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乡土中国
—差序格局
乡土中国
—差序格局
“乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而 是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系 ，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体 系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国 的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个 概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在 这个意义上，是我们认识事物的工具。”
——费孝通《旧著<乡土中国>重刊序言》
前文内容回顾
1. 《乡土本色》
“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
“乡土性”特点：
1.土地附着“乡下人离不了泥土”
2.不流动性。人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜；
3.熟人社会。乡土社会的人口流动性缓慢，聚村而居，终老是乡。
4.礼俗社会。
2. 《文字下乡》与《再论文字下乡》
这两章说明了一个问题——乡土社会不 用文字绝不能说是“愚”的表现。
《文字下乡》说的是传情达意的空间之 隔；《再论文字下乡》则说的是时间之 隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代 之隔。
乡土社会是一个很安定的社会；同一生 活方式的反复重演，也使得语言足够传 递世代间的经验而无需文字。
1.下列选项中，对乡土社会的特征表述不准确的一项是（ ）
A.附着在土地上 B.世代定居于此
C.完全孤立隔膜 D.熟人礼俗社会

2.“树高千丈，叶落归根”、“告老还乡”等词语，说明了乡土社会的什么特征？
练习题
C
从时间角度说明了乡土社会安土重迁，即使离乡，最终也要回来的社会特征。
学习目标
借助批注的阅读方法，把握本章的核心概念： 差序格局、团体格局、自我主义、个人主义等。
梳理文章大意，绘制思维导图，理解作者的论述 逻辑及论证方法。
能概括本文的重要观点及其在当时和现实的意义。
一、梳理大意
第一部分（1—3段）提出中国人最大的毛病“私”，引出
下文对整个社会结构的格局的论述。
第二部分（4—9段）主要阐述西方社会结构的格局是团体
格局，中国社会的格局是差序格局。
第三部分（10—18段）主要阐述差序格局的内涵。
第四部分（19-20段）对比西方团体格局和中国差序格局
群己关系上的区别，总结差序格局 中的社会关系是私人关系的增加。
第四章 差序格局
一．本章的逻辑关系【基础工作 读书之法】
乡下人最大的毛病是“私”——其实城里人也是如此——苏州的例子可以证明——因此“私”的毛病在中国最普遍——但这不是个能力问题（中国人有能力）——得从社会的格局来考虑——对比看，西洋社会的是团体格局——例如家庭，西方是界限分明——而中国的“家”的范围可以伸缩自如——因为我们的亲属关系就是同心圆的波纹一样的性质——其中最重要的特征是自己是中心——
第四章《差序格局》的逻辑关系
——另外，地缘关系也是如此——总之，这种差序格局具有伸缩能力——儒家的人伦就是从自己推出去的差序——伦的差等 次序是最基本的概念——孔孟都注重这个“推”字——但中心则永远是“己”，是自我主义——儒家的思想就是如此——所以“私”的问题就可以明白了——而且这种差序的推浪形式是有内外（即正反）的方向——方向不同，公私可逆，因此公私是相对的——因此回到和西洋的对比，二者不同；而我们的界限是模糊不清的——所以具体可着手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在私人联系中发生意义。
二、把握概念
要求：精读第4-12段，结合以下问题圈点勾画，并批注重点、难点， 尝试分别给“差序格局”和“团体格局”下定义。
差序格局 团体格局
批读 重点 关注 “差序格局”是什么？ “差序格局”有什么特点？ 3 .作者是如何围绕“差序格局” 论证分析的？
“团体格局”是什么？
“团体格局”有什么特点？
作者是如何围绕“团体格局” 论证分析的？
聚焦原文1——第4自然段
由若干人组成一个个的团体 团体有一定界限
团体的界限清晰
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成 一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。 每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根 柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会 乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织 像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团 体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体 外的人，不能模糊，一定分得清楚……我用这譬喻是在 想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种 格局。我们不妨称之作团体格局。
作者用“田里捆柴”的比喻， 形象地阐明了西洋社会的“团 体格局”的特点。
“团体格局”是什么？
聚焦原文2——第7自然段
作者用“石头丢在水面上一圈圈 推出去的波纹”的例子（比喻论证） 阐述中国基层社会的结构特点——每 个人都是圈子的中心，人与人的发生 联系是由中心一层一层推出去的波纹。 各圈子不同。（特点）
为什么我们这个最基本的社会单位的名 词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我 们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的， 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是 好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈 推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推 出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的 就发生联系。每个人在某一时间某一地点所 动用的圈子是不一定相同的。
聚焦原文3——第8自然段
我们社会中最重要的亲属关系就是这 种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系 是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出 去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的 人物。俗语里有“一表三千里”就是这个意 思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而 已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，
就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属 关系布出去的网，但没有一个网所罩住的人 是相同的。
最重要的亲属关系
“丢石头形成同心圆波纹”
从生育和婚姻所结成的网络
以“自己”为中心的蜘蛛网
比 喻 论 证
聚焦原文4——第9自然段（节选）
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。
现代的保甲制度在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈 子，这个圈子是“街坊”。（举例论证1）
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村， 穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里， 可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚 的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦 潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。（举例论证2、3）
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小， 而已到有钱的地主和官僚阶层，可以达到像个小国。中国人也特别对事态炎凉有感触。
中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的
变化而大小。
聚焦原文5——第11自然段
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别 人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大 家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈 圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇 到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究 的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮 轮波纹的差序。《释名》于“伦”字下也说： “伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说： 凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示 的是条理、类别、秩序的一番意思”。
儒家中最考究的“人伦”， “伦”是什么？
中国社会结构的基本特性是什么？
以“己”为中心；
和别人所联系的社会关系； 一圈圈推出去；
愈推愈远，愈推愈薄。
“从自己推出去的和自己发 生社会关系的那一群人里所发 生的一轮轮波纹的差序。”
聚焦原文6——第12自然段
“伦”重在分别，在《礼记 祭统》里所讲的十 伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、 政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是 在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我 们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社 会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的 相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里 最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的 纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记 大传》
里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此 其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的 架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
聚焦原文——第14自然段
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主 义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面 是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面 是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我 们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
自我 主义 特点 一切价值以“己”为中心；处于富于伸缩性的网络。
个人 主义 特点 个人相对团体，是分子对全体。地位相等； 团体不能抹煞个人。
“差序格局”的特点
①以自己为中心；
②界限模糊不清；
③有伸缩性，范围取决于 自己的社会影响；
④自己与他人的关系有差序。
“团体格局”的特点
①由若干人组成一个个的团体；
②团体的界限分明；
③团体成员地位平等；
④团体不能抹煞个人。
中国乡土社会“差序格局”与西洋社会“团体格局”的特点
。
差序格局
定义
差序格局是以宗法群体为本位， 以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的中国乡土社会的基层结构。并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。
团体格局
团体格局是团体界限明确，团体内人人地位平等，团体成员对于团体的关系相同，团体不能抹煞个人的现代社会人际关系的格局
引用论证：
“各人自扫门前雪， 莫管他人屋上霜。”
实例举证：
在公共的街道倒垃圾；
把脏水倒进城河
公共的走廊尘灰堆积，
满院荒草，厕所更无人插足。
私
非公（有权利/无义务）
“群己、人我”的界限
社会结构格局
差序格局
团体格局
差序格局
伸缩自如
愈推愈远 以己为中心 愈推愈薄
界限清楚 个体与团体
关系相同
地位平等
举例论证：
“家”（血缘关系）；
亲属关系；
地缘关系：“街坊”、 贾家大观园亲戚；苏秦。
差序，人伦 “一表三千里”
引用论证
杨朱/孔子 引用论证
《差序格局》思维导图
三、明晰思路
对比论证
“自我主义”
“个人主义”
比喻论证、举例论证
3.为什么中国乡土社会呈现差序格局特点？
因为中国的乡土社会里没有现代国家观念，没有宪法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，国只是皇帝之家，不过是从他自己这个中心推出的社会势力的一个圈而已；所以每个人都是如此，都有一个以自己为中心的网络，也都处于另外网络上的某一层，而不属于某一个界限分明的团体，所以中国乡土社会呈现差序格局的特点。
关键词
差序格局：自己中心、波纹外推、亲疏远近、伸放收缩
团体格局：界限分明、平等人人、宪法观念、不抹个人
为什么中国乡土社会呈现差序格局特点：
没有现代念、国是皇帝家、都有一个网、自己在中央

练习题
1.下列对 “差序格局”的表述，不正确的一项是（ ）
A.社会结构的格局决定了中国人有“私”的毛病。
B.中国人提倡的人伦里就包含着差序格局的内涵。
C.孔子道德系统里绝不肯离开差序格局这个中心。
D.乡土社会中的道德只会在公众利益中发生意义。
D：私人利益
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