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2023届高三语文核心素养新学案
（第220期）
文化知识篇
高考文言文常考实词容易被忽略的义项（二）
21、寝
①<动>躺；躺卧。《邹忌讽齐王纳谏》：“暮寝而思之。”
②<动>睡觉。《大铁椎传》：“既同寝，夜半，客曰：‘吾去矣。’”
③<动>停息；止息。王褒《四子讲德论》：“秦人寝兵。”
④<形>（相貌）丑陋。《大铁椎传》：“时座上有健啖客，貌甚寝。”
⑤通“浸”逐渐。例句：莽寝盛，阴诛不服己者。
【寝兵】停息干戈。
【寝疾】卧病。
【寝迹】隐迹。言隐居。
22、殿
①<名>高大的房屋。《后汉书 蔡茂传》：“梦坐大殿。”
②<名>封建帝王进行统治发号施令的地方。《滕王阁序》：“桂殿兰宫，即冈峦之体势。”《阿房宫赋》：“辞楼下殿，辇来于秦。”
③<名>宗教徒供奉神佛的地方。杨衒之《洛阳伽蓝记》：“浮图北有佛殿一所。”
④<名>行军的尾部。《左传 襄公二十六年》：“晋人寘诸戎车之殿。”【又】<动>行军走在最后面。《李愬雪夜入蔡州》：“命李进诚将三千人殿其后。”
⑤<动>镇抚；镇守。《左传 成公二年》：“此车一人殿之，可以集事。”
【形】
最后,最下
殿,后也。——《广雅》
奔而殿。——《论语·雍也》。集解引马注:“殿在军后。前曰启,后曰殿。”
大殿。——《左传·襄公二十三年》。注:“殿,后军也。”
又如:殿最（古 * 核政绩或军功的差等,下等称为“殿”,上等称为“最”）
【动】
镇抚,镇守〖guard〗
殿天子之邦。——《诗·小雅·采菽》
又如:殿邦（安邦定国）
定,评定〖judge〗
莅之者进不能课其能,退不能殿其不能,才不才一也。——唐·白居易《江州司马厅记》
殿后,压阵〖bringuptherear〗
孟之反不伐,奔而殿。——《论语·雍也》
命李进诚将三千人殿其后。——《资治通鉴·唐宪宗元和十二年》
停,停止〖stop〗
依十二章不枉法例决五十七下,罪经释免,须殿三年,殿期已满。——《元典章新集》
23、策
①<名>竹制的马鞭子。《过秦论》：“振长策而御宇内。”《马说》：“执策而临之。”
②<动>鞭打；鞭策。《马说》：“策之不以其道。”《中山狼传》：“策蹇驴，囊图书。”
③<名>竹杖；拐杖。《淮南子 夸父逐日》：“夸父弃其策。”
④<动>拄着（拐杖）。《归去来兮辞》：“策扶老以流憩。”
⑤<名>写字的竹简；书册。也写作“册”。《王冕读书》：“执策映长明灯读之。”
⑥<动>记录；登记。《木兰诗》：“策勋十二转，赏赐百千强。”
⑦<名>帝王对臣下封土、授爵及任免的文书。《三国志 诸葛亮传》：“先主于是即帝位，策亮为丞相。”
⑧<名>古代政论性文体名；策论。如苏轼的《教战守策》。《海瑞传》：“即伏阙上《平黎策》。”
⑨<名>计策；计谋。《廉颇蔺相如列传》：“均之二策，宁许以负秦曲。”《<指南录>后序》：“予更欲一觇北，归而求救国之策。”
【策名】指出仕做官。古代出仕做官之人，都要在自己上司的名薄上写上自己的名字，以表明从属。范晔《后汉书 蔡邕传》：“吾策汉室，死归其正。”
【策士】谋士，指古代在大官或名人门下出谋划策的人。柳宗元《沛国汉原庙铭》：“故曲逆起为策，辅成帝图。”（曲逆：曲逆侯陈平）
【策问】汉以来科举取士，以政治、经济等设问，写在简策上，让应试者分条解答。也称“对策”。
24、遇
①<动>遇到。《陈涉世家》：“公等遇雨，皆已失期。”
②<动>会面；会见。《大铁椎传》：“北平陈子灿省兄河南，与遇宋将军家。”
③<动>接触；感触。《庖丁解牛》：“臣以神遇而不以目视。”
④<动>看到。《赤壁赋》：“目遇之而成色。”
⑤<动>遇合；投合。指相遇而受到赏识。《战国策 秦策》：“王何不与寡人遇。”
⑥<动>对待；招待。《鸿门宴》：“不如因善遇之。”
⑦<名>际遇；机会。《五人墓碑记》：“斯固百世之遇也。”
⑧<动>嫁。《祭妹文》：“汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。”
⑨<名>待遇。《出师表》：“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”
【遇合】得到君主的赏识。
【遇事生风】借故生事。
25、居
①<动>坐。《核舟记》：“佛印居右，鲁直居左。”
②<动>位居；位于；处在。《廉颇蔺相如列传》：“而蔺相如徒以口舌之劳而位居我之上。”
③<动>居住。《愚公移山》：“面山而居。”【又】<动使动>使……居住。《越妇言》：“买臣之贵，不忍其去妻，筑室以居之。”
④<名>住地；住所。《治平篇》：“一人之居以供十人不足，何况供百乎？”
⑤<动>闲居；闲处。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“居则曰：‘不吾知也！’”
⑥<动>占据；据有。《谏太宗十思疏》：“人君当神器之重，居域中之大。”
⑦<动>充当；担任。《张衡传》：“衡不慕当世，所居之官辄年不徙。”
⑧<动>停止；停留。《柳毅传》：“客当居此以伺焉。”【又】<形>停止不动的；停滞的。《登泰山记》：“而半山居雾若带然。”
⑨<动>积蓄；储存。《叔向贺贫》：“略则行志，假货居贿。”《促织》：“市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。”
⑩<动>历；经；过了。《塞翁失马》：“居数日，其马将胡骏马而归。”
【居摄】暂居帝王之位。
【居士】⒈未出仕的读书人。⒉在家信佛的人。
26、间
jiān
①<名>中间；当中。指处于一定的空间和时间里。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“千乘之国，摄乎大国之间。”
②<名>期间；年间。指时间。《兰亭集序》：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”
③<副>近来，不久之前。《左传 成公十六年》：“以君之灵，间蒙甲胄，不敢拜命。”
④<量>，用于房屋。《归田园居》：“方宅十余亩，草屋**间。”
jiàn
①<名>间隙；空隙。《庖丁解牛》：“彼节者有间，而刀刃者无厚。”
②<名>嫌隙；隔阂。《左传 昭公十三年》：“诸侯有间矣。”
③<名>机会；空子。《<指南录>后序》：“至京口，得间奔真州。”
例：会至德令陈蟠叟奏书愿请间言财利，帝召见。（单独召见）
④<名>距离；差别。《淮南子 俶真》：“则美丑有间矣。”
⑤<动>间隔；隔离。《桃花源记》：“遂与外人间隔。”
⑥<动>经历；持续。《狱中杂记》：“一人予二十金，骨微伤，病间月。”
⑦<动>离间。《屈原列传》：“谗人间之，可谓穷矣。”
⑧<动>伺候；侦察。《韩非子 外储说右上》：“内间主之情以告外。”
⑨<名>间谍。《史记 河渠书》：“始臣为间，然渠成亦秦之利也。”
⑩<动>参与；介入。《曹刿论战》：“肉食者谋之，又何间焉。”
⑾<动>交杂；夹杂。《口技》：“中间力拉崩倒之声。”
⑿<名>一会儿；片刻。《促织》：“少间，帘内掷一纸出。”
27、治
①<动>治理。《论积贮疏》：“民不足而可治者，自下及今未之尝闻。”
②<动>惩处。《出师表》：“不效则治臣之罪。”
③<动>医治。《扁鹊见蔡桓公》：“君有疾在腠理，不治将恐深。”
④<动>建造。《西门豹治邺》：“为治斋宫河上。”
⑤<动>整理；备办。《冯谖客孟尝君》：“于是约车治装，载券契而行。”
⑥<动>训练。《左忠毅公逸事》：“史公治兵，往来桐城。”
⑦<动>对付；抵御。《赤壁之战》：“同心一意，共治曹操。”
⑧<动>处理。《苏武传》：“单于使卫律治其事。”
⑨<动>讲求；研究。《齐桓晋文之事》：“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉。”
⑩<名>地方政府所在地。《过小孤山大孤山》：“州治德化县，即唐之浔阳县。”
⑾<形>治理得好；太平。《屈原列传》：“明于治乱，娴于辞令。”
【治具】⒈置办酒食。⒉治国措施。
【治剧】处理难办的事情。
【治世】治理得好的时代，太平盛世。
【治严】【治装】均为整理行装。
28、籍
①<名>名籍。写有朝臣姓名、年龄、身份、状貌特征，长二尺，挂在宫门上以备官员出入时查对的竹片。《黄生借书说》：“通籍后，俸去书来，落落大满。”
②<名>名册；登记簿。《复庵记》：“不税于官，不隶于宫观之籍。”
③<动>登记入册。《鸿门宴》：“籍吏民，封府库。”
④<名>书籍；书册。《活板》：“板印书籍，唐人尚未盛为之。”
⑤<名>籍贯。韩愈《寄崔立之》：“旧籍在东都。”
⑥<名>籍田。君王在京城附近占有的田地。《国语 周语》：“王治农于籍。”
⑦<动>通“藉”，践踏。《汉书 天文志》：“兵相跆籍。”
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①<动>通“藉”，凭借。《韩非子 五蠹》：“其学者则称先王之道以籍仁义。”
②<动意动>通“藉”，以……为垫。班固《答宾戏》：“徒乐枕经籍书，纡体衡门。”【辨】籍，藉。见“藉”字。
【籍田】⒈帝王在京城附近占有的田地。⒉帝王在春耕前到在京城附近所占的田中象征性耕作田地，以奉祀宗庙、鼓励农耕。
【籍在】顾赖；慰藉。
29、状
①<名>形状；……的样子。《核舟记》：“左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。”
②<名>情形。《信陵君窃符救赵》：“具告以欲死秦军状。”
③<名>景象。《岳阳楼记》：“予观巴陵胜状，在洞庭一湖。”
④<动>陈述。《中山狼传》：“先生不服，具状其囊狼怜惜之意。”
⑤<动>描写。《黄冈竹楼记》：“幽阒辽夐，不可具状。”
⑥<名>文体的一种，一般用于下对上叙述事情诉讼。《狱中杂记》：“李具状求在狱候春发遣。”
⑦<副>大概。《西门豹治邺》：“状河伯留客之久，若皆罢去归矣。”
30、发
①<动>把箭射出去;发射。《卖油翁》：“见其发矢十中**。”
②<动>出发。《荆轲刺秦王》：“今太子迟之,请辞决矣,遂发。”
③<动>派遣;派出。《赤壁之战》：“孤当续发人众,多载资粮。”
④<动>征发;征调。《西门豹治邺》：“西门豹即发民凿十二渠。”
⑤<动>兴起;发生。《生于忧患,死于安乐》：“舜发于畎亩之中。”
⑥<动>生长;长出。王维《相思》：“春来发几。”
⑦<动>发布;颁布。《殽之战》：“遂发命,遽兴姜戎。”
⑧<动>发送。《廉颇蔺相如列传》：“使人发书至赵王。”
⑨<动>发作;抒发。《五人墓碑记》：“扼腕墓道,发其志士之悲哉。”
⑩<动>拨动;发起;起事。《张衡传》：“虽一龙发机,而七首不动。”《苏武》：“虞常等七十余人欲发。”
⑾<动>开启;打开。《寡人之于国也》：“涂有饿殍而不知发。”《荆轲刺秦王》：“发图,图穷匕首见。”
⑿<动>启发;阐明。《论语 述而》：“不愤不启,不悱不发。”
⒀<动>表现;显露;泄露。《生于忧患,死于安乐》：“征于色,发于声。”
⒁<动>开发;发掘。《促织》：“于败丛草处,探石发穴,靡记不施。”
⒂ <动>分发。《严监生和严贡生》：“知县准了状子,发房出了差来到严家。”
⒃<动>开放。《醉翁亭记》：“野芳发而幽香。”
作文素材篇
作文素材：二十大代表16个人物+16段故事（二）
潘从明：用精益求精创造贵金属冶炼传奇
金川集团铜业有限公司贵金属冶炼分厂提纯工序工序长。他在贵金属提纯工艺领域钻研20多年，不仅开创了全新工艺流程和技术标准，还填补了国内外复杂铑铱物料综合利用技术空白，大大简化了贵金属提纯工序，使贵金属纯度达到99.99%。
在位于西北腹地的金川集团铜业有限公司贵金属冶炼分厂车间里，潘从明每天都要抽查技术数据和指标。他的团队发明的颜色判断法，可有针对性地去除杂质，减少工序和不必要的贵金属流失，已在全国被广泛应用。
潘从明：从矿石到液体，从液体到稀有贵金属，需要200多个技术控制点和40多道工序。
技校铸造专业毕业的潘从明，面对全新的贵金属提纯岗位，自学啃下120多本专业书籍，学习笔记摞起来超过一米高。他完成各类创新项目228项，拥有国家授权专利35项。
潘从明：作为党员应该成长在岗位、奉献在岗位，遇到急险难重的任务应该冲在最前面。越难的技术，党员应该带头去掌握这门技术。
2020年1月，潘从明主创的“镍阳极泥中铂钯铑铱绿色高效提取技术”获得国家科技进步二等奖。
潘从明结合自己实际操作积累的经验编纂成30余万字的资料，作为贵金属精炼工培训教材广为流传。作为国家级技能大师工作室的领衔人，他先后培养了165名贵金属冶炼高级人才，指导博士4人、硕士16人。
潘从明：我想在我退休之前培养更多的徒弟，使我们这个团队掌握更多的技术，把我们国家有限的资源利用好。
路生梅：为群众扎根黄土高原
陕西省榆林市佳县人民医院原副院长。她从北京来到陕北老区，扎根黄土高原54年，不仅为曾经缺医少药的患者解除病痛，还致力于提升当地医疗水平，退休后依然坚持免费义诊，用无言的奉献书写了人间大爱。
每周一、三、五，78岁的路生梅都会步行前往医院，义务接诊。路生梅在北京长大，1968年，24岁的她从当时的北京第二医学院毕业，被分配到陕西佳县工作。
路生梅：服从祖国分配到最艰苦的地方去，党指向哪就打到哪。
路生梅背着医疗箱，进村入户，足迹遍布佳县24个乡镇。1983年，佳县人民医院首设儿科，路生梅成为首任儿科主任。“佳县儿科”在周边县区打响了名声，许多病人慕名远道而来。期间，路生梅多次被选派到北京、西安进修，一次次面对留在大城市的机会，她却一次次选择留在佳县。同事说起路生梅，都是由衷地敬佩。
同事：她始终是以病人的角度去考虑问题，她觉得这个地方需要她，一直做这个事情。
同事：她就是生命不息，服务不止，永远都在看病人，哪怕是晚上、冬天。
1999年，路生梅退休了，她选择在佳县为患者免费义诊。2020年新冠肺炎疫情发生后，已经76岁的路生梅再次主动请缨，在佳县带头发起隔屏诊疗、线上咨询等医疗服务。
路生梅：什么是党员？别人不愿意去的地方我去，别人不愿意干的工作我干，越有危险的地方越需要我们党员挺身而出。为党工作没有退休年龄，为病人解除病痛也没有退休年龄。
旦增顿珠：用工匠精神推动高原工业绿色发展
西藏高争建材股份有限公司副总经理。多年来，他用精益求精的工匠精神，探索高原工业节能降耗、提质增效的发展新路。
每天一上班，旦增顿珠都会到公司的制成车间和员工一起检查设备，这个习惯，他坚持了十多年。在日复一日的巡查中，他总结出安全生产要“四勤”。
旦增顿珠：我每天要去生产线上看看，这样心里觉得更踏实。对存在的人身安全隐患和设备安全隐患要及时进行整改，会降低我们的事故率。发现了问题，嘴要勤，迈出腿、跑得要到位。
技术创新，旦增顿珠是带头人。2014年，旦增顿珠担任制成车间主任时，细化车间内部管理制度。2015年，制成车间创造了公司成立以来磨机单台系统运转率100%的历史纪录，为公司节约设备维修费100多万元。
旦增顿珠：2000年，我18岁，我们公司当时有很多工程师，我跟他们请教。我是一步一步跟着工程师和书籍学过来、干过来的。我作为一名党员，我觉得就要敢担当勇作为，业务上也要传帮带。
二十二年间，旦增顿珠牵头完成了一项项技术创新。通过系统优化，公司3台老磨机系统的水泥产量全年平均台时从2019年的每小时128吨提高到2020年的每小时143吨。2020年全年生产水泥536.96万吨，节约电费700多万元。旦增顿珠先后荣获“西藏自治区劳动模范”“全国五一劳动奖章”。
旦增顿珠：新时代给了我们更多的发展机遇和平台，作为一名共产党员，我会牢记使命，履行好党代表的职责。在以后的工作中带着大家不断学习先进技术，培养专业的人才队伍，为高原工业的绿色发展不断努力。
张桂梅：用信念托举贫困山区女孩圆梦大学
创办了全国第一所全免费女子高中——云南丽江华坪女子高级中学，帮助2000多名女孩圆梦大学。她坚持红色教育树人铸魂，为孩子们埋下信仰的种子，让孩子们远方有灯、脚下有路、眼前有光。
每天早上5点30分，张桂梅瘦弱的身影都会准时出现在云南丽江华坪女高的教学楼里，用贴满膏药的手提着喇叭一遍遍提醒学生，马上就要上课了。
张桂梅：我白天晚上都跟着，一是害怕安全问题，二是担心她们懈怠。
“让大山里的女孩都有书读”是张桂梅一直以来的心愿。办学之初，资金短缺、老师辞职、学生退学；张桂梅的身体也出现了问题，20多种疾病让她备受煎熬……在整理老师们的档案时，张桂梅无意间发现，留下来的8名老师中有6名是共产党员。
张桂梅：抗日战争年代每一个党员都会守好阵地。我就想着，我这有六个党员，其战斗力不至于这么低嘛！我们在二楼挂一个党旗，把誓词写在上面，我一句，大家一句，说完了以后，我们这几个人哭了。
一路走来，共产党员的信仰支撑着张桂梅从不轻言放弃。她叮嘱华坪女高的老师要在学生身上倾注更多的心血；她希望华坪女高的学生能再努力一些，到全国一流的学府去深造。
华坪女高的孩子们走出了大山，而张桂梅，依然留在华坪女高，铁了心，要做高山峡谷里的“灯盏”，照亮孩子们前行的路。
张桂梅：我是共产党员，只要我还有一口气，我就会为党育人，为国育才，会让大山里的孩子们飞出大山，做一个合格的社会主义接班人。
刘秀祥：托起山里娃的“求学梦”
贵州省望谟县实验高中党总支副书记、副校长。大学毕业后，刘秀祥放弃高薪工作，毅然回乡，投身山区教育。十年来，他帮助并激励许多山区孩子走出大山，实现梦想。
在望谟县实验高中演讲现场，刘秀祥讲述着自己的人生经历，激励学生们拼搏奋斗。像这样的公益性励志演讲，刘秀祥已经坚持了十年。
刘秀祥：让学生有一个明确的目标和方向，同时能够给予学生一个动力或者是一种力量，让其更好地憧憬未来。
刘秀祥出生在望谟县一个偏远山村，家境贫困。14年前，他背着患病的母亲跋涉千里，走出大山外出求学的故事感动了许多人。为了让更多孩子重返校园，2012年，刘秀祥返回家乡，成为一名乡村特岗教师。
刘秀祥：我本来就是通过读书走出大山的，就想回来，告诉孩子们，也告诉这些家长们，读书可以改变命运。
在授课之余，刘秀祥在全国各地累计开展励志演讲2000多场次，观众超过千万人次。他牵线捐资助学，帮助4200多名贫困学子受到资助。作为党的二十大代表，刘秀祥责任在肩。让山区孩子一个都不掉队，享有优质教育，他将一直冲在前面。
刘秀祥：走出大山不是为了逃离大山，而是为了回到大山更好地建设它、发展它。我觉得作为一个共产党员，无论条件怎样艰苦，都要冲在最前，干在实处。大山深处也能办出好教育。
实战训练篇
阅读下面的文字，完成1～3题。
“佛系青年”既指将“一切随缘”作为精神行为指导准则的部分青年，也指当代青年群体中出现的“做什么都无所谓，随波逐流”的一种社会现象。
看到“佛系”一词，不免与佛教超然物外的处世态度联系起来。然而，它与佛教的教义大不相同。佛教中的淡然，是经历过世俗生活的大彻大悟。而青年群体刚步入社会，正处于成长的关键时期，他们“一切随缘”的态度，并不是看破社会的智慧，而是面对自身童话世界和残酷现实世界的对立时的逃避和妥协。最先使用“佛系”一词的是日本媒体，他们把喜欢独处、不愿意恋爱、只关注自身兴趣爱好的男性称作“佛系男子”，这反映了日本低欲望社会的现状。但是，中国孕育“佛系青年”的社会环境与日本有本质区别。日本低欲望社会的出现是人们从追求物质生活向追求精神生活转变，是文化程度的普遍提高而带来的理念变化，这种转变是主动的。而中国“佛系青年”现象更像是一种对现实的被动接受，其实质是一种遁世消极的文化。
“佛系青年”一词其实是以“葛优瘫”为代表的“丧文化”的演变。“丧文化”是指流行于青年群体中的带有颓废、绝望、悲观等情绪色彩的语言、文字或图画。“佛系青年”与“丧文化”有一脉相承之处，都是通过网络集群性行为和网络狂欢的形式来彰显个性，宣泄对处境的不满。同时，“佛系青年”又是“丧文化”的演变与发展，“丧文化”是青年群体通过娱乐与自嘲的方式对自身标签的反抗，是看似一无是处、实则蕴含内心澎湃的奋斗精神。与之截然不同的是，“佛系青年”乃是通过主动贴标签的方式，为自己的颓废妥协与信仰缺乏披上一层“合理化外衣”。
“佛系青年”是一种社会偶然现象，但这种特定时期较多人具有的社会心态并不是自发性形成或者随意蔓延产生的，它的产生类似于涂尔干提出的“以某种心理模板作为框架，使某一群体中原本相似也可能相异的甚至大相径庭的个体的心理状态最终发生趋同”。首先，中华民族传统儒家文化注重的君子风范、两千多年的封建统治模式、广泛传播的佛教文化经过千百年的沉淀融合，所造就的“不以物喜，不以己悲”的集体心态已成为一种民族性的内在心理特征。其次，网络技术的开放性、网络话语权的平民性、网络空间管理的薄弱性，使得网络虚拟空间成为许多亚文化交锋、交流与交汇的基地，诞生了如“丧文化”这样的青年亚文化，一定程度上冲击了社会主义主流价值观、侵蚀着青年的思想意识。最后，当前社会急剧转型，社会阶层上升渠道狭窄，阶层间流动性减弱，固化性增强，“有付出就有收获”为导向的传统社会价值观受到冲击，由此引发青年群体的焦虑感与挫折感。
总之，“佛系青年”作为一个特定社会群体的形成与发展，与社会的转型和变迁息息相关。
（节选自卜建华《“佛系青年”群像的社会心态诊断与支持》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “佛系青年”以“一切随缘”作为精神行为的指导准则，他们是被动接受现实的特定社会群体。
B. “佛系男子”最先出现在日本。它是日本人因文化程度普遍提高而在理念上主动寻求变化的一种文化现象。
C. “丧文化”是一种以颓废、绝望、悲观为特征的亚文化，虚拟的网络空间为其产生提供了土壤。
D. “佛系青年”缺乏信仰、内心缺乏奋斗精神，他们常常用颓废、妥协的方式宣泄对环境的不满。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者将“佛系青年”的内涵与佛教教义进行区别，是为了更准确地揭示“佛系”一词的特征。
B. “佛系青年”虽是一种社会偶然现象，文章却在第四段里从现实维度分三个方面对其心态的成因进行了分析，引人深思。
C. 文章引用涂尔干的心理学观点，为揭示“佛系青年”现象产生的根源提供了理论上的支持。
D. 文章提出“佛系青年”的概念后，将其与佛教、“丧文化”等进行比较，然后剖析其产生的原因，最后进行总结，条理清晰。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “佛系男子”与“佛系青年”的差异很大程度来自于不同的社会背景，可见文化的形成无法规避社会的熏染。
B. “佛系青年”与“葛优瘫”虽然相似，但更有不同。二者趋同融合可以有效减少青年群体的焦虑感。
C. 加强网络空间的管理，拓宽社会层上升渠道，一定程度上能减少“佛系青年”的出现。
D. 诊断“佛系青年”群像的社会心态，撕毁他们身上的标签，用“有付出就有收获”作引领，“佛系青年”的消极遁世可能会有一些改观。
答案与解析篇
1. C
【解析】本题考查考生筛选文中信息的能力，能力层级C级。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。
A项，“他们是被动接受现实的特定社会群体” 表述绝对化，原文说“中国‘佛系青年’现象更像是一种对现实的被动接受，注意“更像是”。
B项，“‘佛系男子’最先出现在日本”错，原文说“最先使用‘佛系’一词的是日本媒体”，并不能说“‘佛系男子’最先出现在日本”。
D项，原文说“‘佛系青年’与‘丧文化’有一脉相承之处，都是通过网络集群性行为和网络狂欢的形式来彰显个性，宣泄对处境的不满”，可见D项所说的宣泄方式有误。
故选C。
2. B
【解析】本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本方法是排除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。
B项，“从现实维度”分析不全面，结合第四段“首先，中华民族传统儒家文化注重的君子风范、两千多年的封建统治模式……”“其次，网络技术的开放性、网络话语权的平民性……”“最后，当前社会急剧转型，社会阶层上升渠道狭窄……”，可见文章分析“佛系青年”心态成因时有历史和现实两个维度。
故选B。
3. B
【解析】本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力，解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生的细心和耐心。
B项，青年群体焦虑感的产生是社会转型、阶层固化、传统价值观受到冲击等因素造成的，所以，“二者趋同融合可以有效减少青年群体的焦虑感”这个推断无依据。
故选B。

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