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2023届高三语文核心素养新学案
（第222期）
文化知识篇
咏物诗鉴赏（知识点+方法）
古人很喜欢咏物，仅《全唐诗》已存6021首，初唐504首，盛唐746首，中唐1455首，晚唐3556首。自然界中的万物，大至山川河岳，小至花鸟虫鱼，都可以成为诗人描摹歌咏的对象。他们在细致描摹的同时，寄托自己的感情。——这就产生了咏物类诗歌。
咏物诗是一种以客观世界中的具体事物为描写对象的诗体，以某具体事物来表达自己的精神品质或理想，也可以称为咏物言志诗。
一、咏物诗的常见意象
【植物】岁寒三友：松竹梅（高洁）；菊花（隐逸、高洁、脱俗）；莲花（出淤泥而不染、高洁）；兰花（高洁、君子之德）；杨柳（离情别恨、摇摆不定、春天的美好）......
【动物】雁（思乡怀亲、羁旅伤感）；蝉（悲凉、高洁）；杜鹃（哀怨、凄恻、思归）......
二、特点归纳：
1、既然咏物，要实写其形态、色泽特征，或写其所处环境，求其“形似”。
2、由物到人，由实到虚，写出精神品格，求其“神似”。
3、从整体构思看，以物喻人，托物言志，常用比喻、象征、拟人、对比。
4、从具体描写的方法看，除了正面描写之外，还常用侧面烘托的手法。
三、步骤归纳：
1、“读清”全诗。
2、分析物象的外在特征、环境特点和内在品性。
3、联系诗人自身经历和所处社会环境，揣摩诗人所托之情，所言之志。
4、体会诗人手法的高妙。
四、知人论诗
陶渊明咏菊，抒写自己闲适、不慕富贵的心境；陆游咏梅，表明自己不媚于俗、坚守正义的气节。由于作者的经历遭际、情趣爱好以及观察角度的不同，即使写同一事物，他们也往往会有不同的感受，所以可以通过知人论世体悟诗人在描摹事物中所寄托的感情。
1、顾况：顾况（生卒年不详），字逋翁，号华阳真逸（一说华阳真隐），晚年自号悲翁，汉族，苏州海盐横山（今在浙江海宁境内）人，唐代诗人、画家、鉴赏家。他一生官位不高，曾任著作郎，因作诗嘲讽得罪权贵，贬饶州司户参军。晚年隐居茅山。况性诙谐，诗名较著，其诗多以揭露现实黑暗为主。
2、韩愈：（768—824），字退之，河南河阳人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，赠礼部尚书，谥号文，故称“韩文公”。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
3、刘禹锡：（772-842），唐代文学家、哲学家，字梦得，洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。有“诗豪”之称。其诗简捷明快，风情俊爽，格律精切。仿民歌而作的《竹枝词》，在唐诗中别具一格，影响较大。
刘禹锡 贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。卒年七十，赠户部尚书。
刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰” ，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。
4、杜荀鹤：（约846—约906），字彦之，自号九华山人。汉族，池州石埭人。他出身寒微，中年始中进士，仍未授官，乃返乡闲居。曾以诗颂朱温，后朱温取唐建梁，任以翰林学士，知制诰。
他以“诗旨未能忘救物”（《自叙》）自期，故而对晚唐的混乱黑暗，以及人民由此而深受的苦痛，颇多反映，如山中寡妇的避征无门，《旅泊遇郡中叛乱示同志》中官兵的遍搜珠宝，乱杀平民，甚至拆古寺，掘荒坟；《再经胡城县》中酷吏的残忍，县民的含冤，都是这一时期社会生活的真实写照。其诗也明白平易，且都是近体诗。
五、练习
练习（一）
白云泉 白居易
天平山上白云泉，
云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，
更添波浪向人间。
⑴简要分析诗中抒情主人公的形象特点。
答：本诗抒情主人公是一个胸怀淡泊、精神闲适、渴望摆脱俗务，具有出世归隐思想的仕人。
诗人的这一思想充斥在整篇诗作中。诗人以“云自无心水自闲”自况，表面上写白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂，泉水淙淙潺潺，自由流淌，从容自得，实际上正是诗人内心的独白。
⑵本诗在艺术手法上有何突出特点？试简要分析。
答：诗人运用象征手法写景寓志，以云水的逍遥自在比喻恬淡 的胸怀和闲适的心情，用泉水激起的自然风浪象征社会风浪，言浅意深，理趣盎然。
练习（二）
柳 李商隐
曾逐东风拂舞筵，
乐游春苑断肠天。
如何肯到清秋日，
已带斜阳又带蝉。
[注]李商隐青年时就考中进士，朝气蓬勃，充满信心，然而由于党争倾轧，使他长期沉沦下僚。诗人写此诗时，妻子刚病故，自己又将只身赴蜀，去过那使人厌倦的幕府生涯。
⑴试析“曾逐东风拂舞筵”中“逐”字的精妙之处。
答：“逐”字写柳枝追逐春风，运用拟人手法，变被动为主动，写出了柳条的蓬勃生机。
⑵试析这首诗对比的表现手法。
答：前两句写春日之柳追逐东风，在繁花似锦的春日，在热闹非凡的乐游苑的舞筵上，与舞女翩翩起舞；后两句写秋日之柳，清秋斜阳，秋蝉哀鸣，何等萧条凄凉。春日之柳的繁盛反衬出秋日之柳的衰落，表现出作者对秋日之柳的悲叹之情。
⑶诗中表现了诗人怎样的思想感情？
答：自伤迟暮，自叹身世。（表达作者壮志难酬、命途多舛的悲凉心境。）
作文素材篇
时文素材（一）
关键词：教师节晒鲜花
01.教师节晒出一束鲜花，何以引发轩然大波？
刚刚过去的中秋、教师双节，一份节日礼物引发了广泛争议。河南郸城的一名女教师在社交媒体晒出自己收到的鲜花，并配文称：当老师的好处就是处处被偏爱着，感谢王某某妈妈送来的教师节礼物。
平心而论，一束鲜花、一盒月饼及一箱饮料，这样的节日礼物并不算贵重。事后，郸城县教育体育局发布情况说明：经核实，鲜花系学生家长赠送给我县宁平镇才英小学教师王某的教师节礼物，有关物品是学校发放的中秋节慰问品。并表示已对涉事教师进行了批评教育，责成其向学生家长退还鲜花等额费用。
教师节给老师送一束鲜花，应该说是一种常情常理范围内的心意表达。那么，为什么这位教师收一束鲜花就让人如此不安？教体局责令其退还鲜花费用是否小题大做？
鲜花无言，但人会赋予其意义。家长或许只是想向老师表达一下敬意，但这位老师大张旗鼓地晒出来，就极其容易引起误会。设身处地地想一下，其他家长会怎么想？没送礼物的家长难免会担心：老师是不是在暗示我们也应该送点什么？如果不送礼物，孩子会不会被老师区别对待？而送了礼物的家长又可能猜测：既然老师这么喜欢礼物，下次是不是应该多送点呢？
更何况，在配文里还明确点出了送礼家长是哪位，并且使用了“被偏爱”“好处”等容易引发利益联想的词汇，这就让一束简单的鲜花变得不再简单。那么，一份小小的礼物引发轩然大波，也就是自然而然的结果了。
家校关系原本就是一个敏感话题。老师因为对学生有一定的奖励、推荐等权力，和家长之间实际上存在一种不对等的利益关系。虽然我们相信，绝大多数老师都是公正且具有职业精神的，但具体到现实中，自己所遇到这位老师到底是一个怎样的人，却无法百分百地肯定。因此，家校之间的信任必须在长期的日常交流中，在一点一滴的细节中慢慢积累起来。
而且，这份信任建立起来很难，要破坏却很容易。在这一新闻中，就有网友质疑：晒出来的是这些，那没晒出来的呢？这种质疑虽然很可能与真相不符，但却说明了“晒礼物”这个行为就很容易引发广泛的误解，甚至破坏人们的信任。
具有敏感利益关系的双方在交往时，尤其需要注意言行的边界。不要让一些看似无意、却又似是而非的言行，引发误解，引起纠纷。比如，笔者的孩子所在的小学，每到教师节前夕，都会发通知明确告知家长不要送礼物，老师们更是连鲜花也不收。这就彻底打消了家长的顾虑，避免了任何灰色地带的存在。如此时间长了，家校之间的信任自然能慢慢建立起来。
任何正心诚意，都需要外在的言行来表达。一束鲜花虽然没什么，但是“晒出来”这个行为却大堪琢磨。如果自己对每一位学生都不“偏心”，那么也不要宣扬自己如何被“偏爱”。每一位老师在上岗前都应该接受过师德师风教育，应该明白：老师最值得“炫耀”的，是自己学生取得的成绩，而不是任何物质的奖励。明白了这一点，再对自己的言行稍加约束，要处理好师生之间、家校之间的关系，也就不是难事了。
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一个老师，教师节收了家长送的一束花，学校发的一点月饼和饮料，就觉得被偏爱了，这是多么简单和容易满足啊。
拿这么个鸡蛋出来挑刺，有意思吗？
你们不懂教育实情，乱喷一气；你们口无遮拦百无禁忌，自己爽了。可有想过对其他老师潜移默化的影响吗？
原本一笑了之的事，非要整成这样，意味着啥？
这是对老师正常生活空间的蚕食与压迫！这是不允许老师有普通人的情感与需求！
舆论狂热如此，偏激如此，而整个教师群体又是委曲求全明哲保身。在动辄得咎的逼仄空间里，老师们战战兢兢，如履薄冰，这是正常的教育生态吗？
一个身心不健康的老师，又拿什么去教书育人，启迪学生心智，培养学生志趣？
教育是慢工出细活的长期过程，不能极左极右，偏执扭曲。
难道真要等所有老师都躺平了，再来个大幅度放松，再造就另一个极端？
要了解教育实情不难，多走走，多看看，多参考不同的样本，设身处地换位想一想，就能明白。
如果教育风向掌握在一群不懂教育的人手里，迟早要吃大亏。
不要等事不可为后果严重，才来后悔。
关键词：8万元班费
02.家委会收取8万班费之举越位了
每逢开学季，“家委会”“班费”等往往会成为热词。近日，一位自称是安徽铜陵某中学家长代表的网民在“人民网领导留言板”上留言，质疑该中学高二（14）班收取每人2000元、共计8万余元班费的合理性。据铜陵市人民政府办公室回应，班级每人收费2000元情况属实；该费用由家委会征得全体家长同意，代收代支，主要用于教材缴费、学习及活动开支等；此项费用收支均不经过班主任及任课教师。
当地政府、教育行政部门能以积极的姿态及时介入并作出回应，与网民开展良性互动值得肯定，该家委会支持学校和班级工作的热情我们也可以理解。但似乎相关部门随后的解释并不能平息网民激烈的反应和公众的热议。很显然，作为一个班级的家委会，如此“平摊”收取高额班费的做法已经是严重越位和错位了。
为了方便家长，减少琐碎费用缴纳次数，集中一次性缴纳班级代管经费，其出发点或许不错，但此举是否符合有关财务制度和经费管理制度暂且不说，不符合教育法等相关法规政策倒是有据可查。人均2000元的班费对于大多数家庭也许可以承受，但对于一些困难家庭来说就是一笔不小的负担。实际上，这笔班费由家委会征得全体家长同意的说法恐怕也不符合事实，要不然也就不会有市民以家长的身份投诉了，如果有人不同意而被收取相关费用，则涉嫌变相强制收费。虽说该班级家委会对班费支出账目明朗，记录详细，接受全体家长的查阅和监督，但其中“自愿征订学科作业资料费等”一项支出就高达34090.5元，无论从家庭经济负担和学生课业负担上恐怕都说不过去。
根据2012年《教育部关于建立中小学幼儿园家长委员会的指导意见》，家长委员会的基本职责包括“参与学校管理”“参与教育工作”以及“沟通学校与家庭”三项，都没有涉及向家长征收和使用班费等任何财务方面的职能。事实上，2010年国家发展改革委、教育部下发的《关于规范中小学服务性收费和代收费管理有关问题的通知》明确，严禁将讲义资料、试卷、电子阅览、计算机上机、取暖等作为服务性收费和代收费事项；也不得将国家已明令禁止或明确规定纳入公用经费开支的项目列为服务性收费和代收费项目。
成立家委会的本意是针对学校教育和家庭教育的突出问题，重点做好德育、保障学生安全健康、推动减轻中小学生课业负担、化解家校矛盾等工作。这次班费事件，给所有家委会组织敲了一记警钟，家委会要回归到自己的本职上来，不要随意去越位、错位。违反国家有关规定向受教育者收取费用，不仅会让家委会变味，也增加了家委会的财务风险，甚至会连累学校和相关老师。
学校以及相关教师也需要很好地反思并从中吸取教训，学校对家委会管理不能缺位。《教育部关于建立中小学幼儿园家长委员会的指导意见》明确规定“家长委员会应在学校的指导下履行职责。”即便家委会是在学校不知情的情况下收缴班费，脱离学校的指导和监管，校方依然无法推卸失察、失管的责任。学校既不能让家委会流于形式、无所作为，也不能任其越位错位，更不能借家委会之名违规向家长收费。
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在义务教育阶段，让每个家庭“零负担”地让孩子接受教育，已是我国教育制度的基础和根本。班费，尽管并非由学校直接收取和使用，但教育者同样有自我约束和监督之责，不能弱化自身责任。比如，校园建设和日常维护本是学校应尽的职责，理应在学校自身预算内规划支出。如果借班费名义用于学校各项支出，那就有必要查一下是否涉及变相“乱收费”。
班费虽小，却是班集体进行自我管理的重要凭借，学生应当在班费管理使用上起到主体作用。与其由家长“大包大揽”，班费的收取标准和管理方式，不如在班主任的指导下，由班级学生通过商讨决定。从某种意义上说，管理班费开支也是一种财富观的教育，管理班费的班干部能因此形成基本的财务管理意识，而监督班费使用的学生也能更清楚地明白“钱是怎么花的”，养成勤俭节约的品质，这对学生的成长有积极意义。
当然，最后还要重申，在班费收取和使用上，必须始终坚持“最低限度”原则，以尽可能小的金额满足班级建设需要。毕竟，每个家庭经济情况不同，为让学生感受到公平融洽的班级环境，班费金额理应让每个家庭、每个学生都能承受，避免任何可有可无、虚头巴脑的“形象”开支。
——光明网《班费，不是“炫实力”的舞台》
家委会的管理必须符合公共利益，不能做出违规、违法的决策。回到上述事件，2000元班费并不是传统意义上的班级活动费，而是包含购买教材、教辅资料、学习用具等费用，如果家委会提出要给学生代购教材、教辅资料、学习用具，认为这可方便家长购买，而且价格比自己去买更低，就此听取家长意见，如果有家长反对，那就不能要求反对的家长也接受这一服务。这样才能处理好服务家长与尊重家长选择的关系。
建设家委会的目的是为了更好地发出家长的声音，维护学生的权利，促进学校规范办学。因此，必须以此为出发点和目标，构建家长委员会，建立健全家委会的运行机制。
——北京青年报《“全体家长同意”的8万元班费为何引质疑》
班费不能是个筐，什么都能往里装。如果学生在学校产生的一切费用，都应该由家长来承担，这无疑是对班费使用范围的无限扩大。
家委会对班费支出大包大揽，或许真是为了方便家长，又或许是在慷他人之慨。但学校和老师心里至少应该有个分寸，知道哪些花费可以由家长凑钱，哪些花费绝不能由家长凑钱。对家委会的大包大揽听之任之，甚至于刻意纵容，最后引发了争议就甩锅给家委会，这显然不是为人师表的应有态度。
从此前引发争议的强制“众筹”为教室安装空调，到家长不愿集资买礼物被逼退群，再到此次家长留言投诉高额班费，其中家委会的错位和越位是事情发生的一方面原因，而学校和老师的默许则起着推波助澜的作用。试想一下，如果老师第一次就对送礼行为义正言辞地说不，一开始就拒绝家长用班费承担本该由学校支出的费用，类似的越界行为还会一次次发生吗？就此而言，对于家委会的越界之举，学校和老师还是多一些指正，少一些自我委屈吧。
——正观新闻《人均班费2000元，真的都怪家委会？》
关键词：“背篓少年”
03.“背篓少年”一战成名，有一块金牌叫拼搏
这两天，一个背着背篓的网球少年火出了圈。阳光自信的外貌，特色十足的背篓，格外惹人注目。
少年名叫王发，来自云南沧源，佤族，刚刚赢得了2022亚瑟士青少年网球巡回赛广州站冠军。在大伙印象中，网球之类“贵族运动”项目好像和大山里的孩子很远，可从山到海，小小少年竟真的靠网球改变了人生。
少年自有凌云志。“后浪”奔腾、人生“逆袭”，令人感慨也引人深思：山里娃是怎么与体育结缘的？又是如何走向更大舞台的？
一靠伯乐。网球少年的背后，是云南昆明野象俱乐部及著名网球教练张晓洪。该俱乐部致力于发掘培养贫困家庭的孩子，王发8岁时，被张晓洪一眼看中，“是个好苗子，不培养可惜了！”“一分钱不用出”“孩子我会照顾好”，教练向王发的父母打下包票，带他走上了网球这条路。
说起来，体坛伯乐与千里马的佳话不少。国内知名运动员如武磊、全红婵、朱婷等，能有所成皆少不了教练、老师的大胆发掘、悉心培养、层层举荐。
万丈高楼始于基石。青少年是体育的未来，发现好苗子令人欣喜。但也要看到，青少年体育人才的发掘与培养仅靠某个人、某个俱乐部零敲碎打显然不够。整个体育界要在这一方面建立更健全成熟的体系，引入更丰富多元的力量，才能有更多“背篓少年”在赛场上崭露头角。
二靠拼搏。有道是，“师傅领进门、修行在个人”，胜利从来需要汗水浇灌，要想在赛场上闪亮，就必须在赛场下苦练。王发每天挥拍不低于7000次，体能训练、文化课学习等更是一样也不能少。“每星期只有一个小时看手机”，自己的照片传遍全网了，王发也浑然不知，“他把精力都集中在打球上”。此外，由于出身贫寒，野象俱乐部的孩子们极为节俭，鞋底磨穿了，才舍得去换，网球起毛了，还在继续打。面对精神与物质的双重磨炼，他们不骄不躁、奋力向前，屡屡在各种青少年赛事中摘金夺银。
无论赛场内外，总有一块金牌叫拼搏。只要注入了奋斗的汗水，梦想就会是金色的。自信、激情、坚毅、洒脱，那些挥汗如雨的身影，彰显着“体育之希望”，也成就着“青春之中国”。
“羡子年少正得路，有如扶桑初日升。”“背篓少年”前路可期，也期待在更多力量支持下，体育中国的青春力量能更坚实，改变更多小小少年的人生。
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奋斗才能梦想成真，拼搏圆梦适得其势。关于王发，有个很美好的故事。这个皮肤黝黑、笑容憨厚的山村少年，因为网球走出大山，走上赛场，从而改变了人生轨迹。如果说接触网球的机会是偶然，那么刻苦训练、每天挥拍7000次的努力则成为他夺冠的必要条件。那个装着球拍、有着浓郁民族特色的佤族背篓如同一个符号，标记着他的来路，也承载着他的梦想。
王发是幸运的，他遇到了赏识他的教练、支持他的父母。还有很多像王发一样的孩子，渴望走出大山，闯荡出精彩人生。他们也想接触更专业的运动，希望自己的才华被发现，想通过追梦竞技文体运动圆梦人生，就像王发一样在更广阔的舞台上“发光”。
让每一个孩子都有人生出彩的机会。在全面推进乡村振兴、加快建设体育强国步伐、加快推进教育现代化新征程的当下，大力提升乡村教育水平、不断满足农村孩子的文体需求，是实现全方位高质量发展的重要一环。全社会应不断努力，为广大乡村孩子提供更加多样的文体产品，丰富他们的精神文化生活，帮助孩子们开阔视野、增长才能、提升素质、增强信心。在各方力量的共同努力下，托举起更多乡村孩子逐梦的翅膀，让他们在各自的舞台上闪闪发光。
——央广网《背背篓的少年夺冠，背后故事为何如此动人？》
“背篓少年”让我们看到了体育赛场上更多的可能性。一些观点认为，体育运动是“有钱人”才能参加的，偏远地区的孩子很难靠体育走出大山。不可否认，很多体育项目需要科学的、系统性的训练，而这些开销让众多偏远地区、贫困地区的孩子难以承担，从而导致很多有天赋的“好苗子”被埋没。因此，这些不易被发现的“良马”需要更多像张晓洪教练这样的“伯乐”。
此前，在东京奥运会大放异彩的跳水小将全红婵，也受益于“伯乐”的挖掘。她在学校操场玩跳格子游戏时引起了教练陈华明的注意，从而开始接受跳水训练。此外，女排运动员朱婷也是在得到了体育老师的推荐后，才进入体校进行了专业的体育训练。倘若没有“伯乐”的慧眼，或许“全红婵们”很难改变自己的命运，更不必说走出国门、为国争光了。
但“伯乐”的数量终究是有限的，要想更多的“背篓少年”走出大山，仍需要向偏远、贫困地区投入更多的资源。目前，国家体育总局正大力支持偏远地区建立体育人才培养基地，发挥边远地区的自然条件和部分项目人才储备方面的优势，以“送教上门”的形式，为边远地区提供高质量教练资源，就地开展体育人才培养。这能让很多“好苗子”得以被发现，从而获得系统性培养。同时，应继续大力推进“体教融合”，偏远地区应加强体育教育工作，让“好苗子”找到自己最好的出路。
未来，在继续加强偏远地区体育资源投入的同时，还应加强宣传，转变部分人“体育无出路”的陈旧观念，让更多的“背篓少年”走出大山，让有天赋的“良马”在更大的天地驰骋。
——红网《14岁背篓少年夺冠，挖掘体育人才需更多“伯乐”》
实战训练篇
阅读下面的文字，完成1～3题。
解“执”
①一谈到执，我们很自然地会联想到“固执”、“执迷不悟”等概念，于是我们对“执”字便有了恶感，以为“执”总是要不得的。尽管破“执”者如此之多，“执”在各方面之存在却依然是不容否认的事实。世间万事万物之存在都有其存在之理由，“执”自然也不能例外。婴儿初出世时即有“猿握”的本能，而此种“猿握”也就是“执”的表现。如此说来，“执”倒是与生俱来的。
②中国古代讲“执”字最为中肯者是儒家。《中庸》说“执其两端而用其中于民”，故儒家是反对“执一无权”，孟子亦曰“执中无权，犹执一也”，这便是儒家反极端、反调和的中庸之道。关于这一点古希腊哲人亚里士多德也持有同样的见解，亚氏的中庸说认为一切美德都是处于两极端之间。我们把儒家与亚氏的中庸理论比附而观之，可见他们都是不反对“执”的，问题乃在于所“执”者是否正当而已。
③问题谈到这里，我们对“执”的种种看法可以加以澄清了。首先，我认为绝对地破“执”是不可能的，即便超脱如佛家，也还要另悬一涅槃的境界，终还是有“执”，算不得真解脱。禅宗说佛即在人们的日常生活之中，也就是把极端的“执”改变为中庸的“执”，依然承认了“执”的存在价值。哲学地说，“执”是有，极端地破“执”是无；欲以无来代替有实在是一件不可能的事。人们在现实世界中感受了苦痛，转而向宗教领域中去求得精神上的抚慰，并不等于说人们已从“执”走向了“无执”，而是人们的物质之“执”转化成精神之“执”，而其为“执”则根本无殊。
④其次，“执”的本身却无好坏之分，但视所执者的性质而定。我们不又常听到所谓“择善固执”的成语吗？可见即使是固执也还不打紧，如果它真的是择善的话，问题亦在于标准如何。据我的看法，中庸仍然是其中的重要关键，固执极端总是要不得的事。我们平常做人喜讲“有所不为”，“有所不为”也正是“有所固执”，如果一个人毫无个性，没有一点固执之处，即便是孔子所说的乡愿了。大凡能坚持真理到底的人都是最固执的人，但因为他所坚持的是真理，所以固执不仅不足为他诟病，倒反而增加了他的伟大。同时，真能择善固执的人是最不固执的人——他的良知不允许他做违反真理的事，故发现自己错误之后，便会毅然悔改。
⑤最后，“执”的本身容易引起冲突——多方面的冲突。善恶之“执”固然要发生抵触，同是善之“执”或恶之“执”，也一样会造成龃龉。因此，“执”须有容忍来协调之，即人人都有所“执”而同时也承认他人之执。只愿坚持自己的理想或权利，而忽视甚至妨害他人的理想或权利，即使所“执”者是真理也是一种不可饶恕的错误。
⑥在今天这个世界里，我们所看到的是充满着各式各样的错误的“执”，于是有心的人不免要想用破“执”的方法以救“偏执”或“执一”之弊，殊不知问题并不起于“执”的本身，而是源于所“执”者非善，以及“执”之权利仅存在于极少数人之手。如果人人都能“择善固执”并各有所“执”，那正是人间天堂的到来、人类理想世界的实现，“执”之罪恶果何在乎？因噎废食毕竟是世间最愚蠢的事哩！
(有删改)
1. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 婴儿初生即有“猿握”的本领，说明“执”与生俱来，有其存在的合理性。
B. 在谈到择善的标准时，作者既主张中庸之道，又赞同“有所固执”，这二者是不矛盾的。
C. 个人之“执”只要承认且宽容他人之“执”就不会发生冲突和矛盾。
D. 作者认为如果人人都能“执善固执”并各有所“执”，就能实现人类理想世界。
2. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章先由人们对“执”这一概念的偏见谈起，引出关于“执”的话题。
B. 作者认为儒家和古希腊哲学家的中庸之道可以化解偏执之弊。
C. 作者举宗教的例子来论述“破执”无法实现，并从哲学的角度分析，认为物质之“执”即使转化为精神之“执”，其根本没有变。
D. 人们之所以对“执”有恶感，是源于所“执”者非善。
3. 请简要概括第四段中“择善固执”的内涵。
答案与解析篇
1. C
2. D
3. 摒弃固执极端，深谙中庸之道；固守真理，保有个性；知错即改，不违真理。

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