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2023届高三语文核心素养新学案
（第277期）
文化知识篇
古代文化常识分类判断题（三）
3．姓名称谓
1．古代有姓和氏之分，三代(夏、商、周)以前女子称姓，男子称氏。氏为姓之本，姓由氏所出。( × )
解析　“氏为姓之本，姓由氏所出”错，应是“姓为氏之本，氏由姓所出”。
2．在古代，姓用以区别贵贱，贵者有姓，而贱者有名无姓。氏同而姓不同，可通婚姻；姓同而氏不同，不可通婚姻。( × )
解析　在古代，用以区别贵贱的是“氏”，贵者有氏，贱者有名无氏。
3．古人常自称姓名或名，如“相如虽驽，独畏廉将军哉”；有时也直称所厌恶的人的名，而不称其字。( √ )
4．字，也叫表字，指在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。古代男女皆为20岁取字。( × )
解析　古代男子20岁成人，要举行冠礼，要另取一个字。女子15岁举行笄礼时取字。
5．古人幼时命名，成年取字。字是为了便于他人称呼，对平辈或者尊辈一般称字，如“苏东坡”。( × )
解析　苏轼，字子瞻，号东坡居士，“东坡居士”是他的号。
6．字和名在意义上往往有一定的联系，往往用字来解释名。有些人的字广为人知，本名反而隐没于世，称为“以字行”，如孟浩然，名不详(一说名浩)，字浩然。( √ )
7．小名也叫小字，乳名，如曹操小名阿瞒，刘裕小名寄奴。( √ )
8．号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：古人的名和字由父亲或尊长取写；号由自己取定，只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感。( × )
解析　“号由自己取定”错，号多为自己所起，亦有由他人所起的。“只用于自称”错，对他人也可称号，以示尊敬。
9．古代王侯将相、高级官吏、著名文士等人死后，依其生前事迹所给予的赞美性的称号叫谥号。如明崇祯帝谥号为“庄烈”，陶渊明谥号为“靖节”。( × )
解析　“依其生前事迹所给予的赞美性的称号”错，谥号可褒可贬可中性，并非只是“赞美性的”。
10．谥号可分为官谥和私谥两大类，有美谥、平谥和恶谥之分。( √ )
11．庙号是封建时代皇帝去世后，在太庙立室奉祀时所特起的名号，如某祖、某宗等。只有开国皇帝才可以称“祖”，后继者称“宗”。( × )
解析　“只有开国皇帝才可以称‘祖’”错。个别朝代的前几任皇帝均可称“祖”，如明朝朱元璋称“明太祖”，其子朱棣称“明成祖”。
12．隋朝以前，并不是每个皇帝都有庙号，因为按照典例，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。宋朝以后，每个皇帝才都有了庙号。( × )
解析　“宋朝以后”错，应是到了魏晋南北朝时期，庙号开始泛滥，而唐朝以后，除了某些亡国之君以及短命皇帝外，皇帝大多有庙号。
13．尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号，或生前所加，或死后追加。追加者亦可被视为谥号。( √ )
14．对皇帝的称呼，有庙号、年号和谥号等，庙号起于商朝，谥号起于周，年号自汉武帝始。( √ )
15．“髫龀”指小孩七八岁换牙期，代指童年。白居易《观儿戏》曰：“髫龀七八岁，绮纨三四儿。”( √ )
16．古代男子十八岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。( × )
解析　“十八岁”错，应是“二十岁”。
17．总角是古时少儿男未冠、女未笄时的一种发型，将头发梳成两个发髻，形如两个羊角。后代用以称少年时代，如“总角之宴，言笑晏晏”。( √ )
18．女子十三四岁的年纪为豆蔻年华，到了十六岁会把头发梳起来，插上簪子，表示已到出嫁年岁。后称女子待嫁为“待字”。( × )
解析　“把头发梳起来，插上簪子”即及笄，古代女子及笄之年为十五岁，而非“十六岁”。
19．“而立”“不惑”“知命”都出自《论语·为政》，分别指三十岁、四十岁、六十岁。( × )
解析　“知命”指五十岁。
20．“古稀”指七十岁；“耋”指七八十岁；“耄”指八九十岁，古代有“耄年有罪不加身”的说法；“期颐”指一百岁。( √ )
21．“六亲”，历代说法不一，有的以父、子、兄、弟、夫、妇为“六亲”，有的则以父、母、兄、弟、妻、子为“六亲”。( √ )
22．古代以伯、仲、季、叔来表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，季为老三，叔排行最小。父之兄称“伯父”，父之次弟称为“仲父”。( × )
解析　“季为老三，叔排行最小”错，应是“叔为老三，季排行最小”。同时，“伯、仲、季、叔”应为“伯、仲、叔、季”。
23．古代男子对妻子的称谓有夫人、娘子、拙荆、外子等，女子对丈夫的称谓有丈人、官人、郎君等。( × )
解析　“外子”是妻子对丈夫的称呼。
24．鸳鸯本为同命鸟，双栖双宿，所以古人用它来比喻夫妇。( √ )
25．东床指女婿。对女婿称“东床”，源于晋代著名大书法家王羲之“坦腹东床”的传说。( √ )
26．在中国古代，千金用于敬称富人家的女孩儿，今多用作对别人女儿的美称。( √ )
27．舅姑是古代妇女对母亲的兄弟和父亲的姐妹的称呼，如“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”。( × )
解析　“母亲的兄弟和父亲的姐妹”错，舅姑是古代妇女对丈夫的父母或男子对妻子的父母的称呼，“待晓堂前拜舅姑”中的“舅姑”指公婆。
28．绰号又叫外号或诨名，一般是他人根据某人的外貌、性格、行为等特征而另起的“名字”，如唐代温庭筠因面貌丑陋而被称为“温钟馗”。( √ )
29．在古代，可以用斋号或室号来称呼一个人，如称南宋诗人杨万里为诚斋先生。也可以将一个人的官地名作为他的称谓，如称柳宗元为柳河东。( × )
解析　在古代，可以用官地名来称呼一个人，但称柳宗元为柳河东属于“称籍贯”。
30．“郡望”意为某一地域范围内的名门大族。如韩愈虽是河南河阳人，但因昌黎韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为“韩昌黎”。( √ )
31．绅是古代仕宦者围于腰际的大带，缙绅就是把笏板插在大带间，指的是在朝廷中做官之人。( × )
解析　“指的是在朝廷中做官之人”错，缙绅可以指有官职或做过官的人，引申为官宦的代称。
32．古代对百姓的常见称谓有布衣、青衫、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。( × )
解析　青衫在古代可指学子或低级官员等，但不指百姓。
33．古代称一些以技艺为职业的人，常在名前加职业名，如庖丁。( √ )
34．古人为表示谦逊的态度，常用“愚”“鄙”“敝”等词语自称，谦称自己或自己的事物不好，还用“卑”“窃”来谦称自己身份低微。( × )
解析　“窃”有“私下、私自”之意，使用时常有“冒失、唐突”的含义在内，并非“谦称自己身份低微”。
35．古代臣子对帝王的敬称有万岁、天子、陛下等，帝王的自谦之辞有寡人、朕、不穀等。( × )
解析　“朕”只是皇帝的自称，不是谦称。
36．读书人的自谦之辞有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或不孝顺。( × )
解析　“不才、不佞、不肖”表示自己没有才能或才能平庸，而非“不孝顺”。
37．古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”“舍”等谦辞。“家”用于对别人称比自己的辈分高或年纪大的亲属，如家父、家母。“舍”用于谦称自己的家或比自己小的亲属，如舍侄、舍弟。( √ )
38．因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称自己为“在下”；小可是自谦之辞，意思是自己很平常、不足挂齿。( √ )
39．陛，原指帝王宫殿的台阶。“陛下”是臣僚谒见帝王时所处的地位和位置，后来就成为臣僚与帝王面对面时对帝王的敬称。“殿下”也是对皇帝的尊称。( × )
解析　“殿下”是对皇子、亲王等的敬称。
40．阁下是对“三公”、郡守等有一定社会地位的人的敬称，现在多用于外交场合，如大使阁下。( √ )
41．在古代，臣子常用“寡君”对别国谦称本国国君，用“寡小君”对别国谦称本国国君夫人。如《秦晋崤之战》：“寡君闻吾子将步师出于敝邑。”《论语·季氏》：“称诸异邦曰寡小君。”( √ )
42．称谓前面加“先”，用于敬称地位高的人或年长的人。如称已经退位的皇帝为先帝，称已经去世的父亲为先考或先父，称已经去世的母亲为先慈或先妣，称已经去世的有才德的人为先贤。( × )
解析　称谓前面加“先”，表示已故。先帝指本朝在位皇帝的亡父，也指远古帝王。
43．称君主为独夫，称一般人为竖子、小子等，表示轻慢斥骂的态度。如《荆轲刺秦王》：“今日往而不反者，竖子也！”《鸿门宴》：“竖子不足与谋！”《孔雀东南飞　并序》：“小子无所畏，何敢助妇语！”( √ )
作文素材篇
作文素材｜教育观念、教育公平、教学方式、文化自信、文化创新、民族文化
1
教育观念
开头段
教育包罗万象，核心观念是坚定指引。时代需要永远是教育的出发点，学生成长则是其落脚点，教育观念唯有贯通二者，才能达成个人与社会双方的和谐充实。如今，立德树人，全面发展已成为教育的重要目标，教育观念围绕社会需求不断探索，以一处的星火燃起时代变革之势，教育观念是发展的拓片，同时也勾勒其航线。
过渡段
在审时度势，冷静分析中确立观念，在心怀信念，脚踏实地中踏上征程，教育观念需行动证实与捍卫，方能发挥作用。作为行动指南的教育观念，似乎无从入手加以践行，实则不然。立德可从积小善起，树人可自矫微误始，宏大教育观念的践行正是在教育的细节中进行，每次进步与突破都融汇观念的指引。
结尾段
师者引路，学子前行，教育观念的催生和实践，每一个参与教育活动的人都有其责任。教师总结教学得失，探索发展新路，学生认真贯彻科学方法，灵活改进学法，在师生的反馈沟通中，更为进步的教育观念就初现雏形。秉持育德育才初心，坚定为国育人信念，教育观念的持守与改革就会方向明晰，有的放矢。
2
教育公平
开头段
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。教育，这曾经的名门特权，已成为人人皆有的权利。从孔子“有教无类”的教育思想，到隋朝的科举考试制度，再到法律保证教育平等权利的时代，教育公平一直以来都是人们最关心的教育问题。要让每一行字迹都成为铺路石，每一盏读书灯都点亮希望，推进教育公平是关键。
过渡段
放眼当下，来自地域的教育差异，因贫富导致的资源倾斜，仍是对教育公平的巨大考验。教育公平的前提是资源公平，无论是师资还是校园建设都应尽量趋向平等，这样才不至于使学生的能力出现断层脱节。教育公平要靠制度公平保驾护航，尤其是与其最为密切相关的考试制度。当努力与回报两相均衡，知识改变命运的教诲才掷地有声。
结尾段
美国教育家贺拉斯·曼说过：“教育是实现人类平等的伟大工具，它的作用比任何其它人类发明都大得多。”教育公平是社会公平的重要基础，也是民族振兴的基石。当寒窗之功终不负，当辛勤汗水有所偿，当每个学子都通过教育拥有人生出彩的机会，整个社会必将向着美好的未来而奔跑。
3
教学方式
开头段
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。教育作为传递知识与观念的过程，每个细节的渗透都会给学生带来影响，树人如树木，唯有适当修枝剪叶才能使其成长为明日栋梁，教育方式正是这塑人造才的用具，将未来打磨。教育受时代发展的影响，教育方式的更迭正是时代大势的缩影，为国育人，教育方式的进步需你我接力。
过渡段
从唯书本论到理论联系实际，从填鸭式灌输到自主探索，教育方式的变化见证观念进步。从教育对象的实际出发，才能甄别出真正适合的方式。作为当代学生的施教者，站在学生角度审视世界，更能让教育触及学生灵魂。教育方式的改进不仅是教育工作者的责任，也是社会的命题，为教育发展搭建更好平台，教育方式才有改革空间。
结尾段
源头不断水流清。教育方式不仅影响着学生的学业水平，更在潜移默化中影响学生的认知与思考的方式，那些在校园中构建的生命体系，都不可避免地染上教育方式的痕迹。因成长仍是进行时，因点滴都融入学生未来，教育方式不可不深思。教育是师生互动的过程，身为学生的我们，亦可大胆发声，为自己争取最佳方式。
4
文化自信
开头段
中华文化历史源远流长，我们的直言义行中，是孔孟礼仪的绵延；我们的举手投足里，是魏晋风骨的接续；我们的衣食住行中，是华夏智慧的结晶。以深厚的文化为底色，才有今日的异彩纷呈，当我们骄傲地向世人展现中国风采，文化自信正是坚实后盾。
过渡段
文化自信源于对本民族文化的深深依恋和认同，也源自以文化为支撑的家国发展。坚定文化自信，事关国运兴衰，事关文化安全，事关民族精神独立。洋节但过无妨，但传统节日更应该重视起来。我们应该不忘本来，在传统节日上想方设法过的有趣有料，同时要吸收外来，兼容并蓄吸收世界文化精华，为我所用，美美与共。还要面向未来，创新文化消费模式。
结尾段
正如鲁迅先生所说：“只有民族的，才是世界的。”作为泱泱华夏的子女，我们要对自己的文化有坚定自信，要不断发扬源远流长、博大精深的中华文化，让文化自信成为祖国崛起的坚实后盾，让中华文化屹立于世界文化之林！
5
文化创新
开头段
从《诗经》的“蒹葭苍苍，白露为霜”；到唐诗宋词的“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”；再到新文化运动的“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦”。抚今追昔，文化之河未曾断流改道，文化的创新革新为中华文化注入鲜活血液，坚持传承让中华文化源远流长。
过渡段
古语有言：“不日新者必日退”。从《我在故宫修文物》等纪录片创造性地博物馆里的文物生动呈现在荧幕中；到《唐宫夜宴》等节目以现代科技手段将传统戏曲、民乐、舞蹈完美融合，奉上视觉听觉盛宴……都在表明着，唯有坚持传承文化的同时创新文化，才能让古今相融，塑造中华文化血脉。
结尾段
传承与创新犹如鸟之双翅，缺一无法飞翔。更像是车之双轮，缺一便无法前进。作为学生，不忘古书古文中的教诲，不弃古物古器中的温度，便是传承；运用新媒介传播文化，结合新科技助推文化，便可创新。当人人都奔走在传承之路，以创新为灯，才能让传统文化在快速发展的新时代，依然屹立于世界民族之林。
6
民族文化
开头段
方折遒劲的硬朗线条，圆润柔纤的雍容纹饰，不同民族以迥异的风格带给我们不一样的文化享受；麦浪起伏的平原沃野，高低错落的山地丘陵，不同民族用不同的景致深深震撼我们的心灵。民族文化是民族精神的来源，是其绵延发展的根脉与动力，唯有各民族文化皆绽放华彩，人类文明的夜空才璀璨闪耀。民族文化沟通交流，人类文明才得以绵延接续。
过渡段
民族文化在传承与发展中不断丰富内涵，葆有活力。民族文化是一个民族精神气质的名片，想要将其保存并传承，需重视或凝聚在器物中，或书写于纸面上的文化具象载体，提高人们对民族文化的理解认识，在良好的文化氛围中给人以感染熏陶。民族文化来源久远，但创新始终是其发展的动力，民族文化与时代进程同步，方能不断发展。
结尾段
身处信息飞速传播的当下，太多文化潮流向我们席卷而来，我们都有自己心驰神往的精神家园，而民族文化定是其内核。民族文化是定义民族身份的关键，水墨丹青中孕育的灵动，崇山古岭中生发的沉静，词歌谣曲中传唱的纯真，都渐渐融入你我血脉，守护民族文化，就是守护心灵寄托，自身特色。
实战训练篇
阅读下面的文字，完成1～3题。
为了上诉的事，聂赫留朵夫第二次探监[注]。
带着老婆子托付的玛丝洛娃走到门口，还没有看见典狱长，聂赫留朵夫却看见她了。她脸色红红的，精神抖擞地跟着看守走来，摇头晃脑，不住地微笑着。她一看见典狱长，脸上现出惊惶的神色盯住他，但立刻镇定下来，大胆而快乐地向聂赫留朵夫打招呼。
“您好！”她拖长声音说，脸上挂着微笑，使劲握了握他的手，这跟上次大不一样。
“喏，我给您带来了状子，您来签个字，”聂赫留朵夫说，对她今天见到他时表现出来的那副活泼样子，感到有点奇怪。
“行，签个字也行。干什么都行。”她眯缝着一只眼睛，笑嘻嘻地说。
她拿起笔，用心在墨水缸里蘸了蘸，抖掉一滴墨水，写上自己的名字。
“没有别的事了？”她问，忽而望望聂赫留朵夫，忽而望望典狱长，随后把笔插在墨水缸里，接着又放在纸上。
“我有些话要跟您说。”聂赫留朵夫说。
“好，您说吧，”她说，忽然像是想起了什么心事，脸色变得严肃了。
典狱长站起来，走了出去，屋子里剩下聂赫留朵夫和玛丝洛娃两个人。
他把臂肘搁在桌上，身子凑近她。这样说话就不会让那个坐在窗台上的看守听见，而只让她一个人听见。他说：
“要是这个状子不管用，那就去告御状。凡是办得到的事，我们都要去办。”
“唉，要是当初有个好律师就好了……”她打断他的话说。“我那个辩护人是个十足的笨蛋。他老是对我说肉麻话，”她说着笑了。“要是当初人家知道我跟您认识，情况就会大不相同了。可现在呢？他们总是把人家都看成小偷。”
“她今天好怪。”聂赫留朵夫想，刚要说出他的心事，却又被她抢在前头了。
“我还有一件事要跟您说。我们那儿有个老婆子，人品挺好。说实在的，大家都弄不懂是怎么搞的，这样一个顶刮刮的老婆子，竟然也叫她坐牢，不但她坐牢，连她儿子也一起坐牢。大家都知道他们没犯罪，可是有人控告他们放火，他们就坐了牢。她呀，说实在的，知道我跟您认识，”玛丝洛娃一面说，一面转动脑袋，不时瞟聂赫留朵夫一眼，“她就说：‘你跟他说一声，让他把我儿子叫出来，我儿子会原原本本讲给他听的。’那老婆子叫明肖娃。怎么样，您能办一办吗？说实在的，她真是个顶刮刮的老婆子，分明是受了冤枉。好人儿，您就给她帮个忙吧，”玛丝洛娃说，对他瞧瞧，又垂下眼睛笑笑。
“好的，我来办，我先去了解一下，”聂赫留朵夫说，对她的态度那么随便，越来越感到惊奇。“但我自己有事要跟您谈谈。您还记得我那次对您说的话吗？”他说。
“您说了好多话。上次您说了些什么呀？”玛丝洛娃一面说，一面不停地微笑，脑袋一会儿转到这边，一会儿转到那边。
“我说过，我来是为了求您的饶恕，”聂赫留朵夫说。
“嘿，何必呢，老是饶恕饶恕的，用不着来那一套……”
“我说过我要赎我的罪，”聂赫留朵夫继续说，“我决定跟您结婚。”
玛丝洛娃脸上顿时现出恐惧的神色。她那双斜睨的眼睛发呆了，又像在瞧他，又像不在瞧他。
“这又是为什么呀？”玛丝洛娃愤愤地皱起眉头说。
“我觉得我应该在上帝面前这样做。”
“怎么又弄出个上帝来了？您说的话总是不对头。上帝？什么上帝？咳，当初您要是记得上帝就好了，”她说了这些话，又张开嘴，但没有再说下去。
聂赫留朵夫这时闻到她嘴里有一股强烈的酒味，才明白她激动的原因。
“您安静点儿，”他说。
“我可用不着安静。你以为我醉了吗？我是有点儿醉，但我明白我在说什么，”玛丝洛娃突然急急地说，脸涨得通红，“我是个苦役犯，是个……您是老爷，是公爵，你不用来跟我惹麻烦，免得辱没你的身份。还是找你那些公爵小姐去吧，我的价钱是一张红票子。”
“不管你说得怎样尖刻，也说不出我心里是什么滋味，”聂赫留朵夫浑身哆嗦，低声说，“你不会懂得，我觉得我对你犯了多大的罪！……”
“‘我觉得犯了多大的罪……’”玛丝洛娃恶狠狠地学着他的腔调说。“当初你并没有感觉到，却塞给我一百卢布。瞧，这就是你出的价钱……”
“我知道，我知道！”聂赫留朵夫说。“如今我决定再也不离开你了，”他重复说，“我说到一定做到。”
“可我敢说，你做不到！”玛丝洛娃说着，大声笑起来。
“卡秋莎！”聂赫留朵夫一面说，一面摸摸她的手。
“你给我走开！我是个苦役犯，你是位公爵，你到这儿来干什么？”她尖声叫道，气得脸都变色了，从他的手里抽出手来。“你想利用我来拯救你自己，”玛丝洛娃继续说，迫不及待地把一肚子怨气都发泄出来。“你今世利用我作乐，来世还想利用我来拯救你自己！我讨厌你，讨厌你那副眼镜，讨厌你这个又肥又丑的嘴脸。走，你给我走！”她霍地站起来，嚷道。
聂赫留朵夫站在她前面，不知道该怎么办才好。“你不相信我，”他说。
“您说您想结婚，这永远办不到。我宁可上吊！这就是我要对您说的。”
“我还是要为你出力。”
“哼，那是您的事。我什么也不需要您帮忙。我对您说的是实话，”玛丝洛娃说。“唉，我当初为什么没死掉哇？”她说到这里伤心得痛哭起来。
聂赫留朵夫说不出话，玛丝洛娃的眼泪也引得他哭起来。
玛丝洛娃抬起眼睛，对他瞧了一眼，仿佛感到惊奇似的，接着用头巾擦擦脸颊上的眼泪。
这时看守又走过来，提醒他们该分手了。玛丝洛娃站起来。
“您今天有点激动。要是可能，我明天再来。您考虑考虑吧，”聂赫留朵夫说。
玛丝洛娃一句话也没有回答，也没有对他瞧一眼，就跟着看守走出去。
“嘿，姑娘，这下子你可要走运了，”玛丝洛娃回到牢房里，柯拉勃列娃就对她说。“看样子，他被你迷住了。趁他来找你，你别错过机会。他会把你救出去的。有钱人什么事都有办法。”
“怎么样，我的事你提了没有？”那个老婆子问。
玛丝洛娃没有回答同伴们的话，却在板铺上躺下来。她那双斜睨的眼睛呆呆地望着墙角。她就这样一直躺到傍晚。她的内心展开了痛苦的活动。聂赫留朵夫那番话使她回到了那个她无法理解而对之满怀仇恨的世界。她在受尽了折磨后离开了那地方。现在她已经无法把往事搁在一边，浑浑噩噩地过日子，而要清醒地生活下去又实在太痛苦了。到傍晚，她就又买了些酒，跟同伴们一起痛饮起来。
（节选自《复活》）
[注]教材节选部分为第一次探监。
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（ ）（3分）
A.玛丝洛娃痛快的签字，“干什么都行”的承诺，打断聂赫留朵夫关于告状的话，都是想尽快对聂赫留朵夫说老婆子的事。
B.当聂赫留朵夫有些话要跟玛丝洛娃说时，她“脸色变得严肃了”，反映了她意识到他的到来会揭开自己的伤痛。
C.与聂赫留朵夫急于赎罪不同，玛丝洛娃表现出强烈的不屑，这表明玛丝洛娃不希望被救，突出她安于堕落的心理。
D.小说运用大量细节描写刻画人物，尤其突出的是个性化的语言和细腻的神态描写，使人物形象栩栩如生。
2.小说中画线的段落有什么作用？请简要分析。（4分）
3.在整部小说中，玛丝洛娃经历了一个“复活”的过程。你认为此时的玛丝洛娃是否开始走上“复活”之路？请联系教材内容，结合节选部分简要分析。（6分）
答案与解析篇
1.C
2.①说起好律师的作用和聂赫留朵夫的帮助，承接上文聂赫留朵夫提出的“帮她继续告状”的话，为下文希望聂赫留朵夫帮老婆子一事作铺垫。②揭露社会权贵当道、底层人备受欺凌的社会现实。（4分）
3.①第一次探监时，玛丝洛娃面对想要赎罪的聂赫留朵夫，表现出不屑与冷淡，甚至想媚惑他，从他身上赚钱；②第二次探监时，最初她一直回避谈自己的事，但当聂赫留朵夫想用结婚来赎罪时，她害怕痛苦的过去再次折磨她，她用愤怒抗拒着，她实在不想“复活”；③但是，回到牢房，她内心开始痛苦，“她已经无法浑浑噩噩地过日子”，这说明她开始走上“复活”之路，虽然依然尝试用酒精麻醉自己。（6分）

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