点不具备普遍性，所以以阐释单篇作品为主的文学批评已不适应时代发展，将逐渐走向没落。
C.确证因果关系和呈现相关关系是两种不同的文学批评思维，虽然二者可以适用于不同数量的文学作品，但是得出的结论是相同的。
D.通过数据分析，测量一部作品与后世作品在形式上的相似度，再借助传统阅读，可以更有助于分析判断这部作品在文学史上的影响力。
6有研究者计划运用数据分析，为唐诗做一个影响力排行榜。请你结合材料分析，应该从哪些方面作对相关数据提出建议。（6分）
参考答案及解析：
4.A【解析】因果关系不成立。
5.D【解析】A项，“必然会促进文学批评的巨大进步”表述不准确，原文“文学计算的出现不仅是文学批评方法的转向，而且是文学批评思维的变革”，而不是“巨大进步”。B项，“已不适应时代发展，将逐渐走向没落”表述于文无据。C项，“得出的结论是相同的”表述错误。确证因果关系的批评思维对小部分文学作品有效，得出的结论是针对小部分文学作品的；呈现相关关系的批评思维对大规模的文学作品有效，得出的结论是针对大规模文学作品的。因此，不能认为二者得出的结论相同。
6.①分析唐诗作品在读者群体中是否受到欢迎、传播的频次等。②分析唐诗作品表达的思想情感对后人、后世社会在情感态度、价值观念等方面的影响。③分析唐诗作品的艺术技巧、语言风格等对后世诗歌创作的影响。④分析唐诗作品在中国文学、文化的传承与演变过程中所起的作用。（共6分。每点2分，答出其中任意三点即可）
五、实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面文章，完成4-6题。
材料一：
西式民主所津津乐道的制度化纠错机制主要表现为新闻媒体利用社会舆论监督施压执政者、竞争性政党制度制约政党擅权营私。与此相适应，纠错机制能否有效运行取决于新闻媒体是否公正客观、政党是否能将国家利益置于党派利益之上。然而，如今的西式民主正与这四个基本要求背道而驰，其纠错机制的运行基础遭到严重侵蚀。
新闻媒体监督缺位。西式民主的惯用话术是将新闻媒体宣扬为“第四权力”，代表民众制衡和监督政府权力。然而，西方媒体在新闻报道中的“丑陋双标”不仅戳破其中立、客观和专业的“人设”，更将上层精英操纵新闻媒体追逐政治利益的丑态暴露无遗。其实，新闻媒体的党派政治性早已不是秘密，美国第三任总统托马斯·杰斐逊就曾指出“广告是报纸中唯一的真理”。只是近来新闻媒体越来越明目张胆地与政党勾结，定向投放带有明显政治偏好的煽动性报道，帮助结盟党派干预乃至操纵选举。企图裹挟民意增加自身影响力的新闻媒体也正在遭受反噬，不同民调显示民众对新闻媒体的信任程度屡创新低，新闻机构的权威性和认可度正面临有史以来最严峻的考验。可以说，完全商业化和资本化的新闻媒体不仅早已放弃预警西式民主危机的吹哨职责，也丧失了引导民意捍卫民主价值的能力。
政党政治运行异化。竞争性政党制度理论上具有约束执政党行为的功能，但要真正发挥纠错作用，必须以超越党派利益为前提。但现实情况是，无论是两党制还是多党制都存在被“金钱政治”“否决政治”操控的问题。“金钱政治”操控下的政党政治深谙以金钱获取权力，再以权力维护利益的潜规则，政党向利益集团收取“政治保护费”，再将政治献金投入竞选“购买”权力，整个过程中，国家利益不过是竞选口号，政党利益和政治分肥才是真正奥义。“否决政治”下的政党分权制衡实则为内耗严重的政治斗争，失控的党争全然不顾国家利益，任由政府停摆、国会分裂，导致治理绩效持续下跌。不仅如此，党内政治精英也因选战需要而被重新定义，那些与利益集团关系密切、能够吸引媒体关注的人物受到青睐，执政经验与执政能力变得无足轻重，特朗普等一些政治素人得以平步青云成为党的领袖甚至国家领导人，为政党和政府决断失误埋下严重隐患。经验的匮乏、能力的缺失也使他们很难实现自我纠错。
（摘编自许开轶、韩同赟《失灵的西式民主纠错机制》)
材料二：
长期以来，美国自诩为世界民主的“灯塔”，但日趋严重的政治极化却使得这座“灯塔”日益黯淡。所谓政治极化，是指人们的政治态度趋向政治光谱的两极，分歧较大，甚至严重对立，中间温和的政治态度减少。自20世纪90年代以来，美国共和、民主两党分别朝着极右和极左方向发展，民众也日益分裂为支持两大政党的对立阵营。政治极化使美式民主原形毕露，充分显现了它是少数人的民主、缺乏协商的民主、劣质治理的民主。
一般而言，政治参与人数越多，公共决策代表性就越强，也就越接近民主的本质。在美国，人们的政治参与度本来就不高，连影响最大的总统大选，投票率一般仅60%左右，国会议员、地方行政首长等其他选举的投票率更低。而且美国选举大都实行简单多数的胜选规则，在双方势均力敌的情况下，获胜候选人的选票往往不超过50%。这样算下来，获胜候选人所代表的选民很难超过30%。在此背景下，政治极化使得美式民主的代表性更低，公共政策的民意基础更弱，美式民主越来越沦为少数人的民主。
美国是典型的两党制国家，共和党和民主党长期轮流执政。过去一段时期，为赢得选举胜利，美国两党意识形态和政策主张都趋向中间化，以争取更多选民的认同和支持。1968年竞选美国总统的独立候选人乔治·华莱士曾说，民主党和共和党之间没有一毛钱的区别。两党意识形态中间化，也意味着政策主张交集重合较多，这样，政党不仅代表基础选民的意愿，而且反映中间选民的意愿，甚至还要兼顾对方政党选民的诉求。但随着两党意识形态趋向两极，各政党都拥抱“基本盘”，越来越代表基础选民的偏好，也就与民主代表多数人的本质要求相偏离。由于美国党内初选制度、安全选区增多、简单多数胜选规则等原因，意识形态越极端的候选人不仅能够在党内选举中胜出，而且往往能够在正式选举中获胜。比如，2016年特朗普打着反全球化、反精英、反移民、反政治正确等极端言论，不仅击败了10多名共和党候选人，而且击败了被大多数媒体和民调机构看好的希拉里。政治极化使美国政治人物在政治选举中不愿倾听中间温和选民的声音，更不愿倾听对立政党基础选民的意见。政党执政后，政治人物或出于选举的考量，或出于意识形态的立场，制定的公共政策往往更加倾向本党核心价值理念，代表支持本党的少数极端民众利益，而非考虑各方面民意，政党的“党派性”取代了“公共性”，公共政策代表性、科学性不足。可以说，政治极化使美国公共政策的民意基础更加薄弱和扭曲。
（摘编自孙存良《政治极化使“民主灯塔”目益黯谈》）
4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.本应代表民众制衡和监督政府权力的西方媒体并不中立客观和专业，却被上层精英操纵达到追逐政治利益的目的。
B.与利益集团关系密切、能够吸引媒体关注的人物常常成为党内政治精英，有无执政经验与执政能力反而变得不重要。
C.美式民主原本代表性较高，后受政治极化影响变得很低，已沦为少数人的民主、缺乏协商的民主和劣质治理的民主。
D过去一段时期，共和党、民主党意识形态趋向中间化时，政党就不会仅仅代表支持本党的少数极端民众利益，而要考虑各方面民意。
5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.西方新闻媒体具有党派政治性由来已久，因此除了广告，其他所有的报道都不能相信。
B.西方新闻媒体已完全商业化和资本化，无法捍卫民主价值，受到民众的一致唾弃。
C竞争性政党制度在理论上具有约束执政党行为的功能，但在实际上未必能够做到。
D.受政治极化影响，美国政治人物当选后也不会关注温和选民意见，只会一意孤行。
6.美国前总统特朗普（共和党人）执政后，立即动议废除奥巴马（民主党大）政府耗费大量人力、物力制定的医改方案等政策。请结合两则材料，对此事予以简要评析。(6 分）
参考答案及解析：
4.C【解析】“美式民主原本代表性较高”不对。据材料二第2段“政治极化使得美式民主的代表性更低”，可知美式民主的代表性原来就不高。
5.C【解析】A.“除了广告，其他所有的报道都不能相信”错。材料一第二段中托马斯·杰斐逊所说的“广告是报纸中唯一的真理”是夸大之辞、戏谑之言，不可全信。B.“受到民众的一致唾弃”与文意不符。材料一第二段中说“不同民调显示民众对新闻媒体的信任程度屡创新低”，可见仍有部分民众相信新闻媒体。D.“美国政治人物当选后也不会关注温和选民意见，只会一意孤行”过于绝对。文中为“政党执政后……制定的公共政策往往更加倾向本党核心价值理念”。
6.①特朗普政府动议废除奥巴马政府的医改方案等政策，不是本着民主精神所采取的“纠错”措施，而是政治极化的一种典型反映，是“出新错”乃至于“错了又错”。②特朗普作为共和党政治素人，不可能全面、认真考虑各方面民意，只会以“党派性”取代“公共性”，以达到维护相关垄断集团既得利益的目的。③由此可见，在两党意识形态趋向两极政党政治运行异化、新闻媒体监督缺位等现实情况下，所谓的“西式民主纠错机制”已完全失灵，美国自诩的世界民主“灯塔”也必将日益黯淡。（每点2分。考生应表明观点、阐述理由。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）
六、实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面文章，完成4-6题。
材料一：
教师实施教育惩戒，反对的、赞同的泾渭分明，似乎各有道理。调查认为，教师拥有惩戒权的人只占56.1%，刚刚过半。
惩戒行为分为四级：一般惩戒、较重惩戒、严重惩戒和强制措施。一般惩戒包括惩罚性运动、罚站或面壁反省、留校教导、暂时隔离等行为，只是要求罚站或面壁反省不得超过一节课；较重惩戒包括暂停学生参加课外活动、承担校内劳动、隔离反省、家长陪读；严重惩戒包括一周的停课、限期转学等。
教育惩戒也划出了红线，禁止击打、刺扎、过度罚站、反复抄写等体罚行为；禁止辱骂及因个人情绪好恶恣意实施或者选择性实施惩戒等。
对校园霸凌一类的恶性行为，没有人会反对实施教育惩戒，甚至是严重惩戒。倒是对“一般惩戒”和“较重惩戒”，舆论担忧较多。教师对“规纪”的认知不同，对“改正”的标准也难统一，同样，孩子也千差万别，不同的学生对惩戒的心理承受力和认知各不相同，既然是立法规范教育惩戒，当小心翼翼、慎之又慎，以防某些老师滥用或过度依赖惩戒权，将教育简化为惩戒，对孩子的心理构成不可逆的伤害。
所谓教育惩戒，背后并无什么高深道理，无非是用强力控制，使孩子心生恐惧，不得不听话服从。
学生违纪违规，原因多种多样，不一而足。教师不去发现孩子异常言行背后的深层次原因，认为仅靠惩戒、靠强制服从就能解决一切，显然不是治本之举，只会给学生带来负面情感。过多的惩戒也会破坏师生之间的信任关系。
教育心理学早有研究表明，孩子即便表面服从了某种惩戒，内心也会有对立和抵触。有时确实存在不公平惩戒等情况，不仅会伤害到学生的自尊感，还可能在班级中引发其他同学的歧视效应，给被惩罚的孩子造成心理障碍，甚至给他的人格发展和社会发展也带来诸多消极后果。
这类对于孩子的立法，最应当征求意见的对象，应当是孩子，应当看看他们是如何看待这一问题的。因为教育惩戒的对象是孩子，他们是立法的“适用对象”，只有从孩子的角度去考量，让孩子能够理解并认同，才最为关键。不能因为孩子无法在成人社会表达，我们就认为他们没有想法，就无视他们的意见和权益。
立法明确教师的惩戒权，就能解决教师“不敢管不想管”的问题。这种想法本身，就是一种教育简单化思维。网上有教师主动反思：“对于孩子，我是大人；对于学生，我是老师；对于家庭，我是学校；对于外行，我是专业。如果有这么多优势，都无法让学生信服尊敬我，那显然是我的能力和教育方法出现了问题。”对于教师来说，如何提高教学和管理艺术，让孩子信任及信服自己，才是关键。
必须清醒地认识到，教育惩戒中，“惩罚”只是手段，“教育”和“警戒”才是目的。
即便有了立法赋权，也希望教师们能慎于惩戒，对学生多一些宽容与平等的对待。教育面对的是一个个充满童真的孩子，如学者所言，每个孩子的内心深处，都存在一个宇宙，它以无限的广度和深度存在着，充满灵性和神奇。这样的宇宙，本身就需要教师心怀仁爱，用自己的专业和耐心，引导孩子心中善念的萌发成长。
（摘编自周兼明《教育惩罚立法应当征求学生的意见》）
材料二：
“教育惩罚”的历史可能有6000年。在殷商甲骨文中，“教”字被形象表现为：儿童在棍棒体罚的威胁下，被教如何尽“孝”。中国的甲骨文“教”字，即指儿童在成人执鞭监督下习文之事。它是由表示教育目的和内容的“孝”和比喻暗示驾御方法的“反”（扑打）组成的，即表示没有体罚就无教育。这说明教育惩罚没有染上统治阶段的意志与价值，本质上它只是一种工具、一种手段，是中性的。
像日、韩等国，教师仍保有体罚权，只是有更量化、细化的法律条例。
从对古代教育惩罚分析来看，学生实际上受到教师、家长与自身“三位一体”的惩罚。纵观当今教育惩罚现象，还可以明显地捕捉到过去的踪影。如果我们仅仅把“教育惩罚”局限于学校，而忽视家庭、学生自身带来的惩罚，难免失之偏颇。因此，我们不仅要具体相关法律，而且要引导家长正确地教育自己的孩子，既要保持家长权威，又要尊重孩子的人格尊严。只有学校、家庭、学生与整个社会积极参与到其中，教师才会更加理性、家长才会更加明智、学生才会更加快乐，我们的教育才会更加和谐。
惩罚是教育（文明）发展到一定阶段时必然发生的一种规律，本质上它是一件价值无涉的工具、手段。在传统文化影响下，不惩罚倒有可能招来“没有教养”骂名。惩罚不仅来自教师和父母，还这括自我惩罚，教育惩罚并不总是以负面形象出现，它超越了惩罚本身，与整个社会紧密联系在一起——惩罚一定程度上有利于培养学生克己的修养、提高自我控制能力，继而裨益于学生人格形成与精神境界提高。我们应以宽容之心理解教育惩罚，以平衡之心认识教育惩罚，以务实之心减轻教育惩罚，以全面之心审视教育惩罚。
（摘编自杨天平《中国古代的教育惩罚及启示》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．教育惩戒，古今中外都客观存在，理性地站在历史与文化角度，持一颗宽容心省察理够它才是正确的心态。
B．认为教师拥有惩戒权的人勉强过半，其主因就是教育惩戒是“国家事权、学校事权”，不能随意让渡给教师个人。
C．立法规范教育惩戒，应坚持育人为本的原则，细化教师教育惩戒权的范围、程度、方式等。
D．材料二认为教师惩戒是外部的强迫的暂时的，自身惩戒则是深刻的自愿的永恒的，故中国式自我惩戒不可或缺。
5．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．对“一般惩戒”和“较重惩戒”，舆论担忧较多，这是因为二者界限模糊、难于厘清，且实施起来易引起众多学生与家长公愤，不利于营造良好教书育人法治环境。
B．材料一重视学生参与教育惩戒制度设计，其潜台词是不能“把小孩当小孩”，要“平视”他们；材料二则“仰视”学生，适当放手让他们自我约束与自我成长。
C．有法可依、有法必依，有了立法赋权，教师们就要大胆常态化使用，让惩戒意识入学生耳和脑，使之形成良好的有所敬畏习惯，进而达到“惩是为了不惩”立法初衷。
D．“言之无文，行而不远”，两则选文的结尾都运用了比喻、排比等修辞，语言表达形象生动，能更好的感染读者，为文章以理服人助力。
6．“养不教，父之过；教不严，师之惰”。请结合材料，谈谈你对此的理解。（6分）
参考答案及解析：
4．B【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。B项“其主因就是教育惩戒是“国家事权、学校事权”，不能随意让渡给教师个人”错误。教育惩戒是“国家事权、学校事权”文中没有涉及。故选B。
5．B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“这是因为二者界限模糊、难于厘清，且实施起来易引起众多学生与家长公愤，不利于营造良好教书育人法治环境”错误。根据原文“对校园霸凌一类的恶性行为，没有人会反对实施教育惩戒，甚至是严重惩戒”可知，“引起众多学生与家长公愤”的是“校园霸凌一类的恶性行为”。C.“教师们就要大胆常态化使用，让惩戒意识入学生耳和脑，使之形成良好的有所敬畏习惯，进而达到‘惩是为了不惩’立法初衷”错误。原文是“‘惩罚’只是手段，‘教育’和‘警戒’才是目的”“即便有了立法赋权，也希望教师们能慎于惩戒，对学生多一些宽容与平等的对待”，可知“大胆常态化”“让惩戒意识入学生耳和脑”错误。D.“两则选文的结尾都运用了比喻、排比等修辞”错误。材料一结尾运用了比喻的修辞，如“每个孩子的内心深处，都存在一个宇宙”；材料二运用了排比的修辞，如“以平衡之心认识教育惩罚，以务实之心减轻教育惩罚，以全面之心审视教育惩罚”。故选B。
6．①教育惩戒，是中国文化（文明）的一部分，教育主体比如父亲与教师使用它来教、养孩子，有具潜在的约定俗成合理性；②教育与教育惩戒有其边界，教育惩戒要恪守程序，将“教”“严教”与教育惩戒等同起来是错误的，因为教育惩戒只是手段，教育才是目的；③教育惩戒主体不只是“父、师”还应包括受教育者本人，教育惩戒使家事校事国事的三位一体，故须慎用、用好。
七、实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面文章，完成4-6题。
材料一：
奥林匹克运动有一句著名的格言“更快、更高、更强”，这是奥林匹克运动不断进取，永不满足的精神追求。回首现代奥林匹克运动一个多世纪的发展历程，越来越深切地感到，奥林匹克运动带给人们的不仅仅是精彩绝伦的体育比赛与优异的运动成绩，也不仅仅是城市在物质层面的快速发展，更多的是对人自身全面发展、对社会和谐进步、对世界和平等更高层次理想的关注与实践。
早在古希腊奥运会时人的和谐发展便成为奥运会发展的主题，形成了以“和平友谊”“公平竞争”“追求人体健美”和“奋进”为主要内容的奥林匹克精神体系。现代奥林匹克运动创始人顾拜旦吸收了这些古奥运思想，摒弃了古奥运会的民族主义色彩和排外特征，使奥运会成为包容、开放的和平友谊盛会。他明确提出了现代奥林匹克主义最基本的目标：人的身心协调和全面发展。他还说，体育竞技的目标不是要造出健壮的“人形动物”，而是培养和造就像古希腊人那样身心协调发展的、完整而健康的现代人格。
对人全面发展的关注是奥林匹克运动个人层面人文价值的集中体现。顾拜旦从古奥运会遗产中得出了体育竞技应是身心和谐发展的结论，从而彻底否定了世俗所认为的体育竞技只是“身”的一元文化的观念，确定了新的竞技体育价值观。在此基础上演变而来的奥林匹克主义的核心正是人的全面发展。“在奥林匹克圣火下，参加体育竞技不仅是身体的健康与娱乐，更重要的是通过竞技使人的精神、道德、思想及意志品质得到全面的提高，成为符合当时社会发展需要的一代新人。”因此，通过竞技运动手段，实现人的全面发展正是奥林匹克运动个人层面人文价值的核心内涵所在。
奥林匹克运动社会层面的人文价值集中体现为建设公平和谐的社会。奥林匹克竞技是以竞争为前提的，但竞争不是无序的和盲目的，所有竞争都有严格的制度，所有参加者都拥有平等的权利，每项竞赛都有细致而严格的评判标准，对场地、器材有统一的要求，使双方在公平的条件下进行技术、战术、体能、智慧及心理素质的综合较量，这些方面均体现了对人的尊重和人人拥有平等权利的人文价值。
促进不同国家、文化间的相互了解，促进和维护世界和平是奥林匹克运功国际社会层面的人文价值、奥林匹克运动的目的并不仅限于促进参与者个人的发展与完善，它还对人类总体社会的生存、发展、自由和解放进行着更积极的思考。《奥林匹克宪章》说：“通过没有任何歧视，具有奥林匹克精神——以友谊、团结和公平精神互相了解的体育活动来教育青年，从而为建立一个和平的更美好的世界做出贡献。”体育是一种国际语言，不需要翻译、解释，人们便可以自由地交流。来自世界各地的运动员，不分肤色、种族、贫富，宗教信仰，在统一的规则下，紧张激烈而又公正友好地竞争，这种大规模的群众互相接触，互相了解的活动创造了良好的理解与沟通环境。
（摘编自孙葆丽《奥林匹克运动的人文价值》)
材料二：
著名教育家张伯苓曾预言：“奥运举办之日，就是我中华腾飞之时！”在全世界饱受新冠肺炎疫情侵扰的今天，办好冬奥盛会，需要从我国奥运史中不断汲取前进的勇气和力量，充分发扬北京奥运精神。北京奥运精神是中国革命精神与世界奥林匹克精神在新的历史时期对接碰撞而结出的灿烂果实，不仅是中国革命精神谱系的重要组成部分，也是新时代中国重要的文化软实力。
北京奥运精神的最大底色是爱国主义精神。奥运是跨越时空的联结，奥运梦想的追逐和奥运精神传承的背后是中华民族的复兴与发展，因为奥运与国运从来都是唇齿相依、紧密联系的。竞技体育，实现爱国的根本途径在于拼搏，奥运会是最能体现拼搏精神的舞台。在奥林匹克精神的鼓舞下，一代又一代的奥运健儿不断发掘自身的潜能，创造了一个又一个新的世界纪录，把诸多的不可能变成可能。奥运赛场上国歌响起、国旗升起，可以极大地振奋国人的爱国热情，凝聚更强烈的奋斗激情。
北京奥运精神内在生发的动力源泉是团结协作精神。北京奥运会成功的重要前提是“全民参与、共享奥运”，在北京奥运会期间，七大城市牵手同心，赛事组织务实高效，后勤服务保障有力，人与人、部门与部门、城市与城市之间高度配合，圆满完成各项任务。北京奥运会的成功举办，可以说是全体人民共同参与的结果。这种全民参与也激发了人们对体育运动的空前热情。奥林匹克运动所倡导的体育为大众、把健康和友谊送给全世界的理念，在北京奥运会上得到充分彰显。
北京奥运精神的最大共识是服务奥运的科学精神为自主突破、革故鼎新、应对挑战提供不竭动力。北京奥运精神中创新超越所倡导的自主突破、革故鼎新、勇攀高峰等与中国革命精神是一致的，也与奥林匹克精神中“追求卓越”的价值理念相契合。进入新时代，中国共产党进一步深化了对创新的思考。习近平总书记指出，“在激烈的国际竞争中，惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜”。不断创新同样是体育事业发展的力量源泉。申奥、办奥过程中，“技力”与“气力”都很重要，也都得到较大的提升与发展。如在奥运场馆建设方面，北京奥运诸多比赛场馆的先进设计建造理念，及其呈现出的高超水准，都蕴含着“科技奥运”的创新超越精神。正是应用装配式快速拆装和调平动态监测技术，“水立方”摇身一变，成为服务2022年北京冬奥会、冬残奥会的“冰立方”，真可谓“内外兼具”的全能型体育场馆。
立春时节，第24届冬奥会在“双奥之城”北京盛大开幕，具有“中式美学”意味的二十四节气倒计时，惊艳全场的“迎客松”烟火，交相辉映的“冰雪五环”与“巨型雪花”，阜平山区的孩子们头戴虎头帽用希腊语演唱奥林匹克会歌，让人叹为观止。不断汇聚的一朵朵雪花，冬奥历史上首支低碳氢燃料火炬，由工业建筑改造成的首刚大跳台，无不彰显着“绿色、共享、开放、廉洁”的办奥理念，也诠释着“更快，更高、更强——更团结”的奥运精神。
(摘编自邹秀春《北京奥运精神的形成，内涵与价值》)
4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.奥林匹克运动从古希腊时就追求精彩的运动与优异的成绩，关注人的和谐发展，展现了公平、开放、包容的精神。
B.奥林匹克运动的前提是竞争，但这种竞争应该是有序的、有制度保证的，是双方在公平条件下进行的综合较量。
C.奥运与国运唇齿相依、紧密联系，中华民族的复兴与发展为国人追逐奥运梦想和传承奥运精神提供了有力保障。
D.全民参与助力了北京奥运会的成功举办，激发了人们对体育运动的热情，彰显了奥林匹克运动倡导的诸多理念。
5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.现代奥运完全摆脱了古奥运会崇尚的体育竞技只是“身”的一元文化观念，强调通过竞技运动实现人的全面发展。
B.现代奥运能够促进参与者个人的发展与完善，但其最重要的目的是建设公平和谐社会、促进和维护世界和平。
C.以“水立方”变为“冰立方”为代表的诸多比赛场馆的先进设计建造理念，促成了“科技奥运”创新超越精神的形成。
D.形成和发展于申奥、办奥伟大实践的北京奥运精神，早已超出了体育的范畴，成为新时代中国重要的文化软实力。
6.依据两则材料，简要分析北京奥运会（夏季奥运、冬季奥运、残奥会）对奥运人文价值发展所做出的中国贡献。（6分)
参考答案及解析：
4.A【解析】A项“公平开放地办赛”的是现代奥林匹克运动。
5.D【解析】A项体育竞技一元文化观念是世俗的观点，而非古奥运会。B项中“最为重要”说法错误。C项逻辑错误，这些设计理念体现了“科技奥运”创新超越精神。
6. (1)北京奥运精神传承了奥运在个人层面、社会层面、国际社会层面的人文价值。(2)中国“绿色、共享、开放、廉洁”的办奥理念，向世界传递的团结、命运共同体理念，拓宽了“更快、更高、更强——更团结”的奥运精神。(3)北京冬奥会开幕式展现的科技力量、传统文化、乡村振兴成果等，赋予了奥运人文精神更丰富的内涵。(4)北京奥运精神是中国革命精神与世界奥林匹克精神在新的历史时期对接中产生的，已经超越体育层面，成为中国革命精神谱系的重要组成部分。（本题6分，每点2分，答出3点就可得满分，意思对即可；其他合理答案亦可酌情给分)
八、实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面文章，完成4-6题。
材料一：
在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书，宋朝的思想家邵雍说得很明白，“学不究天人，不足以谓之学”。
在中国传统哲学中，对天人关系问题的认识有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。这些学说，在中国历史上虽有一定影响，但唯有“天人合一”学说影响最大，它不仅是一个根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。
在中国哲学史上，讲“天人合一”的哲学家很多。也许成书于公元前三百年前的《郭店楚简 语丛一》中的“易，所以会天道、人道也”，是关于“天人合一”思想最早最明确的表述。它的意思是说，《易经》是一部讲会通“天道”和“人道”的关系（即“天人合一”）的书。由《易经》开始提出的“天人合一”思想，作为一种哲学的思考、一种思维模式，或可对我们解决当前生态问题有所启发。
我们不能把“人”和“天”看成是对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。“人”不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们强调“知天”，只是一味用“知识”来利用自然，以至于无序地破坏自然，把“天”看作是征服的对象，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天”和“畏天”是统一的，这种统一表现着“人”对“天”的一种内在的责任。
我们不能把“天”和“人”的关系看成是一种外在关系，这是因为“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的。“人”离不开“天”，离开“天”则“人”无法生存；“天”离不开“人”，离开“人”则“天”的活泼的气象无以彰显。这种存在于“天”和“人”之间的内在关系正是中国哲学的特点。如果“人”与“天”是一种外在关系（即它们是相离且不相干的），那么“人”就可以向“天”无限制地索取，而把“天”看成敌对的力量，最终人将自取灭亡。所以“天”和“人”不仅不是对立的，而且存在着内在的相即不离的关系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以说，“为天地立心”就是“为生民立命”，不可分为两截。
“天”和“人”之所以有着相即不离的内在关系，皆因“天”和“人”皆以“仁”为性。“天”有生长养育万物的功能，这是“天”的“仁”的表现。“人”既为“天”所生，又与“天”有着相即不离的内在关系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“爱人利物之心”。如果“天”无生长养育万物的功能，“人”如何生存，又如何发展 如果“人”无“爱人利物之心”，无情地破坏着“天”的“生物之心”，同样“人”又如何生存 因此，中国哲学认为，不能把“天”和“人”看成是不相干的两截，不能“研究其中之一能够不牵涉另一个”。
“天人合一”这一哲学命题体现着“天”与“人”之间的复杂关系，它不仅包含着“人”应如何认识“天”的方面，同样也包含“人”应该尊敬“天”的方面，因为“天”有其神圣性（神性）。故而，虽然中国哲学（主要是儒家哲学）不是纯粹意义上的宗教（如基督教、佛教），但它却有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能。中国哲学（主要是儒家哲学）强调“天”和“人”存在着一种内在相即不离的有机联系，“天人合一”不仅意味着“人”对“天”的认知，还强调“人”应在实现“天人合一”的境界过程中达到“人”的自我超越。无论如何，这样一种思维路径对我们走出“天人二分”（或“天人对立”）的困境是十分有意义的。
从上述四点中，我们可以看出，“天人合一”作为一种思维模式，对解决“天人关系”无疑有其正面意义，更为重要的是，它赋予了“人”一种不可推卸的责任，即“人”必须在追求“同于天”的过程中，实现“人”的自身超越，达到理想的“天人合一”的境界。
当然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解决当前人类社会存在的生态问题。“天人合一”作为一个哲学命题、一种思维模式，无疑会从哲学思想上为人们解决“天人关系”问题以及当前存在的严重生态问题提供一种有积极意义的合理思路。
（摘编自汤一介《论“天人合一”》有删改）
材料二：
“天人合一”，语出张载《正蒙 乾称》。作为一种表达天人之间关系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一。从儒家的“四书”、《易传》，到道家的《老》《庄》等，无不以天人相和谐为其思想旨归。但何为天？何为人？又如何相合？则各呈异说、内涵丰富，构成了先秦诸子学说的一个重要内容。
“天人合一”的思想，历经秦汉、隋唐、宋明，下至晚清，经历了极为复杂的演变和发展过程，就儒学之主流而言，大致有汉儒的天人感应说、汉唐间的自然论、宋明时期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西学传人，又有了科学诸解释。在现代学术研究的方式和视野之下，“天人合一”观念成为历史叙述的内容，同时也作为传统文化向现代转化的重要资源之一被重新加以理解和阐释。总的说来，在科学宇宙观和自然进化论已经成为常识，并为一般大众所理解和接受的情形下，再来谈所谓“天人合一”，其论说的前提必然包含了对科学知识的承认，也预设了现代性批判的眼光，即对迷信观念的鄙夷和对宗教信仰的排斥，以及知识的分类意识和科学研究方法的运用等等。
在此背景之下，对“天人合一”的阐释，一般是用中西文化比较的方式来进行的，有意模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意义。其现代诠释，大略可概括为三种模式：一是科学的理解；二是历史的解释；三是哲学的阐发。
（摘编自景海峰《“天人合一”观念的三种诠释》，有删改）
4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.中国传统哲学中，人们很早就开始研究“天”与“人”的关系，它是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。
B.成书于公元前三百年前的《郭店楚简 语丛一》是一部会通“天道”和“人道”关系的书，它最早最明确地提出“天人合一”思想。
C.儒家认为，“人”是“天”的一部分，所以我们不仅应该“知天”，还应该“畏天”，对自然的肆意破坏是对“天”缺少敬畏的行为。
D.在科学思想深入人心的今天，人们对“天人合一”的讨论，必然会加入科学的眼光、批判的思维和科学的研究方法。
5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.中国传统哲学对“天人关系”有种种不同的理论，其中有些甚至针锋相对，如司马迁与邵雍的认识。
B.“天即人，人即天”，从这个意义上讲，“为天地立心”与“为生民立命”关联紧密，不能孤立理解。
C.在对“天人合一”的认识上，儒家思想因其宗教属性而认为“天”具有神性，应该受到人们的尊敬。
D.只有认识到传统儒、释、道思想并无本质区别，才能对“天人合一”的哲学命题进行现代学术研究。
6.请结合材料一古人关于“天人合一”思想的理解，谈谈对我们当下处理人与自然关系的问题的启示。（6分）
参考答案及解析：
4.选B【解析】会通“天道”与“人道”关系的书是《易经》。
5.选B【解析】A项，司马迁和邵雍的思想并非截然相反；C项，属于因果倒置；D项，条件关系不成立，且“传统儒、释、道思想并无本质区别”说法有误。
6.①人不仅应“知天”，而且应该“畏天”，对大自然存敬畏之心，不应肆意破坏自然；②“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的，对大自然的破坏就是对人类生存环境的破坏；③因为“天”和“人”皆以“仁”为性，天“仁”而养育万物，人也应从“仁”出发去护佑自然；④古人认为“人”应该认识“天”，尊敬“天”的神圣性，在实现“天人合一”的境界过程中达到“人”的自我超越。
九、实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面文章，完成4-6题。
材料一：
进入新时代以来，我国智库尤其是高端智库的决策影响力、社会影响力、国际影响力不断扩大。从全方位建言“十三五”规划，到助力推动“一带一路”建设，再到把握全球发展大势，我国智库对内致力咨政建言、聚焦改革发展，对外展示中国方案、传播中国声音，取得了一系列智力成果，为服务决策和服务大局作出了积极贡献。然而，智库建设在蓬勃发展中也出现了一些值得注意的问题，必须高度重视，寻找对策，引导智库进一步高质量发展。
智库发展要避免形式主义。有些智库很少给出真正有用的政策建议，很少提供国家决策迫切需要的智慧支持，这显然脱离了智库的定位与职责。智库不是一个“筐”，不是什么机构都可以往里装，智库建设要避免“有库缺智”的形式化倾向。
智库的核心竞争力是思想创新。有些智库研究给政策做注释解读多，提出决策支持预案少，缺乏对重大问题战略研究的前瞻性，存在决策咨询“不解渴”、“不到位”的情况。智库研究不仅要有“想政府之所想，解决策之所需”的善谋本领，还要不断强化“想政府之所未想，解决策之所未需”的远谋能力。
智库研究需要鼓励聚力合作。目前，部分智库的相关人才和研究力量各自为战，缺少跨学科、跨部门的大团队协同。面对具体现实问题的复杂性，智库需要集中各方优势力量开展组团研究，倡导“所用而非所有”的人才使用理念。例如共建“一带一路”的主题研究，不仅需要经济学者、外交学者、政治学者、文化学者，也需要历史学者、生态环境学者等集思广益，才能创造出有价值的智慧产品。
智库运行离不开创新管理。在一些智库内部治理上，还存在运行机制不够灵活、成果评价不够科学等问题，严重制约了智库健康有序发展。建议对智库的人员、经费、项目运行采取灵活高效的管理办法，充分调动专家团队积极性，赋予智库建设可持续发展的内生动力。
当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。时代呼唤智库大有作为，我们应当始终秉持咨政报国的情怀，不断增强善谋远谋的本领，大力弘扬求实创新的精神，在党和国家事业发展进程中展现新气象、新作为。
（摘编自徐晓明《引导智库进一步高质量发展》）
材料二：
战略管理学认为，战略匹配文化，文化决定制度，制度决定组织结构，组织结构影响业务流程。智库的战略是确定的，即使命与民族振兴相联系、愿景与一流智库相联系、定位与党和政府的智囊相联系、计划与科研创新相联系。目前，我们必须清楚建立怎样的组织文化、组织结构和业务流程，才能支撑智库的战略。
文化内嵌于组织的所有部门和工作环节中，根植于员工的潜意识中，是一切行为规范的根源。鼓励创新的文化，是一种尊重科研规律与尊重人才、摆脱论资排辈与部门隔离、鼓励平等与争鸣、鼓励求异与容忍出错、倡导问题导向与团队合作的文化。智库不只是要通过语言、文字、形象识别系统传递这种文化，更要把这种文化体现在制度设置和日常活动中，贯穿于岗位设置和人才招聘、培训、上岗、考核、奖励、晋升的全过程。
组织结构的本质是为实现战略而规划的人力资源配置方式。管理学认为，以直线职能指挥制为代表的机械组织结构与以矩阵制为代表的有机组织结构，是两种差异很大的组织结构。在管理风格方面，机械组织强调公正严明，有机组织注重高度参与；在沟通方面，机械组织是垂直沟通，有机组织是垂直和横向沟通：在协调和控制方面，机械组织由高层领导集权决策指挥，有机组织跨阶层和部门相互协调；在决策权方面，机械组织高度集中在管理层，有机组织分散在各事务单位；在人力资源管理方面，机械组织对日常行为严格监督，以严格的定量考核为基础进行激励，有机组织以轻松愉快的氛围吸引科学家和创造性人才，对创造性有较强的鉴别能力。
智库适宜采用有机组织结构。机械组织对服从性和纪律性要求较高，与崇尚平等交流、独立思考、求异思维的学术精神相背离，使科研创新不能以市场为导向，造成整个智库对需求的反应迟钝。有机组织虽然容易造成多头领导、责任不清等问题，但有利于科研人员面向用户，自主决策、横向沟通、知识共享、跨部门相互协调，按用户需求迅速配置资源。
业务流程是指从获得到完成业务的整个过程。机械组织的业务流程一般是高层规划任务、任务层层分解、上级规定工作标准、专职人员负责指导和监督、对工作结果层层考核，这种业务流程并不适合智库。智库的业务流程应该以问题为开始，以用户需求为中心，以解决问题为结束。智库必须给予科研团队科研自主权，以用户满意度和社会效益为考核标准，培育市场反应、研究开发、销售与服务、用户关系管理等方面的能力，才能输出有使用价值的产品和服务。
（摘编自徐全军《增强智库运营机制的创新活力》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．进入新时代以来，我国智库影响力不断扩大，在致力咨政建言、对外展示中国方案等方面都作出了积极的贡献。
B．某些现实问题极为复杂，智库需要跨学科、跨部门的大团队协同工作，应集中各方优势力量开展组团研究。
C．文化是行为规范的根源，在制度设置和日常活动中体现这种文化与通过语言、文字等传递该文化同等重要。
D．赋予科研团队科研自主权，注重用户满意度和社会效益，培育市场反应等能力，智库方能成为真正的智库。
5．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．部分智库之所以“有库缺智”，是因为无法招聘到真正的科学家和创造性人才。
B．智库研究应多提出决策支持预案，应多对重大问题战略研究作出预见性判断。
C．机械组织结构与有机组织结构相比差异很大，从管理学角度来看后者优于前者。
D．智库应迎合用户心理，围绕用户需求开展业务，直到用户提出的问题得以解决。
6．如何对智库运行进行“创新管理”？请结合材料二，谈谈你的具体认识。（6分）
参考答案及解析：
4．C【解析】“同等重要”不合文意。材料二第二段说“智库不只是要通过语言、文字、形象识别系统传递这种文化，更要把这种文化体现在制度设置和日常活动中”，可见“把这种文化体现在制度设置和日常活动中”更为重要。
5．B【解析】A．“是因为无法招聘到真正的科学家和创造性人才”于文无据，材料一第二段未提到“有库缺智”的原因。C．“从管理学角度来看后者优于前者”以偏概全，文中只是说“智库适宜采用有机组织结构”，不是所有机构中有机组织结构都优于机械组织结构。D．“智库应迎合用户心理”推理不当，材料二最后一段说“以用户需求为中心”，是指应全心全意解决用户的需求，解决用户需求不等同于“迎合用户心理”。
6．①在学术研究上，鼓励创新文化，尊重科研规律与科研人才，鼓励平等与争鸣，鼓励求异与容忍出错，倡导问题导向与团队合作。②在组织结构上，垂直和横向沟通并重，跨阶层和部门相互协调，决策权分散到各事务单位。③在业务流程上，给予科研团队科研自主权，以用户满意度和社会效益为考核标准，对有使用价值的产品和服务进行大额经济奖励。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）
十、实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面文章，完成4-6题。
材料一：
经过16年努力，中国探月工程取得了”六战六捷”的优异成绩，不超预算、不降指标、不拖时间，如期完成三步走规划，圆满完成我国首次地外天体采样返回任务，在月球探测领域向全世界交出了一份亮丽的答卷。
“与月亮相约，我们无疑是认真的！”探月工程总设计师吴伟仁说，中国探月的每一个大胆设想、每一次成功实施，都是为了兑现对人民的庄严承诺，都是一棒接着一棒干、一步一个脚印走出来的逐梦之旅。
“‘整个嫦娥五号的研制可谓十年磨一剑’其间遭遇过挫折，更经历过失败，我们始终秉持‘追逐梦想、勇于探索、协同攻坚、合作共嬴’的探月精神，一次次苦尽甘未、一次次闯关夺隘，终于将嫦娥‘五姑娘’顺利嫁了出去。”中国探月工程三期总设计师胡浩说。
“积力之所举，则无不胜；众智之所为，则无不成。”国家航天局探月与航天工程中心主任刘继忠说，嫦娥五号任务的成功，无疑是发挥新型举国体制优势攻坚克难取得的又一重大成就，体现了我们”一 张蓝图绘到底”的魄力和“咬定青山不放松”的韧劲。
“待到四子王旗会，工程大计好收官。16年来，我们完成了 ｀ 绕、落、回＇ 三步走的目标，使我们国家在深空探测领域进入到能够从月球返回的一个先进国家的行列。”中国工程院院士栾恩杰说。
（摘编自《九天云外揽月回！探月工程嫦娥五号任务纪实》'"新华网"2020年12月18日）
材料二：
国家航天局有关专家介绍，自动采样是嫦娥五号任务的核心关键环节之一，探测器经受住超过100摄氏度的月面高温考验，克服了测控、光照、电源等方面 的条件约束，依托全新研制的地外天体样品采集机构，通过机械臂表取和钻具钻取两种方式分别采集月球样品，实现了多点、多样化自动采样。其中，钻具钻取了月面 下的月壤样品，机械臂则在末端采样器支持下，在月表开展多种采样。为确保月球样品在返回地球过程中，保持真空密闭以及不受外界环境影响，探剧器在月面 对样品进行了密封封装。
嫦娥五号探测器配置了降落相机、全景相机、月壤结构探测仪、月球矿物光谱分析仪等多种有效载荷，能够在月表形貌及矿物组分探测与研究、月球浅层结构探测等科学探测任务中发挥重要作用。探测器钻取采样前，月壤结构探测仪对采样区地下月壤结构进行了分析判断，为采样提供了数据参考。
（摘编自《嫦娥五号探测器完成月面自动采样封装》，”人民网"2020年12月3日）
材料三：
美国《华尔街日报》评论称，这是中国空间探索的最新努力，也是人类自20世纪70年代以来首次争取将月球样本带回地球。此前，只有美国和苏联成功从月球采集过样本，人类已有44年没有此类探索。中国计划从月球取回约2公斤岩石样品和材料。探月工程是中国快速发展的科学和战略太空发展计划的核心组成部分。
《纽约时报》报道称，嫦娥五号航天器成功完成了中国自2013年以来的笫三次无人月球着陆，笫一次的嫦娥三号和王兔月球车是中国首次在月球上软着陆。2019年，嫦娥四号在月球远端着陆，是来自地球的航天器首次做到这一点。在未来十年里，嫦娥月球着陆器按计划还会有至少三次任务，而后中国的设想是在2030年代建造一座供宇航员使用的月球基地。对地球上的科学家而言，本次采集的月壤样本相对年轻，可以用未更好地调校用于评估太阳系内行星、卫星、陨石地理表面年龄的技术。这些样本还将帮助科学家验证有关嫦娥五号着陆区域火山喷发原因的假说。
（摘编自《外媒：嫦娥五号完美落月是一件不容易的事》产环球网"2020年12月3日）
4. 下列对“嫦娥五号”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 中国探月三步走规划，指的是“绕、落、回 ”三步；这三步的完成前后经历了16年，其中仅嫦娥五号探测器的研制就历时10年。
B. 嫦娥五号探测器经受住了超过100摄氏度的月面高温考验，用”表取”和“钻取”两种方式采样，并对采集的样品进行了密封封装。
C. 嫦娥五号探测器配置了降落相机、月壤结构探测仪等先进仪器，其中，月壤结构探测仪对采样区地下月壤结构进行了分析判断。
D. 嫦娥五号航天器将月球样本带回地球，这是继美国和苏联成功从月球采集过样本后跨时44年的又一壮举，获得外媒的称赞。
5. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 中国探月工程取得“六战六捷”的优异成绩，举世瞩目，这是中国航天人“追逐梦想、勇于探索、协同攻坚、合作共赢”的结果。
B. 我国的探月工程在挫折、失败中前进，闯关夺隘，兑现承诺，取得重大成就，这与国家发挥新型举国体制优势攻坚克难密切相关。
C. 在深空探测领域，中国已经进入航天器能够从月球返回地球的先进国家行列；10年后，中国设想建造一座供宇航员使用的月球基地。
D. 嫦娥五号探测盛本次采集的月壤样本相对年轻，科学家对它进行研究，可以准确评估太阳系内行星、卫星、陨石地理表面的年龄。
6. 以上三则材料的报道侧重点有什么不同？请简要概括。(6分）
参考答案及解析：
4. A【解析】A项曲解文意，＂十年磨一剑”这是一种比喻的说法，并不是说嫦娥五号的研制就花了10年时间。
5. D【解析】D项有悖文意。“科学家对它进行研究，可以准确评估太阳系内行星、卫星、陨石地理表面年龄“错，原文是“可以用来更好地调校用于评估太阳系内行星、卫星、陨石地理表面年龄的技术","更好地调校技术”不意味着能“准确评估”。
6.材料一侧重介绍中国探月工程，特别是嫦娥五号任务成功的重大意义与原因，突出了我国航天人的探月精神；材料二侧重介绍嫦娥五号探测器是如何在月球表面自动采样的，突出此次探月的技术难度；材料三侧重介绍外媒对嫦娥五号探测器发射成功的报道和评价，突出此事件在国际上的影响。（每点2分，意思对即可）
十一、实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面文章，完成4-6题。
材料一:
词原是歌筵酒席间演唱的歌辞,然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。比兴寄托有广义的解释,也有狭义的解释;有字面的解释,也有引申的解释;有就作者方面而言的说法,也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。
先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质,容易把作者引向比兴寄托的路子,也容易引起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种作法,如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴,是由物及心。
见物起兴是说你看到一个物象,引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎鸠,在河之洲”是外在的物象,所谓“物象”是眼睛所能看见的,耳朵所能听见的,凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品 序》中就曾说:“气之动物,物之感人，故摇荡性情,形诸舞咏。”又说:“若乃春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春”,都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发,是由物及心的物与心的关系,这就是所谓的“兴”。李后主《乌夜啼》:“林花谢了春红,太匆匆! 无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪,相留醉,几时重 自是人生长恨水长东。”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。
什么叫“比”呢 “比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意,要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文,如果只讲抽象的概念中的情意,便不易引起读者直接的感动,所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗经 硕鼠》:“硕鼠硕鼠,无食我黍。三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者,这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的,是先有内心的情意然后找形象来比喻,是由心及物的心与物的关系,这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠,断尽金炉小篆香”(《减字木兰花》“天涯旧恨”)，说你要看到我内心中那千回百转的情意,就如同像篆字般曲折的小篆香一样,寸寸燃尽,以此形容他回肠的寸断。这也是“比”,是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。
所以一般说来,比兴就是表达情意的两种基本方式,或者是由物及心,或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。
不过，“兴”的情况比较复杂,因为“兴”只是纯粹直接的感发,并没有明显的理性的衡量和比较,所以有时是正面的感发,有时是反面的感发,而且同样的物象可以引起不同的感发，所以.“兴”这种感发的范围是非常自由的,不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释,说“比”是“见今之失，不敢斥言,取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀,取善事以喻劝之”(《周礼 春官 大师》郑注)。不过,这种说法并不完全可信,因为从《诗经》的作品分析,用兴的方法写的对象不一定都是美的,用比的方法写的对象也不一定都是恶的。总而言之,在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思,就是“言在此意在彼”的一种美刺托喻的意思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再难只以单纯的心物交感的比兴来衡量,而有了一种言外之意可以追寻体会的意思了。
(摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》)
材料二:
有时候你会感觉到一种宿命,好像是注定了要让一个诗人亡一次国,然后李煜才会写出分量那么重的几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件,他的生命情调不会从早期的有点轻浮、有点淫乐转到那么深沉。就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人领悟到繁华到幻灭。所以我们读到《虞美人》,读到《浪淘沙》,读到他这些后期的作品的时候,忽然带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力,其实是值得我们重视的。
五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过李白杜甫,想都不必想了。所以要另辟蹊径,另辟一条新路出来,反而走到了通俗的这个世界上去,把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人,还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西,这就是我们今天讲的五代词的变革意义,就是词根本就是流行歌曲。
大家也许可以理解,为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐约感觉跟唐诗不一样。“太匆匆”,就是一个很直接的民间感情,就是觉得好快啊。所以你会发现,把这些东西变成歌，变成现代的流行歌曲非常容易,因为它本来就是歌。我们现在读的《虞美人》《乌夜啼》都不是文学的名字,而是音乐的名字,等于现在我们讲的“降G大调”之类的意思,升调、降调的意思。
(摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》)
4.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是（ ）（3分）
A.叶嘉莹认为,词虽然是歌筵酒席间演唱的歌辞,但天生就有“比”“兴”特质,作者容易运用比兴寄托,而读者也容易产生比兴寄托的联想。
B.叶嘉莹认为比兴是写诗的两种作法,即心与物相结合的两种基本关系，“兴”是由物及心，“比"则是由心及物。
C.叶嘉莹认为汉儒对“比兴”兴美比恶的解释并不可信,但引出了“比兴”的“言在此意在彼”的美刺托喻的解释。
D.蒋勋认为,李煜经历了亡国之痛,有了跟以往不同的生命体验,爆发出艺术上的创造力,创作出《虞美人》《浪淘沙》这些后期作品。
5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.比兴有各种解释,叶嘉莹在材料一中选择的是广义的解释和引申的解释,是就读者方面而言的说法来分析的。
B.叶嘉莹引用《乌夜啼》是为了解说“兴”的概念,蒋勋引用“林花谢了春红”“太匆匆”是为了说明五代词与唐诗不同。
C.因为“兴”的情况比较复杂,感发的范围非常自由,所以只是纯粹直接的感发,并没有明显的理性的衡量和比较。
D.唐诗在黄金时代之后已经不可能超越,继续模仿唐诗的没有出路，而另辟蹊径将通俗的词创新的反而超越了唐诗。
6.温庭筠《菩萨蛮》中“懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟。照花前后镜,花面交相映。新帖绣罗襦,双双金鹧鸪”,本是写一个女子起床梳妆、画眉、簪花、照镜、穿衣，张惠言却说它有“离骚初服”之意。请结合叶嘉莹先生“比兴寄托”理论,谈谈你对此的理解。(6分)
参考答案及解析：
4.C 【解析】C 项错在“并不可信”，文中说的是“这种说法并不完全可信”。
5.B 【解析】A 项,错在“就读者方面而言的说法”,也有“就作者方面而言的说法”。C项,因果关系颠倒。D项“反而超越了唐诗”错,词并没有超越唐诗。故选B。
6.诗歌创作中有“比兴”手法,在中国文学批评的传统上，“比兴”有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。温庭筠以女子自比,当男子求取功名仕宦而不得的时候,其感情与女子那种“弃妇”的感情也有某种暗合之处,所以以失落的爱情或追求爱情而不得的闺中怨妇自比。说有“离骚初服之意”,是因为《离骚》中有“进不入以离尤兮,退将复修吾初服”的句子,也是指到朝廷做官不被接纳,退下来重新整理自已原先的志向。这种感情与温诗的情感

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