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文言文专题训练-----《明史纪事本末·开国规模》
一、阅读下面的文言文，完成下面小题。
上朝罢，从容谓刘基、章溢曰：“朕起淮右，以有天下。战阵之际，横罹锋镝者多，常恻然于怀。夫丧乱之民思治安，犹饥渴之望饮食。若更驱以法令，譬以药疗疾，而加之以鸩，民何赖焉！”溢顿首曰：“陛下深知民隐，天下苍生之福也。”上与儒臣论学术，陶安对曰：“正道之不明，邪说害之也。”上曰：“邪说之害道，犹美味之悦口，美色之眩目。战国之时，纵横捭阖之徒，肆其邪说。诸侯急于利者多从之，往往事未就而国随以亡，此诚何益？夫邪说不去，则正道不兴，天下焉得而治！”安对曰：“陛下所言，深探其本。”上曰：“仁义，治天下之本也。贾生论秦之亡，不行仁义之道。夫秦袭战国之弊，又安得知此！”天下府州县官来朝，陛辞，上谕之曰：“天下初定，百姓财力俱困，譬犹初飞之鸟，不可拔其羽，新植之木，不可摇其根，要在赡养生息之而已。惟廉者能约己而利人，贪者必朘人而厚己。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。尔等当深戒之！”甲申，诏遣周铸等一百六十四人往浙西核实田亩，谕中书省臣曰：“兵革之余郡县版籍多亡今欲经理以清其源无使过制以病吾民夫善政在于养民养民在于宽赋其遣周铸等往诸府县核实田亩，以定赋税，此外无令有所妄扰。”上谓刘基曰：“曩者群雄角逐，生民涂炭。今天下次第已平，思所以生息之道，何如？”基对曰：“生民之道，在于宽仁。”上曰：“不施实惠，而概言宽仁，亦无益耳。以朕观之，宽民必当阜民之财，息民之力。不节用则民财竭，不省役则民力困，不明教化则民不知礼义，不禁贪暴则无以遂其生。”基顿首曰：“此所谓以仁心行仁政也。”
（节选自《明史纪事本末·开国规模》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．兵革之余郡县/版籍多亡/今欲经理以清其源/无使过制以病/吾民夫善政在于养民/养民在于宽赋
B．兵革之余/郡县版籍多亡/今欲经理以清其源/无使过制以病/吾民夫善政在于养民/养民在于宽赋
C．兵革之余郡县/版籍多亡/今欲经理以清其源/无使过制以病吾民/夫善政在于养民/养民在于宽赋
D．兵革之余/郡县版籍多亡/今欲经理以清其源/无使过制以病吾民/夫善政在于养民/养民在于宽赋
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．顿首，以头叩地而拜，是古代交际礼仪九拜之一；又常常用于书信、表奏的首尾，表示恭敬。
B．诸侯，指古代帝王所分封的各国君主，后来也用来指掌握军政大权的地方长官，本文中取前者义。
C．陛辞，“陛”本意指宫殿的台阶，“陛辞”由此引申为朝官去宫殿面见皇帝后辞官，本文即为此义。
D．谕，作为诏书的一种，其灵活性较大，可以不是正规的文书，而是皇帝口头指示或手书便条。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．太祖能理解百姓对太平盛世的渴求，如用法令来驱役百姓，就如同用药疗疾时加入毒酒，会使百姓失去依靠。
B．太祖将仁义道德当作治国的根本，他认为秦朝之所以灭亡在于沿袭了战国的弊端，所以并不认可贾谊的观点。
C．太祖为了宽赋养民，派遣周铸等人前往浙西核实田亩，以制定合理的赋税标准，此外不能随意影响百姓生活。
D．太祖认为宽待百姓应该让百姓富裕起来，尽量少役使百姓：官府要节用度，明教化，禁贪暴，百姓才能安心生活。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）战阵之际，横罹锋镝者多，常恻然于怀
（2）今天下次第已平，思所以生息之道，何如？
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
太祖即吴王位，以李善长为中书右相国，徐达为中书左相国。太祖退朝，语善长等曰：“建国之初，先正纲纪。元氏主荒臣专，今宜鉴之。”谕中书省臣，许山林士伍上书效用。民间俊秀，年二十五以上有学识者，辟赴中书。命有司访求古今书籍，藏之秘府，以资览阅。谓侍臣曰：“三王、五帝之书不尽传于世，故后世鲜知其行事。汉武帝购求遗书，《六经》始出。武帝雄才大略，后世罕及，阐明圣贤之学，尤有功于后世。”上即皇帝位，定有天下之号曰大明，建元洪武。上欲官外戚，后曰：“妾家亲属，未必有可用之才。且闻前世外戚家，多骄淫不守法度，每致覆败。若非才而官之，恃宠致败，非妾所愿也。”上遂止。上朝罢，从容谓章溢曰：“朕起淮右，战阵之际，横罹锋镝者多，常恻然于怀。夫丧乱之民思治安犹饥渴之望饮食若更驱以法令譬以药疗疾而加之以鸩民何赖焉！”溢顿首曰：“陛下深知民隐，天下苍生之福也。”天下府州县官来朝，陛辞，上谕之曰：“天下初定，百姓财力俱困，譬犹初飞之鸟，不可拔其羽，新植之木，不可摇其根，要在安养生息之而已。惟廉者能约己而利人，贪者必朘人而厚己。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。尔等当深戒之！”上谓刘基曰：“曩者群雄角逐，生民涂炭。今天下次第已平，思所以生息之道，何如？”基对曰：“生民之道，在于宽仁。”上曰：“不施实惠，而概言宽仁，亦无益耳。以朕观之，宽民必当阜民之财，息民之力。不节用则民财竭，不省役则民力困，不明教化则民不知礼义，不禁贪暴则无以遂其生。”基顿首曰：“此所谓以仁心行仁政也。”
（节选自《明史纪事本末·第十四卷·开国规模》
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．夫丧乱之民思治安／犹饥渴之望饮食／若更驱以法令／譬以药疗疾／而加之以鸩／民何赖焉
B．夫丧乱之／民思治安犹饥渴之望饮食／若更驱／以法令譬／以药疗疾／而加之以鸩民／何赖焉
C．夫丧乱之民思治安／犹饥渴之望饮食／若更驱／以法令譬／以药疗疾／而加之以鸩民／何赖焉
D．夫丧乱之／民思治安狁饥渴之望饮食／若更驱以法令／譬以药疗疾／而加之以略/民何赖焉
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．辟，指征召来授予官职，《促织》中“唇吻翕辟”的“辟”含义不同。
B．有司，指官吏，与《答司马谏议书》中“授之于有司”中的“有司”含义不同。
C．次第，文中的意思为“依次”，和李清照《声声慢》“这次第”中的“次第”含义不同。
D．竭，意思是用尽，与《谏太宗十思疏》中“竭诚则胡越为一体”中的“竭”含义相同。
7．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．朱元璋登上吴王之位后，认为建国之初应先确定法度；他还允许隐士和士卒上书为国家出力，从民间寻找有学识的人。
B．朱元璋称赞汉武帝出资搜求前人遗留书籍的行为，认为他既有雄才大略，还阐明圣贤的学说，对后世影响深远。
C．皇后劝朱元璋不要任用亲族，她认为皇上和自己家族中不一定有可用的人才，皇上应该根据才干来任用官员。
D．朱元璋告诉地方官员应让百姓休养生息；在和刘基讨论宽仁之政的时候，他认为应减少劳役，增加百姓的财富。
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）朕起淮右，以有天下。战阵之际，横罹锋镝者多，常恻然于怀。
（2）惟廉者能约己而利人，贪者必朘人而厚已。
三、阅读下面的文言文，完成小题。
二十六年夏六月，太祖谓侍臣詹同等曰：“汉武帝购求遗书，六经始出，唐、虞、三代之治，可得而见。吾每于宫中无事，辄取孔子之言观之，如‘节用而爱人，使民以时’，真治国良规。孔子之言，诚万世师也。”
三月，定文武科取士之法。其应文举者，察之言行以观其德，考之经术以观其业，试之书算以观其能，策之经史、时务以观其政事。应武举者，先之以谋略，次之以武艺。俱求实效，不尚虚文。
六月，谕宪臣曰：“任官不当，则庶事不理，用刑不当，则无辜受害，故刑不可不慎也。”又谕中书省臣曰：“法有连坐之条，吾以为鞫狱当平怒，非大逆不道，则罪止其身。先王罪不及孥，罚勿及嗣，忠厚之至也。自今民有犯者，毋连坐。”
九月，太祖曰：“前代宫室，多施绘画，予用此备朝夕观览，岂不愈于丹青乎！”是日，有言瑞州出文石，可甃地，太祖曰：“敦崇俭朴，犹恐习于奢华。尔不能以节俭之道事予，乃导予侈丽。”言者惭而退。
十一月甲午圜丘成太祖出视世子从行太祖因命左右导之遍历农家观其居处饮食器用还谓之曰汝知农之劳乎夫农身不离畎亩，手不释耒耜，终岁勤动，不得休息，其所居不过茅茨草户，所服不过练裳布衣，所饮食不过菜羹粝饭，而国家经费皆其所出，故令汝知之。
凡居处食用，必念农之劳，取之有制，用之有节，使之不苦于饥寒。若复加之横敛，则民不堪命矣。”丁丑，大宴群臣于奉天殿，上曰：“吾观史传所载历代君臣，或君上乐闻忠谠，而臣下循默不言，或臣下抗言直谏，而君上饰非拒谏。比来朕每发言，百官唯讷而已，其间岂无是非得失可直言以匡朕不逮者？”
（节选自《明史纪事本末·开国规模》）
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．十一月甲午/圜丘成/太祖出视/世子从行太祖/因命左右导之/遍历农家/观其居处饮食器用/还谓之曰/汝知农之劳乎
B．十一月甲午/圜丘成/太祖出视/世子从行太祖/因命左右/导之遍历农家/观其居处饮食器用/还/谓之曰/汝知农之劳乎
C．十一月甲午/圜丘成/太祖出视/世子从行/太祖因命左右导之/遍历农家/观其居处饮食器用/还/谓之曰/汝知农之劳乎
D．十一月甲午/圜丘成/太祖出视/世子从行/太祖因命左右/导之遍历农家/观其居处饮食器用/还谓之曰/汝知农之劳乎
10．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“不尚虚文”与“臣以布衣之交尚不相欺”（《廉颇蔺相如列传》）中的“尚”字含义相同。
B．“故刑不可不慎也”与“君安与项伯有故”（《鸿门宴》）中的“故”字含义不同。
C．“终岁勤动”与“终岁不闻丝竹声”（《琵琶行》）中的“终岁”含义相同。
D．“凡居处食用”与“轩凡四遭火”（《项脊轩志》）中的“凡”含义不同。
11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．在文武科举取士上，太祖寻求实际效果，不崇尚没有意义的形式要求。文举对士子有德行等方面的要求；武举把考察谋划策略放在第一位。
B．太祖认为，应仿照先王的做法，任用合适官员处理政务，恰当使用刑法，避免无辜之人遭受迫害，不是大逆不道的罪名，就不要再连坐治罪了。
C．国家的经费全都从百姓辛苦劳作中取得，所以朝廷索取、使用财用要控制，要有节制，不能让百姓遭受饥饿寒冷，对百姓横征暴敛。
D．太祖认为孔子“节用而爱人，使民以时”的主张是治理国家的好方法。在对世子进行教导和自身处理事情的时候都是像这样做的。
12．把文中画横线的句子译成现代汉语。
（1）敦崇俭朴，犹恐习于奢华。尔不能以节俭之道事予，乃导予侈丽。
（2）比来朕每发言，百官唯讷而已，其间岂无是非得失可直言以匡朕不逮者？
答案
1、D 句意：战乱之后，郡县户口、土地簿册大多丢失，如今想要经营治理，从根本上加以整顿，不要超越法度以致祸害我的子民。清明政治在于养育人民，养育人民在于减少赋税。
“郡县”是“版籍”的定语，中间不应断开，排除AC。
“病”名词做动词，祸害；“吾民”为“病”的宾语，应在其后断开，“夫”是句首发语词，在其前断开，排除B。
2．C “‘陛辞’由此引申为朝官去宫殿面见皇帝后辞官，本文即为此义”错误。陛辞：一是指朝官离开朝廷，上殿辞别皇帝；二是指面见皇帝辞官。根据原文“天下府州县官来朝，陛辞”可见，不可能天下府州县官都来辞官，故此处指前者。
3．B “他认为秦朝之所以灭亡在于沿袭了战国的弊端，所以并不认可贾谊的观点”错误。根据“仁义，治天下之本也。贾生论秦之亡，不行仁义之道。夫秦袭战国之弊，又安得知此”可知，太祖认可贾谊的观点“秦之亡，不行仁义之道”，秦不“知此”才灭亡的。
4．（1）交战对阵之际，横遭杀害的百姓很多，（我）心中常为之悲伤。
（2）如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的办法，应该怎么做？
参考译文：
太祖听朝结束，随口对刘基、章溢说：“我起自淮西，由此拥有天下。交战对阵之际，横遭杀害的百姓很多，（我）心中常为之悲伤。经受天下动乱的百姓盼望社会安宁，就像又饥又渴时盼望喝水吃饭。如果再用法令驱使他们（服役、纳税），就好比用药物治病，却加进毒酒，老百姓还能依靠谁呢！”章溢叩头说：“陛下深知民生疾苦，这是天下百姓的福分啊。”太祖与文臣讨论治国之术，陶安回答说：“不明白正道，是因为受到歪理邪说的侵害。” 太祖说：“邪说侵害正道，犹如美味爽口、美色夺目。战国之时，游说诸侯的纵横之士，逞其口舌大肆宣扬歪理邪说。急功近利的诸侯大多听信他们的话，（结果）往往事情尚未成功而国家就已随之灭亡，这到底有何益处呢？歪理邪说不清除，正确的道理就不会兴起，天下怎么能够太平！”陶安回答说：“陛下所言，深深地探求到了（治国）之本。”太祖说：“仁义，是治理国家的根本。贾生论述秦朝的灭亡，在于不施行仁义。秦朝沿袭战国的弊端，又哪里知道对百姓施行仁义（这个道理）呢！”天下府、州、县官入京朝见，离开朝廷时，上殿辞别皇帝，太祖告谕他们说：“天下刚刚平定，百姓财力都困窘已极，譬如初学飞的小鸟，不能拔去它的羽毛，刚栽种的树木，不能摇动它的根部，关键在于保养民力，增殖人口，恢复百姓的元气而已。唯有清官廉吏才能约束自己造福他人，贪官污吏必定剥削民脂民膏中饱私囊。有的官员才思敏捷可能为私心所困，有的官员软弱无能可能被欲望迷惑，这些都是不廉洁导致的。你们应当深以为戒！”甲申，下诏派遣周铸等一百去千四人前往浙西，考核田亩的实数，告谕中书省大臣说：“战乱之后，郡县户六土地簿册大多丢失，如今想要经营治理，从根本上加以整顿，不要超越法度以致祸害我的子民。清明政治在于养育人民，养育人民在于减少赋税。派遣周铸等人前往各府各县核实田亩之数，以此制定赋税，此外不得随意扰民。”太祖对刘基说：“从前群雄争夺天下，百姓处于水深火热之中。如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的办法，应该怎么做？”刘基回答说：“让百姓人口繁殖的办法，在于宽厚仁慈。”太祖说：“不施行实实在在的恩惠，只笼统地说宽厚仁慈，也是没有益处的。据我看来，宽待百姓一定要让百姓富裕，一定要使百姓休息。（官府）不节约用度百姓的财力就会困竭，不减省劳役百姓的人力就会疲乏，不讲明政教风化百姓就不知道礼文，不禁止贪婪暴虐百姓就无法安心生活。”刘基叩头说道：“陛下所言，就是所谓的本着仁爱之心施行民义之政啊。”
5、A 句意：处于灾难战祸之中的百姓盼社会安定，如同饥渴的人盼饮食。如果再用法令驱使他们，如同用药来治疗疾病，又加上鸩毒，百姓能依赖什么！
“丧乱之民”是偏正结构，“丧乱”修饰“民”，不能断开，排除BD；
“更驱以法令”是状语后置句，正常语序是“更以法令驱”，中间不能断开；“譬”是打比方，“以药疗疾”是“譬”的内容（宾语），不能断开，排除C。
6．B
A.“辟赴中书”句意：被征召到中书省。辟：指征召来授予官职。/“唇吻翕辟”句意：嘴唇一张一合。辟：打开。二者含义不同。正确。
B.“命有司访求古今书籍”句意：太祖命令官吏搜寻古今书籍。有司：官吏。/“授之于有司”句意：把它交给负有专责的官吏（去执行）。有司：官吏。“含义不同”错误。
C.“今天下次第已平”句意：如今天下依次平定。次第：依次。/“这次第”句意：这光景。次第：光景。二者含义不同。正确。
D.“不节用则民财竭”句意：不减少徭役那么民力就会枯竭。竭：用尽。/“竭诚则胡越为一体”句意：竭尽诚心，胡越之人也将同心同德。竭：用尽。二者含义相同。正确。
7．C “皇上和自己家族中”错误，原文“上欲官外戚，后曰：‘妾家亲属，未必有可用之才……’”。可见皇后劝说的内容针对的是“外戚”。外戚，指的是皇帝的母亲和后妃的亲族，在文中外戚只指皇后的亲族。
8．（1）我从淮右（即淮西）起兵，才获得了天下。作战的时候，被兵器击中的人很多，我常常内心悲痛。
（2）只有廉洁的人能约束自己而使他人获利，贪婪的人一定会剥削他人而使自己富足。
参考译文：
朱元璋登上吴王位，任命李善长为中书右相国，徐达为中书左相国。太祖退朝后，对李善长等人说：“在建国之初，要先确定法度。元代皇帝逸乐过度，臣子擅权，现在应以之为鉴。”下诏令给中书省的大臣，准许隐士和士卒上书为国家效劳。民间的优秀人才，年龄超过二十五岁有学识的人，可以被征召到中书省。太祖命令官吏搜寻古今书籍，把它们收藏在秘府，来供阅览。太祖对侍臣说：“关于三王、五帝的书没有完全在世上流传，因此后代很少有人知道他们所行之事。汉武帝出资搜求前人遗留的书籍，《六经》才出现。汉武帝有杰出的才智和谋略，后代人很少能赶得上，他阐明圣贤的学说，对后代特别有功劳。”太祖登上皇帝位，确定天下的国号为大明，建立年号为洪武。太祖想要给皇后的亲属封官，皇后说：“我的亲属中，不一定有可用的人才。况且我听说前代皇后的亲属，大多生活放纵奢侈，不遵守法律，常常导致国家倾覆败亡。如果不是人才就让他做官，他依仗宠幸导致国家败亡，这不是我期望的。”太祖就停止了。太祖退朝后，不慌不忙地对章溢说：“我从淮右起兵，作战的时候，突然被兵器击中的人很多，我常常内心悲痛。处于灾难战祸之中的百姓盼社会安定，如同饥渴的人盼饮食。如果再用法令驱使他们，如同用药来治疗疾病，又加上鸩毒，百姓能依赖什么！”章溢叩头说：“陛下深入了解百姓的疾苦，这是天下百姓的福分啊。”全国的府、州、县（各级地方）长官来朝见太祖，离开时拜别太祖，太祖告诉他们说：“天下刚刚安定，百姓的财力和人力都很困乏，就像刚刚会飞的小鸟，不能拔掉它的羽毛，又像刚种下的小树，不能动摇它的根，重要的是使他们能够恢复生产、安定生活罢了。只有廉洁的人能约束自己而有利于他人，贪婪的人一定会剥削他人而使自己富足。才思敏捷的人或许会因为偏私而阻遏了自己的才能，阿谀逢迎的人或许会因为贪欲而变得昏聩，这都是不廉洁招致的。你们应该深深地以之为鉴戒！”太祖对刘基说：“从前群雄争夺天下，百姓处于困苦的境地。如今天下依次平定，该考虑用来休养生息的方法，怎么样？”刘基回答说：“养民的方法，在于施行宽厚的仁政。”太祖说：“不施行实际的恩惠，而笼统地讲宽厚的仁政，也没有好处。依我看，待民宽厚必定使百姓富足，使民力得到休息。不节省开支那么民财就会用尽，不减少徭役那么民力就会枯竭，不阐明政教风化那么百姓就不懂得礼仪，不禁止贪婪暴虐那么百姓就无法找到谋生的方法。”刘基叩头说：“这就是所说的用仁慈之心来施行仁政啊。”
9、C 句意：十一月甲午日，圜丘建成，太祖出宫巡视，世子跟从出行。太祖就命令身边的人引导他，沿途访问农家院落，察看他们的住处饮食器物。回宫后，对世子说：“你知道农民的劳苦吗？”
“太祖”是“因命左右导之”的主语，因此“从行”和“太祖”要断开，排除AB；
“导之”是“左右”发出的动作，不能断开，排除D；
“还”指“回来”，与前面的动词“观”，后面的动词“谓”都是谓语，因此需要单独断开，排除AD。
10．A
A.“含义相同”错。第一个“尚”是“崇尚”；句意：不崇尚没有意义的形式。第二个“尚”是“尚且”；句意：平民之间的交往尚且能做到互相不欺骗。
B. 第一个“故”是“所以”；句意：所以使用刑罚不可以不慎重。第二个“故”是“老交情”；句意：您怎么和项伯有老交情呢。“故”字含义不同。
C. 两个“终岁”都是“一年到头”；句意：一年到头勤恳劳动。/一年到头听不到音乐声。“终岁”含义相同。
D.第一个“凡”是“凡是”；句意：但凡是居住饮食。第二个“凡”是“总共”；句意：项脊轩总共遭了四次火灾。“凡”含义不同。
11．B “应仿照先王的做法，任用合适官员处理政务”错误，原文是“六月，谕宪臣曰：‘任官不当，则庶事不理，用刑不当，则无辜受害，故刑不可不慎也。’”，可见“任用合适官员处理政务”不是先王做法，是太祖对御史说的。
12．（1）崇尚俭朴，尚且害怕习惯奢侈豪华。你不能用节俭的主张侍奉我，反而引导我奢侈华丽。
（2）近年来我每次发布言论，百官只是沉默寡言罢了，这当中难道没有对错得失可以直言来辅助我的不足的吗？
参考译文：
二十六年夏六月，太祖（朱元璋）对侍臣詹同等人说：“汉武帝重金征求遗留古书，六经才出现，唐、虞、三代国家安定，可略见一斑。我每当在宫中没有公事，就拿取孔子的著作观看，比如‘节用而爱人，使民以时’，果真是治国的好方法。孔子的言论，果真是万代的老师。”
三月，确定文武科举考试选取人才的规定。参加文才考试的人，观察他的言行来了解他的品德，考核他的经术来了解他的学业，检验他的书算来了解他的才能，考核他的经史、时务来了解他处理政治事务的能力。参加武科考试的人，把（考察）谋划策略放在第一位，把（考察）武功技艺当作次一等。全都寻求实际效果，不崇尚没有意义的形式。
六月，太祖告诉御史说：“任用官员不当，就不能处理好各种事务，使用刑法不恰当，就会使无辜的人遭受迫害，所以使用刑罚不可以不慎重。”又告诉中书省的大臣说：“法律上有连坐的条例，我认为审问案件应当公平宽恕，不是大逆不道的罪名，就只惩罚这个人自己。古代帝王治罪不牵连妻子儿女，惩罚不殃及子孙后代，宽厚到了极致。从今后有百姓犯罪的人，不要再连坐了。”
九月，太祖说：“前朝的宫室，大多进行绘画，我用这个满足早晚观赏欣赏的需要，难道不是胜过欣赏画作吗？”这天，有人说瑞州出产文石，能够用来铺地，太祖说：“（我）崇尚节俭质朴，尚且害怕习惯奢侈豪华。你不能够用节俭的主张侍奉我，反而引导我奢侈华丽。”说这话的人感到惭愧而告退。
十一月甲午日，圜丘建成，太祖出宫巡视，世子跟从出行。太祖就命令身边的人引导他，沿途访问农家院落，察看他们的住处饮食器物。回宫后，对世子说：“你知道农民的劳苦吗？农民身体不离田地，手中不离农具，一年到头勤恳劳动，得不到休息，（而）他们居住的不过是茅草屋，穿的不过是简单朴素的衣服，吃的不过是菜汤糙米饭，但是国家的经费全都出自于他们身上，所以我让你了解这件事。”
（今后）但凡是居住饮食，一定要百姓的顾念百姓的劳苦，索取财用要控制，使用财用要节制，让他们不遭受饥饿寒冷的痛苦。如果再加上横征暴敛，那么百姓就会苦不堪言。”丁丑日，太祖在奉天殿宴请文武大臣，皇上说：“我观看史书上记载的历代君主臣子，有的君王喜欢听忠诚正直的言论，但是臣子却随俗而缄默，有的臣子高声而言、耿直劝谏，但是君王掩饰错误拒绝纳谏。近来我每次讲话，百官只是沉默寡言罢了，这当中难道没有对错得失可以直言进谏来辅助我的不足的吗？”

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