资源简介

2023届高三语文核心素养新学案
（第291期）
文言知识篇
文言实词梳理
1、孰
【词义推导】
“孰”的本义是“谁”。后借做“熟”义，由此进一步引申出“深透，深入”的意义。
【词义例释】
（1）动词
①煮熟
宰夫胹熊蹯不孰，杀之。（《晋灵公不君》）
——厨师炖熊掌未熟，便被杀掉了。
②成熟
寒暑和节，而五谷以时孰。（《荀子·富国》）
——冷热适合节气，五谷就会按照时令成熟。
（2）形容词，仔细，周详
唯大王与群臣孰计议之。（《廉颇蔺相如列传》）
——希望您和您的群臣仔细商量这件事。
（3）疑问代词，谁、什么、哪一个
人非生而知之，孰能无惑？（《师说》）
——人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？
【教材例子】
(1)唯大王与群臣孰计议之　________ 《廉颇蔺相如列传》
(2)人非生而知之者，孰能无惑　________ 《师说》
(3)我孰与城北徐公美________ 《邹忌讽齐王纳谏》
(4)孰视之，自以为不如　________ 《邹忌讽齐王纳谏》
(5)是可忍，孰不可忍　________ 《论语》
【练习答案】
(1)通“熟”，仔细　(2)谁，哪个　(3)表疑问，孰与：与……比，哪一个更……，哪里比得上　(4)通“熟”，仔细　(5)什么
【成语助记】
人非圣贤,孰能无过:孰:谁。意思是一般人不是圣人和贤人,谁能不犯错 错了能够改正,没有比这更好的了。
其他如：是可忍，孰不可忍 人非圣贤，孰能无过
【迁移练习】
邹忌朝服衣冠，问其妻：“我孰与城北徐公美？”答曰：“汝之美甚，孰（ ）及君也。”邹忌孰（ ）视之，自谓其言不实。
【练习答案】
邹忌朝服衣冠，问其妻：“我孰与城北徐公美？”答曰：“汝之美甚，孰（谁）及君也。”邹忌孰（通“熟”，仔细）视之，自谓其言不实。
【高考链接】
(2018·全国卷Ⅰ)若挟天子保许昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不从　孰：谁
(2016·全国卷Ⅲ)孰为大庆法王，敢与至尊并书，大不敬 孰：谁
(2015·浙江卷)孰不知学之宜葺，而独忘之者，岂真忘之哉 孰：谁，哪一个
2、属
【词义推导】
“属”的本义是“连接”。“撰写”正是把一个个字连接起来；“跟随”也是连接的形象描述。跟随某人自然“属于”某人一伙的，“隶属”当然是同一“类”被“管辖”的，“亲属”更是属于同一类的。
【词义例释】
读音一：shǔ
（l）名词
①类
忠之属也，可以一战。（《曹刿论战》）
——这是尽了本职的一类（事情），可以凭借（这个条件）打一仗。
②等，辈
不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）
——不然的话，你们这些人都将成为他的俘虏。
③亲属
常愿天下有情人都成眷属。（《与妻书》）
——总是希望天下的有情人都能成为夫妻。
（2）动词
①隶属
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。（《琵琶行》）
——十三岁就学成了弹琵琶，名字隶属于教坊的第一部。
②管辖，掌管
在骨髓，司命之所属，无奈何也。（《扁鹊见蔡桓公》）
——（病）在骨髓里，那就是主管生命的神所掌管的了，（我）就没有什么办法了。
③系，是
而营哨各官，亦多属旧人。（《谭嗣同》）
——而且营、哨的各级军官，也大多是（荣禄的）老部下。
读音二：zhǔ
动词
①接连
然亡国破家相随属。（《屈原列传》）
——然而亡国破家的事情一件连着一件。
②跟随
项王渡淮，骑能属者百余人耳。（《史记·项羽本纪》）
——项王渡过淮河，能够跟随他的骑兵只有一百多人了。
③连缀，撰写
衡少善属文。（《张衡传》）
——张衡年轻时就善于写文章。
④嘱托
属予作文以记之。（《岳阳楼记》）
——嘱托我写文章来记述这件事。
⑤邀请，劝请
举酒属客，诵明月之诗。（《赤壁赋》）
——举起酒杯劝客人喝酒，吟诵“明月”的诗篇。
【教材例子】
(1)衡少善属文，游于三辅　________ 《张衡传》
(2)属予作文以记之　________ 《岳阳楼记》
(3)十三学得琵琶成，名属教坊第一部　________ 《琵琶行》
(4)忠之属也，可以一战　________ 《曹刿论战》
(5)若属皆且为所虏　________ 《鸿门宴》
(6)时维九月，序属三秋　________ 《滕王阁序》
(7)有良田美池桑竹之属　________ 《桃花源记》
【练习答案】
(1)写　(2)通“嘱”，嘱托　(3)隶属　(4)类　(5)等、辈　(6)是　(7)类
【成语助记】
非君莫属:君:你,表示尊敬对方;莫:没有谁;属:归属,引申为占用。除了您没有谁可以占有的。也指只有您来承担此事才能成功。
其他如：属词比事 波属云委 貂狗相属
【迁移练习】
项羽力大无穷，名属（ ）天下第一。举大业，属（ ）者百万。后沛公先入关，恨之。范增献计，属（ ）其邀沛公至军营，于坐杀之。席间，项王屡举酒属（ ）沛公。沛公晓其意，乃佯醉归。范增长叹曰：“妇人之仁，吾属（ ）且为虏矣！”果然，后项王之祸相随属（ ）。
【练习答案】
项羽力大无穷，名属（隶属）天下第一。举大业，属（随从）者百万。后沛公先入关，恨之。范增献计，属（通“嘱”，嘱咐）其邀沛公至军营，于坐杀之。席间，项王屡举酒属（劝请）沛公。沛公晓其意，乃佯醉归。范增长叹曰：“妇人之仁，吾属（类、辈）且为虏矣！”果然，后项王之祸相随属（连接）。
【高考链接】
(2019·全国卷Ⅰ)以能诵诗属书闻于郡中　属：撰写
(2018·全国卷Ⅱ)其有放牛者，辄云以属稚子(王涣，字稚子)，终无侵犯　属：隶属，归属
(2018·浙江卷)又有郓州牧怒属令之清直与己异者，诬以罪，榜掠死狱中 属：下属
(2017·山东卷)太清之乱，亲属散亡 属：有血统关系的人
(2016·江苏卷)爰书例应属我，我勿受 属：隶属，归属，附属　
作文素材篇
作文素材｜时评范文（三）
NO.9 亲情与爱
让亲情甘泉滋润现代社会的土壤　　
相对于“男耕女织，朝出夕归”的农耕社会，现代生活最显著的变化，就是流动性的增强。从蛙声一片的田间地头，到车辆川流不息的城市马路，越来越多的人，成长在故土，工作在异地。
从故土中“逃离”，并不意味着“背叛”，恰恰相反，这是任何一个国家历经城镇化阶段，必然存在的趋势。问题的关键在于，当我们被历史的潮流裹挟前进之时，年轻一辈，越来越成为“原子化的个体”；我们的情感网络，越来越脆弱。移动互联的发展，更是加剧了这一问题。
当羽翼丰满的孩子为了前程各奔东西，年迈的父母其实是最脆弱的群体，是需要陪伴的对象。城市里，不少老人们，都会在家里养上一只宠物，或是小猫，或是小狗。宠物所寄托的，正是空巢所带来的孤独感。对于大多数老人而言，这种孤独感的缓解，或许一年只有为数不多的几个节假日，也就是子女的归巢。
春节期间，一则名为《最好的爱》的微电影，在朋友圈“刷屏”。视频中，当在外工作的女儿，带了一堆礼物给父母，认为自己尽了自己的心意，回到家中，依然顾着自己的玩乐，引来父亲的不满。母亲随后的一席话，才让女儿明白，最好的爱，是对父母的陪伴，而不是物质的多少。这也从侧面道出了现代社会的“亲情缺失”问题。
不可否认，地域的阻隔，是阻碍情感交流的一个重要原因。但无论是语音聊天的实现，还是视频通讯的发展，科技的进步，其初衷便是不断缩短空间的距离。我们或许无法做到“父母在，不远游”，但至少可以多跟家人分享一下自己的喜怒哀乐；我们或许不能每天回家看看，但至少可以偶尔打个电话，让父母在亲情的喃语中得到心灵的慰藉。
其实，亲情温暖的不仅是父母，还有自己疲倦的心灵。作家巴金曾在《家》中，写下这样一段耐人寻味的话：“人们躺下来，取下他们白天里戴的面具，结算这一天的总账。他们打开了自己的内心，打开了自己的‘灵魂的一隅’，那个隐秘的角落。”对于每一个人而言，家庭犹如沙漠中的甘泉、大海边的港湾，是洗心涤虑、怡情悦性的居所。
无论是传统社会，还是现代生活，亲情都是最沁人心脾的一泓甘让亲情的甘泉滋润现代社会，并不需要花多少力气，不妨如网友所言，“尽孝就是这么简单，放下事情，给爸妈打个电话。”
NO.10 生态文明
禁食野味：这个问题就得一刀切
　　远离野味，就要远离陋习。管住嘴，是必要的事，但并非易事。管住嘴，就是与一些地方长期的饮食习惯作较量、与当地的饮食习俗作斗争、与自己的饮食味蕾作切割。
　　长期以来，不少人有“吃什么补什么”的错觉，有“吃什么养什么”的误区，有“吃什么治什么”的谬解。甚至有人不明就里地以为，野味代表着“新鲜”，野味能够治病，野味可以带来刺激，诸如吃猫能提振精神、吃蛇能强健身体、吃鼠能美发生发等说法。以讹传讹、美化包装、凭空而来的理由，无一例外地为这一不生态、不健康的陋习提供了反科学的说辞。
　　管住舌尖，就要杜绝侥幸。食要分材，不能什么都吃，也不是什么都能吃。很多野生动物之所以被端上餐桌，并非真是美味佳肴，往往是因为一些人抱着新奇、刺激、万一有奇效的侥幸心理食之。殊不知，因为口腹之欲，极有可能把潜在的病毒释放出来，把珍稀动物逼近灭绝。杜绝任何对野味的贪婪和侥幸心理，管住舌尖就能让人与自然都有“活路”。
　　野味不能放纵，“野蛮”更不能放任。禁食野味就是承接文明。有些人、有些地方把野味视作特色资源，甚至包装成一种饮食文化，折射出粗放低俗的生活观，必须摒弃。
　　古人谈饮食文明有“五戒”：戒纵酒、戒耳餐、戒目食、戒强让、戒暴殄。古人观念照进现代生活，既要除饮食之弊，又要兴文明之利。现代人要有现代人的样子，要有现代生活的风范。禁食野味，管住嘴，也要“迈开腿”，从制度、规则与文明出发“起而行之”，再难都不能松。
　　越是难禁，越应该禁；越是难管，越应该管。禁，强力地禁，管，彻底地管。在这个问题上，就得来一次“一刀切”。
NO.11 家风家训
“拼爹”只拼家风，才是正能量　　
　　最近，浙江丽水摄影家协会副主席郑国强与其子郑艺互动的两封家书在网上热传。家书之上，暖意融融；父子之间，情真意切；言语之中，家风立现；诲人之道，家教立显。万贯家财不如良言传世，良好的家风和家教，是真正的传家宝，也是社会正能量的重要来源。
　　在我们的社会里，还有很多类似的故事在默默发生着。故事的主人公未必出身显赫，受教育程度也有很大差别，可是他们治家做人的理念，却高度相似——诚实守信、忠厚为本、天道酬勤……这些，其实都是中国人最常见的家风家训，直到今天仍在发挥着重要作用。前几天，微博朋友圈也被许涛还钱的故事刷了屏。3年前，还在读大学的许涛为了给父亲治病，在网上发起求助，承诺3至5年内连本带利还款。今年5月9日，一位捐助者意外接到了许涛的还款，将此事在微博公布后，迅速引起网友和媒体关注。在诚信似乎稀缺的时代，许涛的行为，让人们再次感受到诚信就在身边。特别令人感慨的是，挑起顶梁柱担子的他，以自己的担当为弟弟示范了淳朴家风，诠释了长兄为父的现代内涵。
　　家风，顾名思义，就是一个家庭或一个家族的传统风尚。在古代社会，常常有“世代忠良”、“书香门第”之说，这其实就是一种家风延续的缩影。而且，家风从来都不是某个阶层的专利，古人云“耕读传家”，把务农还放在读书之前，这其实是道出了家风传承的要义，那就是价值观引领为重、知识传授为轻、财富传承则更是其末。
　　在物质文明不发达的古代社会，“治家”是社会管理的重要部分，形成社会公序良俗的一种道德自觉，并在较大程度上发挥了正能量。这样的情怀与成长范式，无论时代条件怎样改变，总会或隐或显地起作用。社会发展到今天，一些传统的思想观念逐渐被强大的物质力量裹挟，在很多家庭教育中，传统的“仁义礼智信”风气不复存在。就连家庭成员基本的责任、道义也会被权钱观念所吞噬。在一些官员家里，父母不像父母，儿女不像儿女，“拼爹”比拼的是官位和背景，家风不正，最后往往导致“坑爹”的结局。
　　当我们重新审视传统文化遗产，恍然发现许多家风家训的内涵，与当前倡导的社会主义核心价值观息息相关，并未过时。修身、立德、劝学、勤俭、诚信、仁义……这样一些构成我们文明基石的内容，就承载于很多家风家训之中。然而，如何才能激活这些文化因子，不是靠简单的宣传普及倡导所能做到的。家规家训在立更在传，需要家长的言传身教，族人一代又一代的接力延续。尤其是，要让社会主流来关注和实践家风传承，作为“关键少数”的干部就要起到带头作用。
　　细看家风，俨然就是分辨好干部与坏干部的一道试金石。好干部廉福章担任领导工作30多年，从没有为自己的亲属、老乡、朋友及其子女安排过工作。虽然，儿女们没有沾到父亲一点光，但勤俭持家、自食其力就是父亲留下的最好财富。像这样的好家风，在很多党的优秀领导身上都能找到范例。反观近来落马的大小贪官，立身不正、治家不严、失格不伦，几乎无一不中。
　　北宋名相司马光在家训《训俭示康》中，曾总结了历史上许多达官显贵之子，因受祖上荫庇不能自强自立而颓废没落的教训，告诫其子：“有德者皆由俭来也。”由于教子有方，“途之人见容止，虽不识皆知司马氏子也”。如果“拼爹”比拼的是家风家教，那么这样的比拼多一点，对社会而言，实乃幸事。
NO.12 扶贫攻坚
精准扶贫要扶到根子上
　　
　　在实践中，解决好“怎么扶”的问题，开对“药方子”，才能拔掉“穷根子”。从现实情况看，在云南昭通的11个县市区中，有10个国家级贫困县，很大一部分贫困群众生活在深山高寒地区，不仅居住分散、偏远，而且发展条件差、扶贫难度大。切实提高脱贫攻坚成效，就要立足实际，把精准扶贫扶到点子上、根子上，以更明确的目标、更有力的举措、更有效的行动，让贫困群众真正得到实惠。
　　提高扶贫精准度，先要把贫困群众从“穷窝”里挪出来。一些贫困群众祖祖辈辈都生活在大山里，既有迫于偏远、贫瘠、封闭自然环境的无奈，也存在“住惯的山坡不嫌陡”的惯性。为把这些不具备发展条件的山区的群众搬出来，我们坚持把深入细致的群众工作贯穿于搬迁全过程，数万名干部深入千家万户开展工作。易地扶贫搬迁，不是简单“挪个窝”，而是要围绕搬哪里、怎么搬等问题通盘考虑。昭通坚持全市“一盘棋”，打破原有的县、乡、村的界限，探索“进城、入镇、进厂、上楼”安置模式，让36.24万贫困群众实现了由落后山区到现代城镇、由传统农民到产业工人的转变。
　　提高扶贫精准度，要想办法切断“穷根”。易地搬迁只是手段，发展致富才是目的。我们追求的易地扶贫搬迁不仅要改善人居条件，更要实现可持续发展。昭通有苹果、马铃薯、竹子等高原特色产业，以此为抓手，引进龙头企业、发展专业合作社、引导专业大户，为贫困群众增收致富提供产业支撑。以彝良为例，该县有丰富的天麻、竹笋等特色优质农产品，以前大多停留在传统生产模式上，难以带动贫困户增收。通过采取“龙头企业+合作社+种植农户”的机制，推动农特产品精深加工，为贫困人口提供了就业岗位。发展好产业、统筹好经营，既能解决劳动力转移就业问题，又能确保搬得出、稳得住、能致富。
　　提高扶贫精准度，更要改变人的思想，扶智与扶志缺一不可。2014年以来，昭通的贫困人口从184.37万人下降到了2018年的58.83万人，累计减贫125.54万人、508个贫困村出列、2个贫困县摘帽。每个数字、每项成绩的背后都是“活生生的人”，脱贫攻坚需要围绕人来做工作。一方面，对干部来说，脱贫攻坚的过程虽然艰辛，但需要大胆解放思想、敢于求变求新、勇于顶住压力、善于抓住机遇，带着真心、真情投入到脱贫工作中。用好理念、好方法、好作风为群众服务，旧貌终会变新颜。另一方面，对群众来说，暂时的贫穷并不可怕，怕的是智力不足、头脑空空，怕的是知识匮乏、精神委顿。通过接受新事物、学习新知识、接纳新观念，坚定脱贫的决心、树立致富的信心，个人才能用自己的力量搬走贫穷的大山。
脱贫攻坚越往后，难度越大，越要压实责任、精准施策、过细工作。如今，我们离全面建成小康社会的目标越来越近，脱贫攻坚的任务也越来越重。当此之时，务实为先、精准为要，让脱贫过程更扎实，保障脱贫结果更真实，才能真正使脱贫成效获得群众认可、经得起实践和历史检验。
实战训练篇
阅读下面的文字，完成1～3题。
胜利
冯德英
“真的？！”德强一听人说母亲没有死，被担架队救出来，几乎不相信这是真的。过大的惊喜，使这个刚毅的青年像孩子似的，忍不住眼泪簌簌流下来。他拼命向临时包扎所奔去。
母亲，她静静躺在担架上。她一直昏迷！她的头被打破，前额包着宽宽的绷带。左面的肋骨被打断两根，身子只能仰躺着。在灯光下，她的脸是那样苍白，那样没有血色。
德强猛闯进屋，一见到姐姐站在那里，就知道那一定是母亲的所在，急忙抢上去。他情不自禁地惊叫：“妈！……”可是一看人们的手势，他突然顿住。
不知是大儿子的呼唤，还是长时间医生的悉心治疗发生了效力，母亲慢慢地睁开眼睛。她向身旁一看，轻声说道：“啊，你们都在这儿。”
“妈，我在这，在这！”德刚抽泣着凑上去。
母亲略一惊，看着丈夫说：“孩子也来了，不饥困吗？”
“妈，我自己跟二姐来的。妈，我不饥困。”德刚忙去拉住母亲的手。
“唉，别哭，孩子，妈不会死。”母亲又发现姜永泉和娟子，“你们都没有事？我不用你们看哪。”
“大娘，没有事！”姜永泉忙安慰她说，“大娘，咱们已经胜利了！”
“啊，鬼子都完了！”母亲的眼里放出光彩，又不得不痛楚地皱紧眉毛。她忽然说，“娟子，你姨家怎样啦？菊生还在她……”
“妈！我姨家都没受害。”娟子忙答道，“菊生已找回来，妹妹抱在那边。她一见你就哭。”
“快把孩子抱来！”母亲吩咐着。
秀子抱着菊生走过来。孩子伸展两手哭叫着要找姥姥。“好孩子”，母亲心疼地说，“姥姥这时不能抱你，不能给俺孙子奶吃啦！”
一个女卫生员走过来，亲切地说：“老大娘，你不能多说话。伤口抵不住呀！”
母亲看着她，慈爱地说：“好闺女，你快忙你的去，我没关系。”见她走了，母亲带着喜悦的表情看着一家人说：“多少年了，咱们家第一次聚到一块了。多不容易啊！”
“真是啊！”仁义看着妻子，激动地说，“团圆一次是难，可你……”
“别说了，我没有什么。”母亲舒口气，瞅见发亮的窗户，忙说“天亮了。快扶我到门口看看！”
18“大娘，你身上伤很重，不能去！”姜永泉阻拦道。
“唉，这没关系。永泉，我要看看咱们的城啊！娟子，快扶我一下。”母亲说着就动弹起来。
德强和娟子忙一边一个扶起母亲，搀着她慢慢走到门口。秀子抱着菊生和德刚偎在母亲身前。仁义、姜永泉紧跟在后面。
东方现出一片乳白色。曙光以它无比的新生力量，终于击败顽强衰落的黑暗。它以胜利者的姿态，带来了黎明！
一轮红日从朝霞中欢笑着跳出来。万道金光，普射着暴风雨后清新的原野。万物发出灿烂辉煌的微笑，来欢迎它的莅临，受着它的温暖，在它的照耀下成长。
“妈！看，红旗！”德刚兴奋地叫道。
在解放了的城墙最高处，站着一个年青英俊的战士。在他那草绿色军帽檐下的前额上，裹着洁白的绷带，肩上背着带刺刀的大枪。他双手紧紧扶着旗杆。火红的旗帜在半空中哗哗地飘扬。红旗那艳丽血红的光芒，向四外普射开来！
母亲仰脸看着。她那苍白的脸面迎着红旗和阳光，也泛起一层淡淡的红晕。
秀子忽然想起什么，把孩子给姜永泉抱着，自己急忙跑进屋，一会拿着那一大束鲜花跑回来。
“妈，今天是你的生日！给你……”秀子正要将花送给母亲，但立刻觉醒到母亲不能拿，又把花抱在怀里。
母亲注视着女儿手中的花。鲜花被雨水沐浴得更加娇媚鲜艳，在朝霞中放着异彩。在母亲眼中，最吸引她的不是那粉红色的月季花，暗红色的芍药花，而是夹在这些大花中的金黄色的苦菜花。看着看着，母亲觉得眼前一片金光，到处都开放着苦菜花。
母亲像尝到了苦菜根的清凉可口的苦味，嗅到了苦菜花的馨香，嘴唇两旁那两道明显的深细皱纹，微微抽动，流露出虽然苦楚，可是幸福的微笑。
（节选自冯德英抗战长篇小说《苦菜花》，题目为编者自拟）
1. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 通过对母亲、仁义、德强、德刚等人物关系的梳理，我们不难发现，小说中写到的这个家庭既是一个温馨的家庭，更是一个革命的家庭。
B. “多少年了，咱们家第一次聚到一块了。多不容易啊！”母亲这句话暗示出一家人为了抗战而聚少离多的事实，也凸显了母亲内心的遗憾和感伤。
C. 母亲这一形象能给读者以崇高而真实的感受，源自于节选部分在塑造母亲这一形象时，突出表现了她既有革命意志也有慈爱心肠的形象特点。
D. 小说较多地运用了对话描写来推进情节和展示人物形象，这些对话符合人物的身份和性格，也符合时代特征及地域特点，生活气息比较浓厚。
2. 苦菜花作为小说中的特殊形象具有丰富的意蕴，请结合对文本的理解，简要概括分析。
3. 《苦菜花》成功地塑造了“革命母亲的光辉形象”，依据节选部分的内容，分析小说是如何塑造这一形象的。
答案与解析篇
1. B B项，“凸显”了“遗憾和感伤”理解错误，“凸显”的是母亲内心的欣喜和感慨。
2. ①形象特点：根清苦，花馨香。②象征母亲饱经苦难、慈爱温暖、坚韧崇高的形象。③象征抗战的艰苦卓绝，胜利的喜悦和幸福。
3. ①通过母亲的言行展示形象。母亲在与孩子的交谈中饱含牵挂，要亲眼看看胜利后的城，都能真实展示母亲的慈爱与对革命的关心热爱。②通过其他人物的行动来衬托形象。家人及医护人员对母亲的牵挂关心，衬托母亲受人尊敬的崇高形象。③通过苦菜花来象征形象。通过苦菜花这一特殊形象来展示革命母亲的艰辛与崇高。2023届高三语文核心素养新学案
（第292期）
文言知识篇
文言实词梳理
1、数
【字形分析】
“数”本来写作“數”，是形声字，小篆从“攴”部，婁(即娄)声(古音相近)。表示计算。
【词义推导】
“数”的本义是“计算”。“数目”是“计算”出来的；计算成为一门技术就叫“算术”，并引申出一般意义上的“技艺”。“占卜”计算“命运、规律”等，故又有“占卜”“命运”等义。列举罪状，加以斥责当然就需要“计算”一项一项指出；数目多了，就可引申出“几”“屡次，多次”“密”等义。
【词义例释】
读音一：shǔ
动词
①点数，计算
刘表治水军，蒙冲斗舰乃以千数。（《赤壁之战》）
——刘表训练水军，大小战船多得竟然用千来计算。
②列举罪状，加以斥责
数吕师孟叔侄为逆。（《〈指南录〉后序》）
——列举吕师孟叔侄叛逆的罪状。
读音三：shùo
副词，屡次
范增数目项王。（《鸿门宴》）
——范增屡次给项王使眼色。
读音四：cù
形容词，密，与“疏”相对
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。（《寡人之于国也》）
——不用细密的鱼网到池塘里去捕鱼，鱼鳖也就吃不完了。
读音二：shù
（1）名词
①数目，数量
愿令得补黑衣之数，以卫王宫。（《触龙说赵太后》）
——希望能让他补充黑衣卫士的数目，来保卫王宫。
②算术
三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。（《周礼》）
——第三叫作六艺，包括礼、乐、射、御、书、数（六种知识和技能）。
③法则，规律，命运
则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。（《六国论》）
——那么谁胜谁负的命运，谁存谁亡的道理，在和秦的较量中，或许还不容易估量。
④技艺、方术
今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。（《孟子·学弈》）
——下棋作为一种技艺，是一种很小的技艺，如果不专心致志，也还是学不会。
（2）数词，表示约数
数口之家，可以无饥矣。（《寡人之于国也》）
——几口人的家庭，就可以不饿肚子了。
【教材例子】
(1)每责一头，辄倾数家之产　________ 《促织》
(2)则胜负之数，存亡之理　________ 《六国论》
(3)蒙冲斗舰乃以千数　________ 《赤壁之战》
(4)范增数目项王　________ 《鸿门宴》
(5)愿令得补黑衣之数　________ 《触龙说赵太后》
【练习答案】
(1)几，几个　(2)命运　(3)计算　(4)屡次　(5)数目
【成语助记】
滥竽充数:滥:失实的,假的;充:冒充;数:数目,人数。意思是说,不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻无本领的冒充有本领,不好的冒充好的。
如数家珍:数:点数;家珍:家藏的珍宝。形容对列举的事物或叙述的故事十分熟悉。此成语只能用于是自己的东西。
数典忘祖:数:数着说,列举;典:指历来的制度、事迹。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。后来就用“数典忘祖”比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。
擢发难数:擢:拔;数:计算。拔下全部头发,难以数清。形容罪行多得数不清。
数见不鲜:数:屡次;鲜:新杀的禽兽,引申为新鲜。本指对于常来之客,就不宰杀禽兽招待。后指常常见到,并不新奇。
其他如：数不胜数 不计其数 劫数难逃 数往知来 如数家珍 恒河沙数 历历可数 屈指可数 擢发难数
【迁移练习】
伶人之技，雕虫小技也。而庄宗即位，独喜伶人。欲战，令伶人察国之财，方知钱财之数（ ）少矣，于是休养生息，令数（ ）罟不入 池。国力渐富，出征，兵卒百万，蒙冲斗舰乃以千数（ ）。久攻不下，而军心思归，庄宗数（ ）令伶人压之。且重征百姓之税，每需百姓数（ ） 年之产，终败北。后人叹曰：“事皆有其数（ ），然庄宗未知。若庄宗知之，则胜负之数（ ），未能易量。”
【练习答案】
伶人之技，雕虫小技也。而庄宗即位，独喜伶人。欲战，令伶人察国之财，方知钱财之数（数目）少矣，于是休养生息，令数（密，细密）罟不入 池。国力渐富，出征，兵卒百万，蒙冲斗舰乃以千数（计算）。久攻不下，而军心思归，庄宗数（屡次）令伶人压之。且重征百姓之税，每需百姓数（几）年之产，终败北。后人叹曰：“事皆有其数（规律），然庄宗未知。若庄宗知之，则胜负之数（天数，命运），未能易量。”
【高考链接】
(2019·全国卷Ⅰ)贾生数上疏，言诸侯或连数郡　①数：屡次　②数：几
(2018·全国卷Ⅰ)郡邻于蜀，数被侵掠，户口减削，寇盗充斥 数：屡次
(2018·全国卷Ⅰ)芝(人名)倾心镇卫，更造城市，数年间旧境悉复 数：几
(2018·全国卷Ⅱ)又能以谲数发擿奸伏 数：权术，方略
(2018·全国卷Ⅱ)男女老壮皆相与赋敛，致奠醊以千数 数：计算
(2017·全国卷Ⅲ)神宗遣近侍问兵马之数 数：数目，数量
(2017·全国卷Ⅲ)数告老，召为佑神观使 数：屡次
2、率
【字形分析】
“率”是象形字，甲骨文象丝网的样子。表示捕鸟用的有柄的网，后引申为率领。
【词义推导】
“率”的本义是“循着，沿着”，就是有所“遵循，依照”。有所“遵循”，当然就会有“一定的标准”，有了标准，所有的人“一律”必须遵从。
【词义例释】
（1）动词
①率领，带领
率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦。（《过秦论》）
——率领着疲惫的士兵，带领着几百人的队伍，转过身来攻打秦朝。
②遵循，沿着（遵从，服从）
其不率教者常有一二。（《治平篇》）
——其中不听从教导的常有一两个。
（率的本义为“捕鸟的网”。作为动词，除了以上常见意思之外，还有“榜样、楷模”；“草率、轻率”；“坦率”；“急速”等意。）
（2）副词
①表约略或测度。大约、大概、大都、大体。有时“大率”连用。
大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采。（《采草药》）
——大致说来，用根的草药，如果有隔年的老根，必须选择没有茎叶的时候采摘。
②表范围，一律、都、全
或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”（《六国论》）
——有人说：“六国相继灭亡了，都是因为贿赂秦国吗？”
【教材例子】
(1)率疲弊之卒，将数百之众　________ 《过秦论》
(2)六国互丧，率赂秦耶　________ 《六国论》
(3)率土之滨，莫非王臣　________ 《诗经》
【练习答案】
(1)带领，率领　(2)全都，一概　(3)循着，沿着
【成语助记】
率兽食人 率由旧则
【迁移练习】
孔子率（ ）弟子东游，路遇一妇人倒地，遂问弟子何事。子路对曰：“病也。”且率（ ）尔以草根治。孔子不解。子路曰：“病者，大抵以其根治，病皆好。”颜渊不以为然，驳曰：“如此，病者率（ ）用草根乃愈；然病者或死，则何如？”
【练习答案】
孔子率（带领）弟子东游，路遇一妇人倒地，遂问弟子何事。子路对曰：“病也。”且率（轻率）尔以草根治。孔子不解。子路曰：“病者，大抵以其根治，病皆好。”颜渊不以为然，驳曰：“如此，病者率（全都）用草根乃愈；然病者或死，则何如？”
【高考链接】
(2018·全国卷Ⅰ)芝(人名)率余众犯门斩关 率：带领，率领
(2015·广东卷)弘文率募兵至楚，巡抚王梦尹以扰驿闻 率：带领，率领
(2015·湖北卷)其奉身率如此 率：大致，一般
作文素材篇
作文素材｜时评范文（四）
NO.13 家园与乡愁
守护好乡愁才能留住根
　　最近，一组数据让人惊心：近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》则列出了传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。
　　有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”
　　对于发源于农耕文化的中华文明，村落可说有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。
　　城乡关系、人与自然的关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。有抢救者感慨：“我们走进许多美丽的村子，有老树、山庙、石板房，但是没有人。”贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。
　　“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。在云南古生村，当地白族民居的庭院“记得住乡愁”，意乡土味道，保留乡村风貌；在湖北峒山村，总书记强调，建设美丽乡村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特别是古村落要保护好……在党的十九大报告中，实施乡村振兴战略同科教兴国、人才强国、创新驱动一道，成为贯彻新发展理念的有机组成部分。
　　对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。惟其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。
NO.14 文化传统
让传统文化涌起时代浪花　　
　　一个汉字可以有多少种写法？在某地的一次主题展览上，单单一个“和”字就布满了整个展厅，多达上百幅书画作品加以刻画，这样的场景生动地诠释出了传统文化雄厚的历史底蕴和多样的表现形式。如果说，中华优秀传统文化是一片海，长期以来滋养着光辉灿烂的中华文明，那么如何对其进行创造性转化、创新性发展，让涌动的潮水掀起新时代的浪花，就是如今站在历史新起点上的文化新课题。
　　毋庸讳言，传统文化在发展过程中遇到了不少意想不到的难题。以中华传统武术为例，得益于20世纪60年代功夫片的热播，“中国功夫”一度成为中国文化的世界符号。然而就在近些年，“太极拳师”在现代搏击术下仓促落败，“气功大师”隔空打人演技浮夸……中华传统武术频频陷入争议，甚至让公众产生了“中国功夫是花拳绣腿”的疑惑。
　　相似的困境，在其他不少传统文化样式中也时有出现。“民俗变少了”“年味变淡了”……随着时代文明的更迭、生活方式的革新，传统文化受到来自自身与外界双向的生存压力。一直以来被奉为优秀传统文化精粹的思想观念、人文精神、道德模范，亟须新的表达方式和发展模式，更近距离地贴近当今观众，捕捉新的目光。
　　值得注意的是，吸吮着五千多年中华民族漫长奋斗积累的文化养分，我们的传统文化其实从不缺少盎然生机。比如，中秋佳节“漂洋过海”，外国友人竞相品尝“让人回味良久的中国点心”；脱胎于太极文化的新武学“功守道”将亮相大银幕，延续传统武术源远流长的内在哲学。
　　可见，中华文化的繁荣发展重在转化发展。让传统文化涌起新时代的浪花，需要我们站在时代高度，结合时代要求继承创新，注重发掘中华优秀传统文化的当代价值，展现出中华文化的永久魅力和时代风采。这是新时代赋予我们义不容辞的责任，也是中华文化繁荣发展的必由之路。
　　十九大报告中明确指出，“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”“要坚持为人民服务、为社会主义服务，坚持百花齐放、百家争鸣，坚持创造性转化、创新性发展，不断铸就中华文化新辉煌。”只有紧紧把握住时代发展的脉搏，为传统文化寻找到转化发展的表达方式，才能为坚定文化自信、推动中华文化繁荣兴盛注入强大力量和不竭动能。
NO.15 文明公德
权力伸张别忘“公共意识”
　　在伸张个体权利的同时，我们也呼唤公共意识的提升。这种提升，是在松散的沙子当中，混合制度的水泥、规则的石子和道德的水分，从而产出比花岗岩还坚韧的文明基石。
　　一个两年半前启动的棚户区改造项目，因为1%的住户坚持“狮子大开口”两头算账，在法院终审判决后仍拒绝搬迁，致使回迁安置迟迟不能动工，99%的已签约住户只能无奈漂泊在外租房生活。一个原本人人受益的民生工程，在个人的极端诉求下成了“人人受损”。近日，媒体报道的这一真实案例，再次让我们思考个体诉求与公共意识的关系。
　　改革开放40年来，告别计划经济、走向社会主义市场经济，个体意识得到空前增强，个人利益也成为很多人处理社会关系的出发点。应该说，正是对“个体”的尊重，正是对“权利”的捍卫，才极大地激发了社会活力和创造力。与此同时，也要看到过犹不及。一切都让个人听命于集体，强调个人为“全局”无条件牺牲确属苛求；但“我满足了，才是公平，我满意了，才叫正义”，恐怕也不可取。一个“各私其私”的环境，不仅难以发育出文明的社会，也难以长久维持个体的利益。
　　网上有这样一个段子：医院来了一个瘦弱的肠胃病患者，医生嘱咐他以后多吃青菜少吃肉。患者说，“我不敢吃，我就是种菜的，承包了一大片菜地，都洒了农药，只卖给别人”。医生无语，转头开了一些可吃可不吃、可查可不查的药品和项目。虽然是段子，却折射出一个道理，无视他人权利和社会整体利益，个人的私利只能在现实中逐渐风干。现代市场经济不可能建立在极端个人主义所导致的“原子化”“沙漠化”基础上，以分工和多元利益主体为前提的社会主义市场经济，本身就蕴涵着对集体主义的呼唤。倘若每个人都想着一己之私的最大化，完全不顾公序良俗和法律法规，最终的结果，只能是“相互加害”而没有互利共赢。
　　正因如此，这些年来，无论是对“精致的利己主义者”的反思，还是对遛狗不拴狗绳、公共场所吸烟、景区乱扔垃圾等不文明行为的批评，都体现了人们在“个体”“私利”之外，对“全局”和“公共”的关切。正如马克思所言，“人的本质是一切社会关系的总和”。任何时候，个体都不可能超脱社会关系独立存在，个人权利始终要在社会框架里才能得到伸张。道理很简单，一滴水漂不起纸片，大海上才能航行巨轮；一棵树顶不住风沙，一片森林才能遮风挡雨。
　　今天，在中国社会从传统向现代转型的过程中，公共空间开始出现并不断拓展，也向人们提出了新的交往方式的要求。在这样的背景下，“公共意识”比以往任何时候都更加重要。正因如此，当共享单车被破坏、私用、占道骑行、乱停乱放，才有媒体倡议要用公共意识护航；当种了3年的“网红”花海3天就被游客踩踏毁坏，才有网友直言“别让我们的素养，配不上晒出来的美景”；当粉丝为见偶像围堵登机口导致航班延误，才有“素质粉”呼吁“别给偶像们‘招黑’！”倡议呼吁的背后，正是这样的共识：在个人之外，还有社会；在私人领地之外，还有公共空间。
　　在这个意义上，如果说，个体意识和权利意识的觉醒，体现着一个社会的进步，那么让这个社会变得更好，还需要每一个人兼具公共意识，承担起应有的社会责任。也因为此，在伸张个体权利的同时，我们也呼唤公共意识的提升。这种提升，不是否定个人权利的正当，也不是模糊个体与公共的边界，而是在松散的沙子当中，混合制度的水泥、规则的石子和道德的水分，从而产出比花岗岩还坚韧的文明基石。
改革开放已40年，当社会的发展“越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体”，我们在张扬个体权利的同时，更加需要强调个人必须从属于社会，个人利益应服从公共利益、服从民族和国家利益这一理念。这也是为什么党的十九大报告中要提出加强思想道德建设，加强集体主义教育。每一滴水都能折射太阳的光芒，只有“公共意识”这一观念的水位越来越高，集体主义价值观得到更好弘扬，我们的社会才能在“人人相善其群”中更加现代、更加美好。
实战训练篇
阅读下面的文字，完成1～3题。
品酒
【英】罗尔德·达尔
那天晚上，我们一共有六个人在迈克家里举行宴会:迈克、他的太太和女儿、我的太太和我，还有一个叫理查德的著名的讲究吃喝的人。
就座后，我想起以前理查德两次驾临的时候，迈克都跟他用红葡萄酒打过小小的赌，要他指出酒的品种和酿造年份，理查德两次都赢了。今天晚上，我相信这样的小赌博还要再来一次。因为赌输是迈克心甘情愿的事，这样可以证明他的酒好得足可以辨认出来。
迈克是个经纪人，说得确切些，他是一个以赌博为事业的人——一个外表体面而暗中不讲道德的赌徒，所以他现在竭力设法使自己变成一个有文化修养的人。
第一道菜是鱼，伴着一杯白葡萄酒。倒酒时，我见迈克瞟了理查德一眼，但理查德并没有去尝他那杯酒，而是全神贯注地和迈克的 18 岁女儿露易丝交谈。直到女仆端上烤牛肉，理查德才迅速喝下那杯酒。
分好牛肉后，迈克对大家说:“要换红葡萄酒啦，我得去拿红葡萄酒去。”但眼睛却望着理查德。“你去拿红葡萄酒 ”我说，“酒放在哪儿 ”
“在我的书房里，上次是理查德帮我挑选的地方，书房里绿色公文柜的顶上。”迈克说。
他匆忙出门，回来时双手抓着一只深色酒瓶。瓶上的标签向下，叫人看不出来。“喂!”他一面朝餐桌走来，一面叫道，“这一瓶是什么酒，理查德 ”
只见理查德慢慢地转过身，两眼移到那酒瓶上，扬起眉毛，微微皱着。“红葡萄酒吗 ”理查德问。“当然。”
“我猜想这是从一个小葡萄园那里弄来的。”
“也许是，也许不是，这种酒很难猜到，”迈克说，“我不会强迫你跟我拿这种酒打赌。”“为什么 干吗不干呢 ”他的眉毛又慢慢地拱起来。
“那么，好，赌注还是老规矩。”
“你以为我不能把这种酒的名称说出来 ”
“我认为你不能。”迈克说。他竭力保持有礼貌，但理查德并不掩饰自己的鄙视。“你愿意增加赌注吗 ”
“不，理查德。一箱子酒已经够多啦。” “你真不愿增加赌注 ”
“老兄，我一点也不在乎，”迈克说，“你要赌什么都行。” 迈克太太有些生气了。“迈克，菜快要凉啦。”
理查德停顿了一会儿，慢慢地望了一遍餐桌边的每一个人。嘴角浮上一丝微笑说:“我要你以同意你的女儿和我结婚做赌注。”
露易丝吓了一跳。“嘿!”她叫道，“不!那不是好玩的!”“这真是荒谬!”迈克说。
“凡是你喜欢的我都愿意拿出来，”理查德高声说，“连我的两处房子。”
迈克踌躇了一下，然后，他朝他的女儿看了看，眼睛突然闪过一丝微感得意的神色。“得啦，爸爸，这是一件荒唐的事!”
“露易丝!请听我说。是他要下这个赌注的，我正在替你挣一笔财产!” “迈克，”他妻子严厉地说，“别再往下说了!”迈克并不理会妻子。 露易丝最后耸耸肩说:“哦，好吧。”
“好极啦!”迈克喊道，“那咱们这个赌就算打定了。”“是啊，”理查德说，“打定了!”
迈克马上拿起那瓶酒兴奋地把每个人的酒杯都斟满。接着，每个人都注视着理查德的脸，理查德五十岁上下，却长着讨人嫌的面孔。他慢慢地伸出右手去拿酒杯，举到鼻子前面，把鼻尖伸进酒杯里，在酒面上移动，灵敏地嗅着。
迈克懒洋洋地靠在椅背上，注意着他的每一个举动，迈克太太的脸绷得紧紧的，露易丝也密切注视着。
那个闻酒味的过程至少持续了一分钟。接着，理查德把酒倒了一半在嘴里。他歇了口气，让一部分酒慢慢地流进咽喉里去，然后把气憋住，让酒气从鼻子里喷出来。最后，他把嘴里剩下的酒含在舌头下面滚来滚去。我感觉他的嘴巴像一个大大的湿漉漉的钥匙，令人恶心。
我想，这是一本正经的动人表演!
他放下酒杯，得意洋洋地说:“啊，温柔而优雅!这是迪克吕城堡的小葡萄园产的，年份是1934年。”
这时，我看见迈克一动也不动地坐在那儿。大家也都在望着迈克，等待他把酒瓶翻过来，露出标签。
“快些，爸爸，”他女儿说，“我要我的两所房子哪!”
“等一会儿，”迈克说，“稍等一会儿。”他一动不动地坐着，脸鼓起来，面色苍白。“迈克!”他太太用尖锐的声音喊道，“怎么啦 ”
理查德望着迈克，咧开嘴笑着，两只细小的眼睛发出亮光来。迈克转过身子对理查德说:“理查德，咱们两个上隔壁屋子去聊聊。”
“我不想聊，”理查德说，“我只想看酒瓶上的标签。”他那种从容自在的傲慢神气，表明了他是胜利者。
突然，一旁的女仆，伸出来 的手里拿着一件东西说:“先生，我想这是您的吧 ”
理查德掉过头瞟了一眼，看见一副眼镜，他踌躇了一会说:“是吗 也许是的。”并若无其事地收起来。
“您把眼镜丢在迈克先生书房绿色公文柜的柜顶上，先生，您进餐之前独自进去了一下。”女仆接着说。
迈克慢慢从椅子上坐直身子，脸上的血色恢复过来了，眼睛睁得大大的。
(原文有删改)
1. 下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（ ）
A. 小说围绕“品酒”这一中心事件展开，情节并不复杂，作者通过埋下伏笔设置悬念，制造紧张的氛围，出其不意的结局使作品读起来扣人心弦。
B. 女仆忠诚机智，在迈克以为输掉赌局的关键时刻揭开了理查德精心布置的骗局；路易丝权衡利弊，在父亲的一番劝诱之下，终于还是屈服了父亲的意志。
C. 作者笔法细腻，在打赌的言谈之中把理查德和迈克这两个人物形象刻画得栩栩如生:一个因胜券在握而坦然处之，一个因急于发财而焦躁不安。
D. 小说共有七个人物，其中“我”太太是可有可无的虚位人物，而我是故事的见证者，帮助读者了解故事人物，透露故事线索给读者。
2. 小说中的迈克是一个什么样的人 请具体分析。
3. 小说主要内容实质上是一场以“赌酒”为中心的赌局，为什么要以“品酒”为题？结合文本从多角度分析。
答案与解析篇
1. B B项，“权衡利弊，在父亲的一番劝诱之下，终于还是屈服了父亲的意志”是错误的。是在父亲的利诱下，加上她自己的贪婪才答应做赌注。
2. ①虚伪庸俗。本是一个不讲道德的赌徒，却想通过品酒以追求高雅。②喜欢炫耀(虚荣)。通过品酒来炫耀自己的好酒与品位。③贪婪。为了两处房子，不惜用女儿做赌注。
3. ①从小说的情节来看，尽管小说主要写“赌酒”，但真正精彩部分是“品酒”环节，也为下文情节的突转做铺垫。②从人物形象塑造来看，“品酒”符合理查德“著名的讲究吃喝”的人物身份，也符合迈克希望通过“品酒”来炫耀自己，表现其附庸风雅的心理。③从主旨来看，结局真相大白，批判了理查德借“品酒”之名，干行骗之实的丑陋行径;也讽刺了迈克的自大与愚蠢。

展开更多......

收起↑