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齐桓晋文之事
《孟子》
孟子
前372—前289年名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县)人。
儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。 提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，提出“性善论”。
理清作者行舟的线索
性本善（凡人都可以为尧舜）
民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）
四端说：儒家应该有的四种德性，恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心 ，分别是 仁 义 礼 智 的开端和萌芽
孟子思想
《孟子》
共七篇，分别为：
《梁惠王》
《公孙丑》
《滕文公》
《离娄》
《万章》
《告子》
《尽心》
各章又都分为上下两篇。孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”。
战国中期
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” ——《孟子·离娄上》
“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”
——《史记·孟子荀卿列传》
诸侯间争斗不息、兼并不断的时代
齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
齐桓晋文之事是什么事？
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
之徒：这类人
道：说
是以：因此
焉：语气词
宾语前置
可以王矣：称王
而：表承接/修饰
宾语前置
若：像
何由：从哪/凭什么
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’ 王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’ 不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
者：……的人
宾语前置
省略句，以：用
然则：既然这样，那么
易：替换
之：代这件事
是：这
固：本来
然：但是
诚：确实
之：消独
彼恶知之：代王不忍
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
诚：实在
状语后置
宜：理所当然
之：消独
谓：认为
伤：妨碍
是乃:这是
远：远离
结合这部分内容，说说孟子的劝说技巧。
一、说话技巧
1.避而不答、转移话题
2.建立情感基础：
①“以羊易牛”肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。打消疑虑，建立施行王道的信心。
②“百姓以王为爱”“臣固知王之不忍”对比，其陷入困境，指出矛盾核心。表明自己了解宣王，博得信任。
③进一步辩解肯定仁爱之心，博得欢心，建立其信心。
二、论证方法
举例论证：善从小事、关注之事谈起
结合这部分内容，说说孟子的劝说技巧。
三、逻辑严密
“不忍之心 ”是“仁术”
大前提：凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民”。
小前提：宣王是有“不忍之心”的。
结论：宣王可以“保民”。
大前提：凡是“保民”之君“足以王”。
小前提：宣王是可以“保民”的。
结论：宣王“足以王矣”。
第一环
第二环
第三环
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
忖度：揣测
宾语前置、判断句
乃：于是，就
焉：……的样子
而：表转折
之：消独
之：消独
之：消独
为：做
宾语前置
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。
以：“而”，表修饰
诚：确实
诸：之于
而已：罢了
所以：……的原因
王请度之：考虑
话题二：“王之不王，不为也，非不能也。”
结合这部分内容，说说孟子的劝说技巧。
一、说话技巧
就近取譬，因势利导
二、论证方法
举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”
类比论证：“一羽之不举、舆薪之不见”类比“百姓之不见保”。
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
话题二：“王之不王，不为也，非不能也。”
结合这部分内容，说说孟子的劝说技巧。
三、逻辑严密
否定不为的现象
类比得结论“王之不王，不为也，非不能也”
进一步阐明“不为”和“不能”的区别。
说明王道并不难，“推恩足以保四海”，指明努力方向。
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
状语后置
大欲：最想要的东西
抑：还是
诸：各位
之：这些
为是：为了这些
朝：使……来朝见
而：表并列
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
其：难道
小：小的国家（形作名）
固：本来
大：大的国家（形作名）
集：聚集
以：用
服：使……屈服
藏：储存
其：如果、假使
话题三：“霸道”的危害与仁政的成就
结合这部分内容，说说孟子使齐宣王从霸道转向王道的策略。
一、说话技巧
步步紧逼，陈述利弊
二、论证方法
比喻论证：缘木求鱼
假设论证：今王发政施仁……
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
对比论证：图霸的后果：后必有灾
发政施仁的美好图景
话题三：“霸道”的危害与仁政的成就
结合这部分内容，说说孟子使齐宣王从霸道转向王道的策略。
三、逻辑严密
以“快于心”激宣王
逼问“王之大欲”
用“缘木求鱼“作喻，点出图霸不可能实现
用“邹与楚战“类比，点明霸道的危害，点明胜负、强弱之理
正面描绘“发政施仁“以后的美好图景
先破后立
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者
明：明白地
而：表转折
因：因而
从而：接着
焉：怎么
而：表转折
事：赡养
之：到、往
故民之从之也轻：
消独；代国君；
句中停顿；容易
今也：句中停顿
之：代仁政
树：种
衣：穿（名作动）
之畜：这些家畜
可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
夺：耽误
负戴：背着或用头顶着东西
宾语前置、判断句
请你概括孟子仁政的具体内涵
民有恒产、慎重办教育、善事父母、敬爱兄长、老有所养、百姓无饥寒。
请你概括孟子的社会主张
1.王道在于保民，保民而王。
2.国之本在民，只有让人民衣食无忧，守礼知义，天下归心。
3.民有恒产、慎重办教育、善事父母、敬爱兄长、老有所养、百姓无饥寒。
保民而王
思路：
不忍之心——不为与不能——霸道不可行——仁政蓝图——具体措施
论辩特点
1.表达直接、明确，片言居要。
2.因势利导，层层紧逼，思辨性强。
3.能近取譬，比喻、类比精当
4.举例亲切生动
探究
理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先哲的探寻从未停止过。比较孔孟的政治理想，谈谈对你的启迪。
儒家伦理思想博大精深，源远流长。在漫长的历史发展过程中，已经积淀为中华民族深层文化心理的一部分，规范和约束着中国人的道德意识和道德行为，造就了中华民族的性格，孔孟所提出的“道德理想社会”希冀以道德伦理在社会上的推广，完成每一道德个体精神境界的提升，使人人都致力于道德人格的完善，从而形成以道德理性为原则，以道德关系作为调节的稳定的社会秩序。
探究
理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先哲的探寻从未停止过。比较孔孟的政治理想，谈谈对你的启迪。
但任何一种思想学说都是它所处的那个时代的产物，服务于特定的阶级或阶层，要想照搬或照抄，都是不可能的。唯一正确的方法应以历史史实为依据，探寻其中那部分可以超绝时空，具有普遍意义的成分，为当今社会的现代化建设服务。

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