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文言文专题训练-----《孟子·梁惠王下》
一、阅读下面的文言文，完成问题。
[甲文]
庄暴①见孟子，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几③乎！”
他日见于王曰王尝语庄子以好乐有诸王变乎色曰寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥④之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞⑤而相告曰：‘吾王之好畋猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能畋猎也？’此无他，与民同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”
节选自《孟子·梁惠王下》
注释：①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。②王，这里指齐宣王。③庶几：差不多。这里指“差不多治理好了，有希望了”。④钟鼓之声，管籥（yuè）之音：这里泛指音乐。管，籥，古代两种管乐器。⑤疾首蹙頞（cùè）：疾首，头痛。蹙頞，皱眉头。頞，鼻梁。
[乙文]
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传⑥有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
节选自《孟子·梁惠王下》
注释：⑥【传zhuàn】记载史实的古书。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．他日见于王曰/王尝语庄子以好乐有诸/王变乎色曰/寡人非能好先王之乐也/直好世俗之乐耳
B．他日/见于王曰/王尝语庄子以好乐/有诸/王变乎色/曰/寡人非能好先王之乐也/直好世俗之乐耳
C．他日见于王曰/王尝语庄子以好乐/有诸/王变乎色/曰/寡人非能好先王之乐也/直好世俗之乐耳
D．他日/见于王曰/王尝语庄子以好乐有诸/王变乎色曰/寡人非能好先王之乐也/直好世俗之乐耳
2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“王语暴以好乐”与“仁以为己任，不亦重乎？”两句中的“以”字含义相同。
B．“则齐国其庶几乎”与“子曰：其‘恕’乎！”两句中的“其”字含义相同。
C．“臣请为王言乐”与“回虽不敏，请事斯语矣”两句中的“请”字含义不同。
D．“若是其大乎？”与“若使天下兼相爱”两句中的“若”字含义不同。
3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《庄暴见孟子》中孟子开门见山就把自己的论点君王要“与民同乐”摆了出来，就君王“独乐乐”还是“与人乐乐”的问题进行了反复论证。
B．《文王之囿》中孟子通过百姓对“文王之囿”和“寡人之囿”的不同态度来说明与民同甘共苦，再宽的猎场也不过分，独享再小也过分的道理。
C．这两篇选文都通过具体事例的引入，论证了孟子“与民同乐”的思想，都体现了孟子的民本思想和仁政思想。
D．这两篇选文虽都是议论文，却没有枯燥的说教，语言生动形象，论证以小喻大，都用了对比手法进行论证。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。
②子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
二、阅读下面文段，完成下面小题。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齐景公问于晏子曰：“吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？”晏子对曰：善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
（《孟子·梁惠王下》）
5．下列各句中有通假字的一项是（ ）
A．天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也 B．一游一豫，为诸侯度
C．春省耕而补不足，秋省敛而助不给 D．畜君者，好君也
6．下列各句中，加点词语与现代汉语意义相同的一项是（ ）
A．贤者亦有此乐乎 B．流连荒亡，为诸侯忧
C．于是始兴发补不足 D．召大师曰：“为我作君臣相说之乐。”
7．下列各句中无词类活用的一项是（ ）
A．乐民之乐者，民亦乐其乐 B．吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪
C．天子适诸侯曰巡狩 D．师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息
三、阅读下面的文言文，完成问题。
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已将使卑逾尊、疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀、武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
齐人伐燕胜之，宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此，不取必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也！”
齐人伐燕取之，诸侯将谋救燕，宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也，未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛①始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也，归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦，《书》曰：‘后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众置君，而后去之，则犹可及止也。”
（节选自《孟子·梁惠王下》，有删改）
[注] ①葛：古诸侯国名。②旄倪：老人和幼儿。
8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．汤放桀，武王伐纣 放：释放
B．贼仁者谓之贼 贼：伤害、毁弃
C．五旬而举之 举：攻取
D．诛其君而吊其民 吊：慰问
9．下列有关孟子的知识的解说，错误的一项是
A．孟子，战国时期邹国人，中国古代著名思想家、教育家儒家学派的代表人物之一，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
B．孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。
C．《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的言论、政治观点等。
D．孟子的主张有“性本恶”“民为贵，社稷次之，君为轻”“省刑罚，薄税敛”等。
10．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．孟子认为一国之君要辨识没有才干的臣子并罢免他们，不能仅听身边之人和诸大夫的意见，还要倾听百姓的声音。
B．孟子说“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残”，表明孟子主张施行仁政，以民为本，国君如果倒行逆施，就是百姓的敌人。
C．战胜燕国后，齐宣王想吞并燕国的土地，孟子认为需要看燕国的百姓是否愿意，如果燕国百姓不高兴，那就不要吞并。
D．《书》中记载，商汤最先征伐葛国的时候，天下的人都信任商汤，但后来却因不公平造成了怨声载道的局面。
11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾戚，可不慎与？
（2）诸侯多谋伐寡人者，何以待之？
（3）民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
答案
1、B 句意：几天后，孟子在觐见齐王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”齐王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。”
“他日”，几天后，放在句首作时间状语，单独成句，后面断开，排除AC。
“王尝语庄子以好乐”，“以好乐”为后置状语，修饰“语”，句子中间不能断开，结尾断开，排除D。
2．C
A.两句中的“以”，都是介词“把”之意。句意：大王曾经把爱好音乐的事告诉过庄子。/把实现“仁”的理想看作自己的使命，不也很重大吗？
B.两句中的“其”，都是表揣测的语气副词“大概”之意。句意：那齐国恐怕就治理很不错了！/孔子说：“大概就是‘恕’了吧。”
C.“含义不同”错误，两句中的“请”，都是“请允许我”之意。句意：请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧。/我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的。
D.第一个“若”，像；第二个“若”，假如。句意：像这样恐怕太大了吧？/假如天下人都能相亲相爱。
3．A “开门见山”错误，不是开门见山，是从齐王好乐切入，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，归结到与民同乐的主旨上。
4．①周文王的捕猎场，方圆七十里，割草砍柴的人可以去那里，猎取野鸡和兔子的人（翻译为“打猎的人”亦可）也可以去那里，和人民百姓共同拥有它。
②孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
参考译文：
（甲文）
庄暴进见孟子，说：“我被大王召见，大王告诉我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”
几天后，孟子在觐见齐王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”齐王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。”
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
齐王说：“能让我知道是什么道理吗？”
孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
齐王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”
孟子说：“少数人一起欣赏音乐快乐，多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
齐王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”
“请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。
孟子说：“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。
“假如大王能和百姓们同乐，那就可以成就王业，统一天下。”
（乙文）
齐宣王问道：“（我听说）周文王的捕猎场方圆七十里，有这回事吗？”
孟子回答：“在文字记载上有这件事。”（齐宣王）问：“像这样恐怕太大了吧？”
（孟子）说：“百姓还认为它小了”（齐宣王）说：“我的捕猎场，方圆四十里，但百姓还觉得大，是为什么？”
（孟子）说：“周文王的捕猎场，方圆七十里，割草砍柴的人可以去那里，捕禽猎兽的人也可以去那里，和人民百姓共同拥有它。百姓认为它小，不也是应该的吗？我刚到达（齐国的）国境时，询问国家的重要的禁令，这样以后才敢入境。我听说在四郊的门里面有方圆四十里的捕猎场，杀死场地里的麋鹿的人，（判处）如同杀人一样的罪刑，那么这方圆四十里的捕猎场是在国中设置陷阱。百姓觉得它大，不也应该的吗？”
5、D 畜，通“慉”，喜欢、喜爱。
6、A
A项，贤者在古今都指有贤能的人。
B项，流连：古义，顺流而下忘记返回叫作流，逆流而上忘记返回叫作连。今义，泛指留恋不止，舍不得离去。
C项，兴发：古义，指开仓出粟。今义，指兴致勃发。
D项，大师：古义，指乐官。今义，指学业或技艺上造诣极高的人。
7、C
A项，“乐”，意动用法，以……为乐。
B项，“南”，名词作动词，向南行。
C项，“适”，到，往。
D项，“粮食”，名词作动词，运转粮食而食。
参考译文：
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说："贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？
孟子回答说："有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为优愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。
"从前齐景公问晏子说：我想到转附、朝儛两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？"晏子回答说：问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守强土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说："我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。"现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。"齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：给我创作一些君臣同乐的乐曲！这就是《徵招》、《角招》。其中的歌词说：畜君有什么不对呢？"畜君，就是热爱国君的意思。
8、A “放”，流放，驱逐。
9．D “孟子的主张有‘性本恶’”说法错误。孟子主张“性本善”。
10．D “但后来却因不公平造成了怨声载道的局面”说法错误。由“奚为后我”可知，出现“西夷怨”“北狄怨”的局面并非因为“不公平”。
11．（1）国君进用贤才，如果遇到迫不得已的情况，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，（对此）能不慎重吗？
（2）很多诸侯谋划要讨伐我，（我）用什么方法来对付他们呢？
（3）百姓都认为大王将把他们从水深火热的处境中拯救出来，（所以）用箪盛饭，用壶盛汤来迎接大王的军队。
译文：
孟子谒见齐宣王，说：“所谓古国，不是说国内有高大的树木，而是有历代有功业的旧臣。大王没有亲近可靠的臣子了，过去所进用的人，现在不知他们到哪里去了。”
齐宣王说：“我用什么方法才能知道哪些人没有才能而不用他们呢？”
孟子说：“国君进用贤才，如果遇到迫不得已的情况，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，（对此）能不慎重吗？身边侍候的人都说贤能，不能认可；各位大夫都说贤能，也不能认可；全国的人都说贤能，然后去考察他，如果发现他确实是贤能，然后任用他。身边侍候的人都说不行，不要听信；各位大夫都说不行，也不要听信；全国的人都说不行，然后去考察他，如果发现他确实不行，然后罢免他。身边侍候的人都说可杀，不要听信；各位大夫都说可杀，也不要听信；全国的人都说可杀，然后去考察他，如果发现他确实可杀，然后处决他。所以说，是全国的人处决他的。像这样，才可以做百姓的父母。”
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”
孟子回答道：“在文字记载上有这些事。”
齐宣王问：“臣子谋杀他的君主，可以吗？”
孟子说：“伤害仁的人叫作贼，伤害义的人叫作残，残贼之人叫作独夫。我只听说过诛杀独夫商纣罢了，没听说过臣子谋杀君主。”
齐国进攻燕国并战胜了它。齐宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并燕国。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻取了它，人力无法做到这样。不吞并它，必定会遭到上天降下的灾祸。吞并它，怎么样？
孟子回答说：“如果吞并它，燕国百姓高兴，那就吞并它。古人有这样做过的，那就是周武王。如果吞并它，燕国百姓不高兴，那就不要吞并。古人也有这样做过的，那就是周文王。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓用箪盛饭，用壶盛汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水深火热的处境罢了。”
齐国进攻燕国，吞并了它。诸侯们将谋划援助燕国。齐宣王说：“很多诸侯谋划要讨伐我，（我）用什么方法来对付他们呢？”
孟子回答道：“我听说有凭借方圆七十里的土地治理天下的人，商汤就是这样。没有听说过凭着方圆千里的土地而畏惧他人的。《书》说：‘商汤的征伐，从葛国开始。’当时，天下的人都信任商汤，商汤向东征伐，西边的少数民族就埋怨；向南征伐，北边的少数民族就埋怨，都说：为什么（不先征伐我们这里，而要）后征伐我们（这里）呢？百姓盼望他，如同大旱时盼望云彩一样，（商汤的军队每到一地，）经商的不停止做买卖，种田的照常耕作，诛杀了残暴的君主，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《书》上又说：‘君王来了，我们就得到了新生。’现在，燕王残害他的百姓，大王前去征伐他，百姓都认为大王将把他们从水深火热的处境中拯救出来，（所以）用箪盛饭，用壶盛汤来迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，这样做怎么可以呢？天下本来就畏惧齐国的强大，现在齐国扩展了疆域却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。请大王赶快发布命令，放回燕国的老人和幼儿，停止搬运燕国的宝器，同燕国百姓商量选立一位新国君，然后撤离燕国。那么还来得及阻止（各国动兵）。”

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