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高考语文文言文复习：《贞观政要 求谏》精讲细读与练习
教材原文
太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色1，冀闻谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝暴虐，臣下钳口2，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理3；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议4，致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七人5，言而不用，则相继以死6。陛下开圣虑7，纳刍荛，愚臣处不讳之朝8，实愿罄其狂瞽9。”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计10，必使谏官随入，预闻政事。有所开说11，必虚己纳之。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“明主思短而益善，暗王护短而就愚。隋炀帝好自矜夸,护短拒谏，诚亦实难犯忤。虞世基不敢直言，或恐未为深罪。其微子佯狂自全12，孔子亦称其仁13。及炀帝被杀，世基合同死否？”杜如晦对曰：“天子有诤臣，虽无道不失其天下。仲尼称：‘直哉史鱼14，邦有道如矢15，邦无道如矢。世基岂得以炀帝无道，不纳谏诤，遂杜口无言？偷安重位，又不能解职请退，则与微子佯狂而去，事理不同。昔晋惠帝、贾后将废愍怀太子16，司空张华竟不能苦争17，阿意苟免。赵王伦乃举兵废后18 使让张华19华曰：‘将废太子日,非是无言，当不被纳用。其使曰：‘公为三公20，太子无罪被废，言既不从，何不引身而退？”华无词以答，遂斩之，夷其三族21。古人云：危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相 ’故‘君子临大节而不可夺也22。’张华既逊言不足全身23，王臣之节固已坠矣。虞世基位居宰辅24，在得言之地，竟无一言谏争，诚亦合死。”太宗曰：“公言是也。人臣必须忠良辅弼，乃得身安国宁。炀帝岂不以下无忠臣，身不闻过，恶积祸盈，
灭亡斯及。若人主所行不当，臣下又无匡谏，苟在阿顺，事皆称美，则君为暗主，臣为谀臣，君暗臣谀，危亡不远。朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成理道。公等各宜务尽忠谠，匡救朕恶，终不以直言忤意，辄相责奴”
贞观三年，太宗谓司空裴寂曰25：“比有上书奏事，条数甚多，朕总黏之屋壁，出入观省。所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。每一思政理，或三更方寝。亦望公辈用心不倦，以副朕怀26。”
贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒27，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏28。公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”
贞观六年，太宗以御史大夫韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、著作郎姚思廉等上封事称旨29，召而谓曰：“朕历观自古人臣立忠之事，若值明主，便宜尽诚规谏，至如龙逢、比干30，不免孥戮31。为君不易，为臣极难。朕又闻龙可扰而驯，然喉下有逆鳞。卿等遂不避犯触，各进封事。常能如此，朕岂虑宗社之倾败！每思卿等此意，不能暂忘，故设宴为乐。”仍赐绢有差。
太常卿韦挺常上疏陈得失32，太宗赐书曰:“得所上意见，极是谠言，辞理可观，甚以为慰。若齐境之难33，夷告有射钩之罪;蒲城之役34，勃鞮为斩袂之仇。而小白不以为疑35，重耳待之若旧36，岂非各吠非主37，志在无二。卿之深诚，见于斯矣。若能克全此节38，则保令名39;如其怠之，可不惜也。勉励终始，垂范将来40，当使后之视今，亦犹今之视古，不亦美乎!朕比不闻其过，未睹其阙，赖竭忠恳，数进嘉言，用沃朕怀，一何可道!”
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐41，则自内省，恒恐上不称天心42，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞43。又比见人来奏事者，多有怖慴44，言语致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”
贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”征对曰：“陛下虚心采纳，诚宜有言者。然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄45。’但人之材器46，各有不同：懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人47，虑不便身而不敢言。所以相与缄默，俯仰过日48。”太宗曰：“诚如卿言。朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬、冒白刃49，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚，竭诚者乃是极难。所以禹拜昌言50，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤，卿等无劳怖畏51，遂不极言。”
贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。如属文之士52、伎巧之徒53，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃54，芜词拙迹55，于是乃见。由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过56。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖之57。
太宗尝问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器58，禹雕其俎59，当时谏者十有余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工60。首创奢淫，危亡之渐61。漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。”
字词注释
（1）[假借颜色]改换脸色，装做和气的样子。
（2）[钳口]像钳子夹往了口，即闭口。
（3）[致理]达到治平，即治国达到天下太平。
（4）[直言鲠议]鲠，通“梗”、“耿”。谓耿直议论，不避忌讳。
（5）[争臣]直言谏诤之臣。《孝经》：“天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。”
（6）[相继以死]谓继之以死来劝谏。
（7）[圣虑]圣明的考虑。这是臣子对国君表示尊敬的说法。
（8）[不讳之朝]没有忌讳的朝代。
（9）[罄其狂瞽]谓自己虽愚昧无知，也愿尽到自己的忠心。罄：尽。瞽：瞎眼，引伸为愚妄无知。
（10）[平章国计]筹商国家大事。
（11）[开说]即规谏。
（12）[微子][明]成化本作“箕子”，可从。佯狂:假装疯颠。
（13）[孔子亦称其仁]孔子(公元前551~前479年)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始者。孔子曾说:“殷有三仁焉”。就是指微子谏王不听而出走，箕子谏而不听被囚，比干谏而不听受诛。故文中说:“孔子亦称其仁。”
（14）[史鱼]春秋时卫国大夫，自以不能进贤退不肖，临死，犹以尸谏。事见《家语》。
（15）[如矢]像箭那样直。比喻敢于直言规谏。
（16）[晋惠帝]即司马衷(公元259~306年)，晋武帝司马炎之子，以痴呆著称，曾说:“百姓饿死，何不食肉糜 ”晋武帝死后，他继位为帝，在位十六年。即位初期，贾后专权，导至皇族互相残杀的“八王之乱”，其后诸王相继擅权，他形同傀儡，相传后来被东海王司马越毒死。贾后:晋惠帝皇后，平阳襄陵(今山西襄汾东北)人，名南风，晋初大臣贾充之女。惠帝在位时，她擅权十年，造成“八王之乱”，后为赵王伦所杀。愍怀太子:惠帝太子，名透，为贾后所杀。谥号“愍怀”，故称愍怀太子。
（17）[张华](公元232~300年):字茂先，西晋方城(今河北固安南)人。博学能文，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，封广武县侯，后被赵王伦和孙秀所杀。有《博物志》传世。
（18）[赵王伦]字子彝，三国魏司马懿晋宣帝第九子。废贾后后，总揽大权，齐王冏等三王起兵讨伦，伦兵败被诛。
（19）[让]遣责。
（20）[三公]因朝代而异，所指不同。东汉以后，以太尉、司徒、司空合称
二公，又称三司，为共同负责军政的最高长官。张华官任司空，故以一公相称
（21）[夷其三族]杀掉三族。夷:灭。三族:说法不一。一说为父母、兄弟、妻子之族或父族、母族、妻族;一说为父昆弟、己昆弟、子 弟之族;一说为父、子、孙之族。
（22）[大节]大的名节，即死节。
（23）[逊言]逃避责任的话。
（24）[宰辅]丞相。
（25）[裴寂]（宫苑570～632年）：字玄真，蒲州桑泉（今山东临猗东南）人。隋末任晋阳宫副监，以晋阳宫所藏米粮、铠甲、彩帛等支援李渊起兵。攻入长安后，劝渊称帝 。武德年间颇受高祖尊宠，任尚书左仆射，掌握大权，曾参预制定《唐律》五百条。后改任司空。贞观三年被太宗免官，放归故乡。后流放静州(今广西昭平)。太宗思寂有佐命之功，征入朝，但适逢裴寂已死。
（26）[副]符合，相称。
（27）[任情]任性，放纵情性。
（28）[恒]常。
（29）[御史大夫]官名，主要职务为监察、执法，兼掌重要文书图籍。秦汉时，职位次于氶相，隋唐以后，为御史台长官，专掌监察、执法。韦挺。唐雍州万年人，少时与隐太子建成交往甚厚，曾为春宫之臣，玄武门事变后，他被流放崔州。贞观初年，王珪多次举荐，太宗召回任为御史大夫，后太宗征讨辽东，命韦挺主管军资粮饷，因误期被废为民。中书侍郎:官名。晋代始置，为中书省长官中书监、令之副。唐宋时多以中书侍郎同中书门下平章事为宰相之职。因中书令不轻以授人，故中书侍郎每即中书省之长官。杜正伦:相州人，贞观初年，由于魏徵推荐，太宗召授兵部员外郎，后又任起居郎、中书侍郎，并入春宫为太子右庶子。太子废，坐事流放疆州。唐高宗庆初年，又升任中书令。卒于横州刺史任上。秘书少监:官名。秘书监副，掌图书著作等事。虞世南:虞世基之弟，见《任贤》篇。著作郎:7名。三国魏始置，属中书省，掌编纂国史。唐代主管著作局，掌撰拟文字。姚思廉;名简，隋代为河间郡司法书佐，后迁为代王侍郎。唐武德初，授秦王府文学，贞观初，为弘文馆学士、著作郎。
（30）[龙逄]见《论政体》篇注。比干:商代贵族。纣王的叔父，官少师。相传因屡次劝谏纣王，被剖心而死。
（31）[孥戮]孥，或作奴，妻、子的统称。戮(lù录)，杀。《书·甘誓》:“予则孥戮汝。”《传》:“孥，子也；非但止汝身，辱及汝子。”又颜师古《匡谬正俗》(卷二)对“孥戮”的解释是:“或以为奴，或加刑戮，无有所赦耳。”
（32）[太常卿]官名。唐代太常寺长官，掌礼乐、郊庙、社稷等事。
（33）[齐境之难]齐境，指春秋时的齐国。公元前685年，齐襄公被杀，齐国发生内乱，当时公子小白在莒，公子纠在鲁，两人闻讯，分别于莒、鲁起兵往齐争夺王位。小白先至齐，自立为王，是为桓公，故称齐境之难。
（34）[蒲城之役]公元前655年，晋国发生内乱，重耳当时住在蒲城，晋献公派寺人披(《史纪·晋世家》“披”作“勃鞮”)率兵攻打蒲城，蒲人欲抵抗，重耳说：“君父的命令不能抵抗。”翻墙逃走时，寺人披挥剑割断了重耳的袖口。事见《左传·僖公五年》。
（35）[小白不以为疑]小白，即齐桓公。谓齐桓公不因管仲曾射中他的衣钩而怀疑管仲。
（36）[重耳待之若旧]谓晋文公不计较勃鞮(即寺人披)当年杀害他未遂，曾用剑割断他的袖口之仇，待他如像故旧。
（37）[各吠非主]谓狗不咬自己的主人，只咬别的人。
（38）[克全]能够保全。
（39）[令名]美名，好的名声。
（40）[垂范将来]谓流传下去，后人以为楷模。垂：流传。范：楷模。
（41）[间][明]成体本作“闲”，可从。
（42）[天心]上天的旨意。
（43）[怨滞]怀怨于心固结不通。
（44）[怖慴]恐怖畏惧。
（45）[尸禄]犹言尸位素餐，受禄而不尽职。
（46）[材器]才能器度。
（47）[怀禄之人]心中只考虑既得利益的人。禄：奉禄。此指官位。
（48）[俯仰]随宜应付。
（49）[鼎镬]鼎，古代煮东西的器物，三足两耳；镬(huò获)，大锅。此处指用鼎镬烹人的酷刑。
（50）[禹拜昌言]谓大禹只要听到善言，就向人拜谢。语见《虞书·皋陶谟》。
（51）[劳]过度。
（52）属文之一:写文章的人。属(zhú烛):缀辑之意。《汉书·贾谊传》:“属善文。”
（53）[伎巧之徒]有技艺的人。
（54）[商略诋诃]比较品评，诋毁斥责。
（55）[芜词]杂乱无章没有条理的言词。
（56）[愆过]过失。
（57）[勖(xù叙)]勉励。
（58）[舜造漆器]漆器，以漆涂饰的木器。相传漆器开始于虞舜时代。
（59）[禹雕其俎]俎，古代祭祀时用来装祭品的器具。此句谓大禹将祭祀用的俎雕镂上花纹。
（60）[“雕琢”两句]谓精雕细刻会危害农业生产，纺织五彩绦带会损害妇女的工作。纂(zuǎn)：用丝织成的五彩绦带。组：用丝织成的阔带子。文中之意为织造纂组。女工：或作女红。
白话翻译
唐太宗仪表威武，面容严肃，百官中进见的人，都举止失当。太宗知道大家这样，每天接见臣下启奏事情，必定做出和颜悦色的样子，希望听到臣子的直言规谏，知道政治教化的得失。贞观初年，太宗曾对王公大臣们说:“一个人想看到自己的面容，必须要有一面明镜;一个国君想知道自己的过失，必须借助于忠臣。国君如果自以为贤能,;臣子又不匡正，想不陷入危亡失败的境地，怎么可能呢 所以，国君失掉国，臣子也不能单独保全他的家。至于像隋炀帝那样残暴淫虐，臣下都闭口不说话，终于使自己听不到自己的过失，结果国破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被诛杀。前朝的事情不远，你们今后凡看到我作的事不利于百姓的，一定要直言规劝。”
贞观元年,唐太宗对侍臣说:“正直的国君任用了奸邪的臣子，不能使国家达到治平;忠正的臣子侍奉邪恶的国君，也不能使国家达到治平；只有正直之君遇到忠正之臣，如同鱼得到水，这样天下就可安定。我虽然不聪明，幸而有你们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的进言，使天下达到太平。”谏议大夫王珪说:“我听说木头经过墨线就能锯直，国君采纳规谏就会圣明。所以，古代的圣明君主一定有直言谏诤的臣子七个，向国君进言不被采纳就要以死相谏。陛下开启圣明的思虑，采纳鄙陋之人的意见，愚臣处在这个没有忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能力。太宗称赞王珪的话对。下令从今以后宰相进宫筹商国家大事，一定让谏官跟随进去，让他参与，预先了解国家大事，如果有所规谏，一定虚心采纳。
贞观二年，唐太宗对侍臣说:“贤明的君主时时想到自己的短外因而越来越好，昏昧的君主庇护自己的短处而永远愚昧。隋炀帝爱夸耀自己的长处，庇护自己的短处而拒绝规谏，臣子实在也难于犯颜忤旨。虞世基不敢直言，或者不能算很大的罪过。过去商朝的箕子假装疯狂来保全性命，孔子也说他仁。后来隋炀帝被杀，虞世基理应与他一起死吗 ”杜如晦回答说:“天子有刚正直言的臣子，虽然他无道也不会失掉自己的天下。孔子说:'史鱼这个人，多么耿直啊!国家有道，他也直得像箭;国家无道，他也首得像箭。虞世基怎能因炀帝无道，不采纳规谏就闭口不说呢 苟目偷安地居于重要官位，又不能自动解除官职请求退位，那与微子装疯而逃去，事情的道理不同。过去晋惠帝、贾后将要废掉憨怀太子时，身为司空的张华竟然不能竭力争谏，曲从惠帝与贾后的旨意来苟免祸患。赵王伦就起兵废掉贾后，派人责备张华，张华说:'废太子的时候，我不是保持沉默，而是当时说的话没有被采用。那个使者说:'你身居三公之职，太子没有罪被废掉，争谏既然未被采纳，为何自己不辞官隐退呢 张华无言以对，使者杀死他，灭掉他家的三族人。古人说:'国家危急而不扶持，倾颓而不匡救，那怎么用这种人来辅佐呢 所以'君子面临死难而气节不变。张华说了逃避责任的话不能保全生命，作为臣子的节操本来已经丧失了。虞世基官居丞相，处在能够说话的地位，竟没有一句话直言规劝炀帝，实在也该杀死。”太宗说:“你的话很对。臣子一定要忠良辅佐，才能得到自身安全和国家太平。隋炀帝难道不是因为下面没有忠臣，自己又听不到过失，罪恶积累，祸害盈满，灭国亡身的灾难才降到他的身上。倘若国君所做的事情不恰当，臣子又不劝谏帮助，一味阿谀顺从，凡事都说好，那么，国君是昏君，臣子是谄谀之臣，国君昏庸，臣子谄谀，国家危亡不要多长时间。我现在的志向在于使君臣上下齐心，各自尽到最公正之心，共同商量来实现天下大治。你们各人都务必要竭尽忠诚，直言规谏，匡救我的缺点和过失，我一定不会把你们直言规谏看成违逆旨意，动辄发怒责备。”
贞观三年，唐太宗对司空裴寂说:“近来有的臣子上书奏事，条款太多，我总是将它们粘在屋壁上，出出进进都观看思考。所以这样勒勉不知疲倦的原因，是想详尽地了解群臣的思想。我每一想到国家的治理，有时三更才睡觉。也希望你们用心思考，不要懈怠，以符合我的心意。
贞观五年，唐太宗对房玄龄说：“自古以来，帝王之中多有放纵情性，喜怒无常的，高兴时就任意赏赐无功的人，发怒时就乱杀无罪的人。因此，国家遭受损失，造成混乱，没有不是从这里开始的。我现在从早到晚，无时不把这件事放在心上，常常希望你们尽情地极力规谏。你们也要接受别人的规谏，怎能因别人的话不符合自己的心意，便立即庇护自己的短处而不采纳呢 假若自己不能接受别人的规谏，又怎能规谏别人呢 ”
贞观六年，太宗因御史大夫韦挺，中书侍郎杜正伦，秘书少监虞世南，著作郎姚思廉等人上密封奏章，所奏的事都符合太宗心意，于是太宗召见他们，并对他们几人说:“我一一观察，自古以来的臣子建立忠君报国的事业，如果遇上贤明的君主，就得竭尽忠诚进行劝谏，至于像龙逄、比干那样的忠臣，竟然不能避免刑杀，还祸及妻儿。作一个贤明的国君不容易，当一个忠直的臣子也很难。我又听说龙可驯养而且降服它，不过它的颌下有逆鳞，触及逆鳞就会杀人，国君也同样如此。你们几人终不避触犯逆鳞，各进封事上奏。经常都能这样作，我怎会担心国家倾覆!每想到你们忠恳规谏的心意，我没有一刻忘记，所以召你们来设宴共享欢乐。”宴后，又赐给他们数量不等的帛。
太常卿韦挺经常上书陈述治国的得失，唐太宗给他写了一封信说：“得到你所写的奏章，上面都是极为中肯正直的话，言辞和道理都好，看了它，我感到很欣慰。如春秋时齐国发生内乱，管夷吾有射中齐栢公衣钩的罪过;晋国发生的蒲城之役，勃鞮有用剑斩断晋文公衣袖的仇。然而,齐桓公不因射钩之罪怀疑管仲，晋文公对待勃？如像故旧，难道这不是考虑到‘桀犬吠尧，各为其主’，事君无二心的志向吗？你的深厚诚意从奏章中可以看出。如能坚持保全这种节操，就能保持美名；如果松懈下去，不是非常可惜吗！由始至终勉励自己，给后代留下楷模，应该让后世的人看现在的人，也像现在的人看古代的人一样，不是很好吗？我近来没有听到别人议论我的过失，没有看到自己的缺陷，全靠你竭尽忠恳之心，多次向我进献善言，用来浇灌我的心田，你的诚恳忠直一时怎能说得完呢！”
贞观八年，太宗对侍臣说：“我每次闲居静坐，就自己从内心反省，常怕自己的所作所为，上不符天意，下为百姓怨恨。只想得到正直的人来匡扶规谏，希望自己的视听能与外界相通，使百姓不怀怨于心而固结不通。另外，近来看见前来奏事的人，大都心怀恐惧致使语无伦次。普通奏事，情况尚日如此，更何况想直言规谏的，一定会畏慎触犯龙鳞。所以每有前来进谏的，纵然所奏之事不符合我的心意，我也不认为是他忏逆犯上。假若当即对他喝斥责怪，我深怕奏事人心怀恐惧，怎敢再说话呢 "
贞观十五年,唐太宗问魏徵说：“近来朝中大臣都不议论政事，这是什么原因？”魏徵回答说：“陛下虚心采纳臣下意见，本来应亥有说的。然而古人说，‘不信任的人来谏，就会被认为是毁谤自己；信任的人不规谏，就叫尸位素餐。’但是，人的才能器度各不相同。懦弱的人，虽然怀着忠直之心，但不能说出来；被国君疏远的人，担心不受信任因而不敢说；心中只考虑个人俸禄的人，忧虑的是不利于自身，因而不敢说。所以，大家互相保持沉默，随波逐流，苟且度日。”太宗说：“的确像你说的一样。我经常想这件事，臣下虽想进谏，动辄畏惧死亡的祸患，这与那赴鼎镬被烹杀、冒利剑遭砍杀有什么不同啊！所以忠诚贞节的臣子，不是不想竭尽忠诚，而是非常为难。所以大禹听到善言就拜谢，难道不是为这个缘故吗？我现在敞开胸怀，采纳直言规劝，你们不要过分恐怖畏惧，就不敢极力进言。”
贞观十六年，唐太宗对房玄龄说:“能正确了解自己的人就明智，但确实作到很难啊。就像写文章的人和从事技艺的工匠，都自以为有超人之术，别人赶不上。如著名的工匠和文士，互相品评比较，诋毁斥责，杂乱无章的文词、低劣的技艺于是就显现出来了。从这说来，国君必须得到辅佐、规谏的臣子，指出他的过失。一天之中，国事纷繁，由一个人去听政决断，虽再三思虑劳神，又怎能件件事都处理好 我经常想到魏徵遇事随时规谏纠正，许多事都切中我的过失，就像明洁的镜子照见自己的形体一样，美丑都必然显现。”于是举起酒杯，赐酒给房玄龄等几人，勉励他们。
唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“过去，虞舜制造漆器，大禹雕镂俎，当时规谏舜禹的就有十几人。有关装饰盛食物用的器皿这些小事，何必要苦苦规谏？”褚遂良说：“雕刻器物会贻误农业生产，织造五彩丝带，就会耽误妇女的工作，首先倡导奢侈淫逸之风，这是国家危亡的开始。漆器不断作下去，一定又用金来作。金器不断作下去，一定又用玉来作。所以刚正的臣子一定在事情开始时加以劝阻。等到过失已多得不能再多了，就没有再规谏的必要了。”太宗说：“你说的对啊！我所作的事，如果有不妥当的，有的可能才开始，有的恐怕已快结束，不管哪种情况，都应进言规谏。我近来看前代的史书，有的臣子向国君规谏事情，国君就回答说：‘已经办过了。’或者说：‘已答应过了。’竟然不为此立即停止错误的作法而加以改正。这样下去那国家危亡的灾祸，可以像翻转手掌那样很快到来啊。”
简要评论
《求谏》是政论性史书《贞观政要》中的一篇经典文章。
《说文解字》有言：“柬，分别择之也”，其本义是分类和挑选；“谏，证也。”《周礼·保氏》言：“掌谏五恶。”注:“以礼义正之。”“言”与“柬”联合起来，本义是向帝王陈述各种可能的选择并提出其中最佳者，也表示在帝王做出错误选择时直言规劝，给予忠告。“求谏”的主语是君主——唐太宗；“求谏”的宾语是房玄龄等大臣。“君臣相遇，有同鱼水”便是古代政体运作的理想状态。
从内容上看，本文逻辑严密、结构严谨。文章的整个脉络清晰而深刻地展现出了唐太宗积极求谏的态度、对求谏的认识和对臣子进谏的希望。从中，我们可以看到“夙夜未尝不以此为心”，谦虚谨慎、勤于政务的君主；“恐上不称天心，下为百姓所怨”，以“天心”“百姓”为反思自己的标杆、体察民情、居安思危的君主；“一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善”虚怀若谷的君主。
在这个过程中，作者运用对比论证、比喻论证、举例论证、事实论证等论证方法，营造君臣对话场景进行文字描述，给出了君臣纳谏和进谏时对不同角色要求的具体范式。作为君王，应心存敬畏、放下架子，“有说开说，必虚己纳之”；作为君臣，“……前事不远……必须极言规谏”，应借鉴前事、效法圣主；作为人臣，“若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。”需要应谏尽谏、虚心纳谏；随时进谏，防微杜渐。
纳谏，使得唐太宗成为“贞观之治”这幕英雄戏剧的天才编导和主演，是唐太宗成为“千古一人”的重要因素。本文论述深刻，历经千年，仍具有重要的文学价值和社会警示意义。
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一、文化背景
（一）谏官
“谏官”又称“谏臣”，中国古代官职之一，指规谏君过之臣、劝谏天子过失之官。《孔子家语·子路初见》有“为人君而无谏臣则失正”的名论；《白虎通·谏诤》论及朝廷职官时说，“设辅弼，置谏官”，谏官被看作是与左丞右相同等重要的帝王羽翼。自周及春秋战国以后，各朝于谏官设置均有重视，尤其以唐代谏官机构最为齐全完备。
“谏”字包含多重意蕴，要义在于“直言以劝正”。《说文》曰：“谏，证也。从言柬声。”《广雅·释诂一》曰：“谏，正也。”《字汇》曰：“谏，直言以悟人也。”
“谏”的基本内涵是，以正直之言启悟别人。谏官之“谏”不是一般意义上的给各类人提意见，而是针对君主“谏朝政之得失”。“廷诤”（在朝廷当面向君主直言）与“上封事”（书面向君主提意见）是谏官将批评上达君主的两种形式。
（二）《贞观政要》
《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，八万余言。这部书以记言为主，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。
作品中提出了“君依于国，国依于民”的重民思想，务实求治、与民休息、重视农业、发展生产的施政方针，“爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成者。
（三）吴兢
吴兢（670—749年），字号不详，汴州浚仪（今河南开封）人。唐朝大臣，著名史学家。
吴兢具有忠于历史的赤诚。当时武三思领导修撰国史，武三思等人以朋党为界限，记事不实。吴兢愤而私撰《唐书》、《唐春秋》，意欲为后人留下信史。
唐中宗时，他任右补阙，与刘知几等人共修《则天实录》。书成后，转任起居郎，又迁水部郎中。开元初，自请继续修史，得准与刘知几撰《睿宗实录》，并重修《则天实录》。刘知几去世后，张说为相，见到书中记载张易之诱他诬陷魏元忠之事，感到不安。故意对吴兢说：“刘五（知几）修实录，记魏齐公事，殊不相饶假，与说毒手。”吴兢从容回答说：“是兢书之，非刘公修述，草本犹在。其人已亡，不可诬枉于幽魂，令相公有怪耳。”张说几次请求删改，他都断然拒绝，凛然回答：“若取人情，何名为直笔。”
二、一词多义
三、古今异义
四、词类活用
（1）臣亦不能独全其家 全：使动用法，使……保全。
（2）实愿罄其狂瞽 罄：使动用法，使……用尽。
（3）主若自贤，臣不匡正 贤：以为……贤
（4）漆器不已，必金为之;金器不已，必玉为之 金、玉：名词作状语，用金、用玉。
五、特殊句式
作文讲记
“统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗”的隋王朝在经历波涛汹涌的农民起义后“旦举而弃之，尽为他人所有”，短命而亡；隋炀帝也“遂以四海之尊，殒于匹夫之手”(《贞观政要·君道》)——这不能不给唐太宗以深刻印象，毕生难忘。
“隋氏之亡，其君则杜塞忠谠之言，臣则苟欲自全，左右有过，初不纠举，寇盗滋蔓，亦不实陈，据此既不惟天道，实由君臣不相匡辅”(《贞观政要·行幸》)。唐太宗亲见炀帝刚愎猜忌、予智自雄，以致人心瓦解，盗贼蜂起，国亡身弑。《韩诗外传》言：“古谓知道者为先生，犹言先醒也。不闻道术之人，则冥于提失，眊眊乎其犹醉也。故世人有先生者，有后生者，有不生者。”显然，唐太宗是见史而觉的“先生者”。
因此，处于万人之上、权力之巅的他，在文字中常有对自己“高处不胜寒”的描述：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟，尔方为人主，可不畏惧”(《贞观政要·戒教太子诸王))。“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也”。他深深地认识到，“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以泰其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”(《贞观政要·君道》)。收服百姓之心，避免覆舟亡国之祸，非集思广益，难以求治。
正是唐太宗的诚心纳谏，广泛征纳集体智慧，励精图治，开创“贞观之治”，使得唐太宗成为了后世封建帝王的楷模。
从北宋起，我国专制主义中央集权进入了一个新的时期。两宋时期，文官的地位虽得到的有效提升，但因呈谏皇帝过失、逆帝王龙鳞的奏疏而被贬官免职乃是常事。明清两朝，封建专制主义统治高度强化。皇帝在意的是如何加强集权，巩固统治，而并非纳谏。“上(清世祖)问汉高祖、文帝、光武及唐太宗、宋太祖、明太祖孰优。陈名夏对日：‘唐太宗似过之’。上日：‘不然，明太祖立法可垂永久，历代之君皆不及也’”(《清史稿·世祖本纪二》)。因此，明清两朝立有的谏官之职，在君主强权之下不过是一种摆设罢了。谏臣一日逆龙鳞、触忌讳，就难免惹杀身之祸。当明太祖大杀功臣、清初屡兴文字狱时，还有几人敢不避斧钺冒死进谏、指责君主的过失呢
因此，金銮殿上，帝王居于中心，高处俯瞰，手握极权；群臣鸦雀无声，战战兢兢，如履薄冰，不敢直言也就不让人奇怪了。在这样高压的政治环境之下，唐太宗也成为后世心系国家，有所政治理想却又无法撼动坚如磐石的专制统治的人臣的赞颂对象。清赵翼在《廿二史札记》中写道：“至今所传十思十疏等疏，皆人所不敢言，而帝（太宗）悉听纳之。”寥寥数言，响起的是以赵翼为代表的士人对后世人君诚心纳谏、善用人才、徳治爱民的极度渴望而又疲软无力的呐喊。
学而习之
1．对下列句子中加粗词的解释，有误的一项是(　　)
A．必须极言规谏
极言：竭力陈说
B．纵不合朕心，朕亦不以为忤
忤：冒犯，触犯
C．如属文之士
属文：写文章
D．危亡之渐
渐：浸，浸染
2．下列句子中，加粗词语的意义与现代汉语不同的一项是(　　)
A．人欲自照，必须明镜　
B．雕琢害农事
C．寻常奏事，情犹如此
D．皆失其举措
3．下列句中句式类型不同于其他三项的是(　　)
A．百僚进见者，皆失其举措
B．下为百姓所怨
C．又比见人来奏事者，多有怖慑
D．求人可使报秦者，未得
4．默写名句名篇。
(1)人欲自照，必须明镜；____________，____________。
(2)惟君臣相遇，____________，则海内可安。
(3)木从绳则正，____________。
(4)首创奢淫，____________。
5．将下面的语句翻译成现代汉语。
(1)陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。
(2)若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！
(3)此则危亡之祸，可反手而待也。
6．下列六句话编为四组，全部是太宗极力“求谏”原因的一项是(　　)
①恒恐上不称天心，下为百姓所怨。　②纵不合朕心，朕亦不以为忤。　③自知者明，信为难矣。　④人君须得匡谏之臣，举其愆过。　⑤一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？　⑥诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。
A．①③⑤ B．①④⑥
C．②⑤⑥ D．②③④
7．下列对原文内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．唐太宗从前来奏事的大臣们有时神情惊慌、语无伦次的情况推测，臣子们“奏事”尚且惶恐，“进谏”更应畏惧。
B．太宗以写文章的人和从事技艺的工匠如果让名家来品评，就能发现杂乱无章的文辞与低劣的技艺来类比，说明人君也须纳谏。
C．魏徵在发现太宗的错误后，能选择恰当的时机给予规谏，太宗曾在朝臣面前赐酒给如魏徵一样敢谏的房玄龄等以示勉励。
D．太宗曾问褚遂良有关舜、禹的谏臣对装饰食物器具之事也苦苦规谏的原因，褚遂良说这是禁止奢侈，防微杜渐。
8．唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样的论证方法？
【参考答案】
1、答案：D 解析：渐：开始。
2、答案：D 解析：D项，举措：古义，举止；今义，措施。
3、答案：B 解析：B项，为被动句，“为……所”表被动。其他三项均为定语后置句，分别是：A项，进见的百僚；C项，来奏事之人；D项，可使报秦之人。
4、(1)主欲知过　必藉忠臣　(2)有同鱼水　(3)后从谏则圣　(4)危亡之渐
5、(1)陛下开启圣明的思虑，采纳我等鄙陋之人的意见，愚臣处在这个不避忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能力。
(2)假若当即对他呵斥责怪，我深怕奏事人心怀恐惧，怎敢再说话呢！
(3)这样做的话，那国家危亡的灾祸，可以像翻转手掌那样很快就会到来啊。
6、答案：A 解析：②是说太宗的做法。⑥是说进谏的时间。排除这两项即可得出答案。
7、答案：C 解析：C项，魏徵“能选择恰当的时机给予规谏”理解错误，原文是“随事谏正”，即不分时机。
8、(1)比喻论证。“常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”以“明镜鉴形”来形象阐述魏徵随事谏正的意义。
(2)对比论证。“如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。”以“自谓己长”和他人“商略诋诃”相对比，论述自知者之难。

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