资源简介

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部编版高中语文选择性必修上册-第二单元
《论语》十二章
作品简介
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的 体散文集主要以语录和叙事的的形式记录了 及 的言行，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
南宋大儒朱熹把《论语》和 、 、 合编为“四书”。
语录
孔子
弟子
《大学》
《孟子》
《中庸》
预习检查
《易经》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《春秋》
“五经”
作者简介
孔子
名 ，字 ， 末期 国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，“吾少也贱，故多能鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
仲尼
丘
春秋
鲁
预习检查：你了解的孔子
作者简介
导入
“生而首上圩xū顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”
“孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。”
“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，
然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”
孔子把人分成五个层次：庸人、士人、君子、贤人、圣人
“博学而拟圣”——庄子
“孔丘，大圣者也”——韩非子
何为君子？
你觉得一个人要具有哪些品质才能称得上君子？
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）
研读文本
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
彬彬：配合适当的样子。
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养/才能技艺。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
君子
是怎样养成的
走进论语
君子是怎样炼成的？
为学（学习提升——文）：
为仁（道德修养——质）：
6、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）
1、3、5、8、12
2、4、7、9、10、11
君子为“学”
合作探究：挑一篇你喜欢的为学篇，与小组成员交流讨论，说出你的理解或质疑。
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
3.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
5.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
8.子曰:“譬如为山,未成一篑（kuì）,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
12.子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
研读文本
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而）
敏：勤勉。
而①：表并列。而②：表顺承。
就：靠近，到。
有道：指有才艺或有道德的人。
正：形作动，匡正。
已：同“矣”，句尾语气词
表陈述，相当于“了”。
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
从《学而》这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？
这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
君子应安贫乐道，谨言慎行，匡正自身，重精神轻物质。
3.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）
闻道：得知真理
朝、夕：名作状，在早上/当晚
孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
5.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）
研读文本
贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
8.子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）
研读文本
为：堆积。
未成一篑（kuì):只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
止，吾止也:停下来，是我自己停下来的。
平地：填平洼地。平：形作动，填平。
覆：倾倒。
往：坚持。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
12.子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）
研读文本
小子：老师对学生的称呼。
何莫：为什么不。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治得失、风俗盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩（ěr）：近。
事：名作动，侍奉。
诗可以兴。兴，感发情志。就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，这是人们认识事物的一种重要方法。比如“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，从关雎想到漂亮的姑娘。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。对人生观、价值观的形成有着重要的影响。
诗可以观。可以看到各地的风土人情，我们从中可以看到感受到不同地方，不同阶层的习俗与想法。“饥者歌其食，劳者歌其事”，学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。
为何要学“诗”？
诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。
诗可以怨。怨就是不满，是讽刺。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目“硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。” 这些讽刺同时也是君子社会责任感的体现。
“事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。
“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。
因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。
由此观之，《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利于道德修养。也就是说可以借助《诗经》触发对“仁”的觉悟，搭建通往“仁”的桥梁。
课堂小结
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
3.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
5.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
8.子曰:“譬如为山,未成一篑（kuì）,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
12.子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
（学习的最高境界）
学什么？
（学习的内容）
怎么学？
（学习的方法、途径）
怎么学？
（学习的品质）
怎么学？
（治学态度）
君子应“仁”
“仁”在《论语》中出现了109次，可以说是《论语》最核心的概念，也是孔子最核心的思想。
合作探究：与小组成员交流讨论为仁篇，挑一篇你喜欢的，说出你的理解或质疑。
2.子曰:“人而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 ”（八佾）
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）
7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（泰伯）
9.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）
10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）
11.贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）
君子应“仁”
子曰:“人而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 ”（八佾）
研读文本
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”
“仁”和“礼”“乐”的关系。
①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。
②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。
研读文本
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）
喻：知晓、明白
孔子说： “君子明白的是义，小人知晓的是利。”
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
子曰：“”君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
拓展：
孔子看君子与小人的区别
研读文本
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（泰伯）
弘：广、大，这里指志向远大。
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ”
在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。
你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？
曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。
尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）
研读文本
知：同“智”
孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
研读文本
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）
克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束。复：归复。
一日：一旦。
归：称赞，称许。
由：依靠。
目：细则，条目。
事：实践，从事。
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。
何为“礼”？礼者理也，“礼”是让人符合天理的规范。天理是天地人的和谐，此即“礼”的内涵，礼节和礼仪是“礼”的形式。所以，“克己复礼”就是克服自己的杂念，净化自己的心灵，回归正念正思，进入“礼”的境界，此即“仁”的状态。
“为仁由己，而由人乎哉”，“为仁”要靠自己实践，不依赖他人。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。其实，这都是克己的功夫，帮助自己回归“仁”的状态。从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。
研读文本
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）
一言：一个字。
行：实践。
其：大概。
子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？
研读文本
章节 主要观点 说理方法
第一章 安贫乐道，就有道而正 理论论证
第二章 礼、乐以仁为基础 理论论证
第三章 执着追求“道(真理)” 理论论证
第四章 君子重义轻利 对比论证
第五章 虚心学习，自我反省 对比论证
第六章 文质兼备，方为君子 对比、理论
第七章 以仁为己任，意志坚强 理论论证
第八章 不半途而废,持之以恒 比喻论证
第九章 智、仁、勇成就完美人格 举例论证
第十章 克己复礼为仁 理论论证
第11章 己所不欲，勿施于人 理论论证
第12章 《诗》的社会功用 举例论证
本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？
总结感悟“君子”
第1、3、5、8、12章 ——论“学”：学什么，怎样学、学的最高境界。
第2、4、7、9、10、11章——论“仁”：仁是什么，仁与礼乐的关系，
仁在对待义利上的不同表现，仁与恕的关系，如何才能达到“仁”。
如果把论语十二章当成一个整体，一篇文章的话，那么《论语》十二章告诉我们的就是成为君子的标准：
什么样的人才能称之为君子呢？
为什么这么说呢？
怎么样修炼成一个君子呢？
我们只要想清楚这三个是什么、为什么、怎么办的问题，就能很好理解文章，也能更好理解孔子的核心思想。
文质彬彬，然后君子
总结感悟“君子”
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