资源简介

1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》学案
一、基础知识
1.一般一个字词的词性意义等发生了变化，其读音大多也会随之变化；反之，一个字词的读音变了，其词性意义等大多也会随之变化。请给下列划线字词注上汉语拼音。
(1)《论( lún )语》 (2)以吾一日长（zhǎng）乎尔 （3）千乘（shèng）之国
(4)愿为小相( xiàng )焉 (5)冠(guàn)者五六人
2.一般可根据汉字的构成原理，分析字形，推测其意。在古诗文的阅读或考试中，如遇到弄不懂的字词，特别是难写难认的字词，可从其字形结构入手分析，依据形旁表意的特点来推测其意。请解释下列划线之字词。
（1）加之以师旅（ 旁，与旗帜有关，此指军队），因之以饥馑（饣旁，与食有关，此指饥荒）。
（2）夫子哂（口旁，与嘴有关，此指讥笑）之。
3.一般可根据语言有承传共性的原理，从联系旧知的角度来推测字词之义。在古诗文的阅读或考试中，如遇到弄不懂的字词，首先要将这个字词联想回忆，看这个字词在哪些地方学过，然后回忆其意，再将其意联系到不懂之处，也许就会豁然开朗，温故而知新。请解释下列划线之字词。
（1）比（等到）及三年。（如《陈涉起义》中的“比至陈”）
（2）以俟（等待 )君子。（如《捕蛇者说》中的“以俟夫观人风者得焉”）
(3)为国以礼，其言不让，是故（因此、所以”）哂之。（如《师说》中的“是故无贵无贱”，古汉语中的“是故”“是以”，有“因此”“所以”之意）
4.一般可根据词句近对组合规律，从其位置结构，推测其意。所谓“近对”，一是指位置近对。“近”就是指挨着、并列在一起的字词；“对”就是指对应，即处在相同结构位置上的字词。二是指意义近对。即位置上构成近对的字词，它们的词性是相同的，意义一般也是近对的。“近”即意义相同或相近，“对”即意义相对或相反。请解释下列划线之字词。
（1）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因（与前“加”相对应，故为动词“接着”之意）之以饥馑（与前“饥”挨着相近，故意与 “饥”类似 ）。
（2）童子六七人，浴乎沂，风（与前“浴”相对应，故为动词“吹风”之意 ）乎舞雩。
5.一般可根据语言要随着时代发展变化的原理，汉语中一些字词所指之义在古代和今天自然就有了差异变化，推测其义时就不能从现代汉语的角度去望文生义，而要回归历史，还原其义。请解释下列划线之字词。
（1）宗庙之事，如会同，端（指古代一种礼服 ）章甫（指古代一种礼帽），愿为小相（古代祭祀的司仪）焉。
（2）安（古汉语中“安”有表疑问之意）见方六七十，如五六十而非邦也者？
6.一切语言的表达都要顺乎天理，符合生活的逻辑，古汉语也不例外。一般可根据这一语言表达原理，古汉语中的一些字词之义，就可从这些字词所处的特定的语言环境来推测。请解释下列划线之字词。
（1）比及三年，可使有勇，且知方( 从“勇”“且”等递进语境看 ，可知“方”为“道义”“行事准则”等意 )也。/方( 从其后“六七十”“五六十”等数字语境看，可知“方”为“纵横”“方圆”之意 )六七十，如五六十，求也为之。
千乘之国，摄（从前“千乘之国”，后“乎大国之间”等语境看，可知“摄”为“夹”“处”之意 ）乎大国之间。
方六七十，如（ 从前“六七十”，后“五六十”等并列语境看，可知“如”为“或者”“或”之意 ）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。/宗庙之事，如（ 从前“宗庙之事”，后“会同”等并列语境看，可知“如”为“或者”“或”之意 ）会同，端章甫，愿为小相焉。
（4）“点，尔何如？”……对曰：“异乎三子者之撰（从“尔何如？”，“异乎三子者”等语境看，可知“撰”为“看法”“才能”等之意）。”
7.一般可根据词句的组合构成要遵从一定的语法规则的原理，从字词在句中所充当的句子成分、所处的位置结构等语法关系来推测其义。请解释下列划线之字词。
（1)非曰能( “能”后带宾语“之”，故为动词，有“胜任” 之意 )之，愿学焉。（2）吾与（ 句子结构看，应为动词，“赞同”之意）点也。
（3）宗庙之事，如会同，端（依据语法结构，“端”应活用为动词，“穿礼服”之意）章甫（依据语法结构，“章甫”应活用为动词，“戴礼帽”之意），愿为小相焉。
8.古汉语中有同音同源，形近通假的情形，在其它方法都不能准确推断其义的时候，一般就用通假字，即从那字词的音或形入手去联想通假来推究其义。请解释下列划线之字词。请解释下列划线之字词。
（1）鼓瑟希（ 稀 ），铿尔，舍瑟而作。
（2）莫（ 暮 ）春者，春服既成，冠者五六人。
9.使动用法，是古汉语中一种简洁的特殊表达方式,其主谓宾三者之间存在着一种特殊的相互关联的关系。其语义结构是谓语的动作不由其前的主语所发出，而是由谓语后的宾语所发出，宾语有兼语的性质。其语意大致是“主语使（让）宾语怎么样”，即表动作的谓语在其前主语的客观作用下，具有“使（让）宾语怎么样”之意。译成现代汉语时，“使（让）宾语怎么样”就成其为常用的表达方式。构成使动用法的词，一般是动词以及活用为动词的名词、形容词和数词等。
“求也为之，比及三年，可使足民”，句中哪里是使动用法？为什么？请从学过的文言文中，再举一例使动用法之句。
“可使足民”使动用法。句中动词“足”的动作有其后的宾语“民”发出，不由其前的主语“求”发出，主语“求”使宾语“民”富足。举例：（1）劳其筋骨，饿其体肤。（2）凄神寒骨，悄怆幽邃。（3）春风又绿江南岸。
10.虚词一般可从虚词所处位置、语法结构、前后语意、标点符号四个方面来思考推测其义及用法。请解释下列划线虚词。
以吾一日长乎（句中相当于“于”，“比”之意）尔/异乎（句中相当于“于”，“与”之意）三子者之撰/何伤乎（ 处在疑问句句末，疑问语气词，有“呢”之意）？
亦各言其志也已矣（ 感叹句句末虚词连用，强化感叹语气，此有“罢了”之意）! / 唯求则非邦也与（ 疑问句句末虚词连用，强化疑问语气，此有“吗”之意）？
非曰能之，愿学焉（“焉”前“学”为动词，故“焉”是动词“学”之宾语代词，代“祭祀”之类）/愿为小相焉( “焉”前“小相”为名词且处在陈述句句末，故“焉”句末语气词，没有实在意义。也可理解为兼词“于此”，“在这里”之意)
千乘之国，摄乎大国之（“之”前后是名词，其意为“的”）间，加之（ “之”前是动词“加”，后是介词短语，故“之”是代词作宾语，代“千乘之国”）以师旅，因之以饥馑。
莫春者（“者”在时间名词“莫春”后，表停顿，无实在意义），春服既成，冠者（“者”在“冠”<束发加冠>动词短语之后，有“……的人”之意）五六人/如五六十而非邦也者（“者”在疑问句句末，表疑问语气，有“呢”之意 ）？
吾与点也（“也”在名词“点”后，处在句末，其后是句号，表陈述语气，无实在意义）。/夫子何哂由也（“也”在名词“由”后，处在句末，其后是问号，表疑问语气，有“呢”之意）？
11.在现代汉语中，谓语动词所带的宾语，其位置一般是在谓语动词之后。在古汉语中，将动词所带宾语置于谓语动词之前，称为动词宾语前置句。古汉语中的动词宾语前置句是有一定的语法规则的。一是在否定句中，谓语动词所带的代词宾语要置于谓语动词之前而构成动词宾语前置句。此种句式要满足两个前提条件：一是句内要有“不、弗、未、非、否、毋、无、莫”等表否定的词，二是谓语动词所涉及的宾语要是代词。译成现代汉语时，一般要回归到正常语序，即将前置的代词宾语移到谓语动词之后。二是在疑问句中，作宾语的疑问代词要置于谓语动词之前而构成动词宾语前置句。此种句式要满足两个前提条件：一是句子要是疑问句，二是作宾语的词要是“何、谁、孰、安、焉、奚、胡、曷”等疑问代词。译成现代汉语时，一般要回归到正常语序，即将前置的作宾语的疑问代词移到谓语动词之后。请分析下列句子为什么是动词宾语前置句，并翻译。还能从课文中再举一例吗？
（1）不吾知也！（“不”，否定句；代词“吾”处在谓语动词“知”前。没有人了解我呀！）
（2）毋吾以也。（“毋”，否定句；代词“吾”处在谓语动词“以”前。就不敢讲我了。）
（3）则何以哉？（句末问号，疑问句；疑问代词“何”处在谓语动词“以”前。那么（你们）打算怎么做呢？）
如：何伤乎？
12.在现代汉语中，状语的位置一般是在句首或主谓之间；状语在句首时，一般是修饰限制整个句子；状语在主谓之间时，一般是修饰限制其后的谓语。在古汉语中，将状语置于谓语（宾语）之后，称为状语后置，在现代汉语中就称为补语，但古汉语中没有补语的说法，就称其为状语后置句。其后置的状语成分的语言形式，一般是一个介词结构短语。译成现代汉语时，一般要回归到正常语序，即将后置的状语（介词结构短语）移到作谓语的动词（形容词）之前。请分析下列句子为什么是状语后置句，并翻译。还能从课文中再举一例吗？
（1）以吾一日长乎尔。（介词短语“乎尔”处在谓语“长”之后。因为我年纪比你们大一点。）
（2）加之以师旅，因之以饥馑。（介词短语“以师旅”“以饥馑”处在宾语“之”之后。加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒。）
（3）异乎三子者之撰。（介词短语“乎三子者之撰”处在谓语“异”之后。我和他们三人的看法<才能>不一样。）
如：为国以礼。
二、思维逻辑
1.现代哲学说,所有的事物都是因果关系的延续。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》出自《论语》，《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶，主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”，那“论”大致是什么之意？“孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。”这是对孔子最简洁最基本的介绍，你能从这句介绍中解读出有关孔子的哪些信息？
“论”后是名词“语”，故“论”为动词，意为“编纂”之意。
大致信息：（1）孔子：姓孔，“子”在姓氏后表明男性，是尊称，有“夫子”“老师”等之意。（2）名丘：传说出生前其母祈祷于尼丘山，加之生下来头顶凹陷，故起名为丘，叫孔丘。（3）字仲尼：又因排行第二，故取字为仲尼。（4）春秋末期鲁国陬邑人：所处时代，春秋末期，今山东省曲阜市人。
2.存在即合理。即任何存在的事物都有其存在的原因,存在的一切事物都可以找到其存在的理由。解读课文内容也是如此。初读课文，文中人物指称觉得有点懵，如果把文中的“求”还原为“冉有”、“赤”还原为“公西华”、“点”还原为“曾皙”，人物指称就清楚了，课文内容就更明白了。但课文偏偏不是这样，那请你找出课文要这样做的原因理由。
这与古人的名字传统文化有关。在传统文化中，地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生 、上级对下级，也可以称名而不称字。故课文中的指称就是如此。名:幼年时由父母命名，供长辈呼唤。字：男子20岁举行加冠礼时取字，女子15岁举行笄礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。
3.概括是科学发现的重要方法，是由较小范围的认识上升到较大范围的认识，是“把事物的共同特点归结在一起”使之“简明扼要”。文本内容的概括，就是提取文本主要信息。怎么概括？就是多用抽象性的、笼统性的、总结性的词句对文本内容进行归纳，选取的词句概念越大包含的内容越多就越是概括；反之就是具体描述，而不是概括。请反复阅读课文，概括内容，按照要求完成下列空白处内容。
（1）课文主要分三部分，全文围绕“志”展开，第一部分内容可概括为 孔子问志 ；第二部分内容可概括为： 弟子述（言）志 ；第三部分内容可概括为： 孔子评志 。
（2）课文中，子路所言之“志”，可概括为“强国”；那冉有所言之“志”，可概括为“ 富民 ”；公西华所言之“志”，可概括为“ 知礼 ”；曾晳所言之“志”，可概括为“ 幸福 ”。
（3）课文中，孔子对子路的态度，可概括为“哂之”；那对冉有的态度，可概括为“ 叹之 ”；那对公西华的态度，可概括为“ 惜之 ”；那对曾晳的态度，可概括为“ 与之 ”。
3.语言表达一般要遵从逻辑顺序。课文标题的四人排列顺序与文中四人先后言说的顺序不是完全一致的，为什么会这样呢？
儒家讲究礼仪，标题是按照人物年龄大小（即老幼尊卑）的逻辑顺序来排列的。
文章注重思想，文章言说内容是按照四人志向层层深入递进的逻辑顺序来安排的。
思维角度方式是多样的，文章题目命名也可是多样的。依据课文内容，请你再给课文加个题目。
《沂水春风》《师徒言志》《师徒谈话》《侍坐言志》等。此题不是寻找最好的标题，而是多角度思维去拟题。
三、表达应用
对联是中国传统文化瑰宝，是汉语独特的艺术形式。对联即对偶语句。凡一对字数相等、词性结构相同、意义相关、平仄相反、两两相对的短语或句子，即为对偶。其好处句式对称整齐，又有韵律的美，表意凝炼集中，高度概括。请依据课文内容，完成下列对联。
东鲁 春风 吾与点，南华秋水我知鱼。
冠者五六舞雩当风风正暖 ，童子六七沂水濯衣衣犹香。
课文中，夫子对曾皙的话只有评判没有评价，如果让你来作评价，你会怎样评价？请参照示例，完成空白处内容。
示例：暮春风景，其乐融融，是故与之。
， ，是故与之。
参考示例：少长咸集，祭祀祈福，是故与之。
太平盛世，众生和乐，是故与之。
大同世界，文化传承，是故与之。
礼乐春风，沐浴清化，是故与之。
3.课文人物主要涉及五位古人，你学习了课文后，你比较认可欣赏哪一位古人？并说明其理由。
子路：有抱负，自信，却较鲁莽、轻率。
冉有：谨慎小心,谦虚退让。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
曾皙：洒脱高雅，从容淡定。
孔子：和蔼可亲，循循善诱。
此题较为开放，根据自己喜好，选择一人，自圆其说其理由即可。
4.写议论文，常苦于找不到素材来作论据。如果以此课所涉内容作为论据素材，你觉得可以用作哪些方面的议论文的论据素材。
此题较为开放，只要能从课文中找出依据来论证某种观点即可。从不同角度（课文中人物性格、人物关系、人物命运，课文描绘的情景，课文时代背景等）去思考，就会从课文中找到诸多论据素材来证明诸多观点。比如从人物性格，子路的言行，就可用来作抱负自信或鲁莽轻率方面的议论文的论据素材。

展开更多......

收起↑