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福建省福州市2023年高三二模语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
习近平总书记在党的二十大报告中提出，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。实现中华民族伟大复兴中国梦，全面建设社会主义现代化国家，文化强国是其中应有之义。
建设社会主义文化强国，需要我们坚持中国特色社会主义文化发展道路。我们必须走属于自己的文化发展之路，这就是说，不能跟在其他国家后边亦步亦趋，而是应该自信自强地举起新时代中国特色社会主义文化旗帜，为全面建设社会主义现代化国家凝心聚力，以富有活力的现代文化展示当代中国形象；同时，也不能故步自封，而是应该推动马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合。无论是过去、现在还是将来，都要坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。只有这样，才能反映中国式现代化的本质要求，激发我国文化创新创造活力。
建设社会主义文化强国；需要建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。这就要求我们坚持以马克思主义中国化时代化的最新成果引领文化发展的方向， 以社会主义核心价值观为文化发展的导向，不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，在传承中华优秀传统文化、弘扬革命文化基础上，大力发展社会主义先进文化，不断丰富人民群众的文化生活，满足人民日益增长的精神文化需求。
建设社会主义文化强国，需要巩固壮大新时代的主流思想舆论。通过弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，进行持续深入的社会主义核心价值观教育，让爱国主义、集体主义、社会主义教育深入人心。要大力实施公民道德建设工程， 弘扬中华传统美德，促进人民道德水准和文明素养不断提升，提高全社会文明程度。
建设社会主义文化强国，需要加强对外文化交流和传播能力，不断提升国家文化快实力和中华文化影响力。我们应该提高中国文化形象的自望能力，以中国在精新的时代背景下不发展、进步的客观事实为根据讲好中国故事，以世界能够听得懂的语言传播好中国声音，以理性包容的叙事方式展现当代中国可信、可爱、可敬的形象， 不断加强与世界各国的文化交流、互动，在充分的交融互鉴中促进文明丰富发展。
（摘编自韩震《铸就社会主义文化新辉煌》）
材料二：
文化的目的在于“教化”，以“文”化“人”，内化于心，外化于行。一个人的肉体终将消失，但精神可以永存。这种精神一旦被激发，就会产生无穷的力量。
优秀的文艺作品能够鼓舞人心，带来强大的精神力量。文艺书籍作为文化的价值承载，有着不可替代的作用。莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品。”由此可见，优秀的文艺作品，不会因国界、语言的限制而囿于一隅。孔子的言说不会局限在中国传播，同样，莎士比亚的戏剧和托尔斯泰的小说不会因为它们是英文和俄文作品而无法流传到世界各地。
事实上，文学的价值不仅可以激发国人杀敌报国，唤起大家普遍的同情心和悲悯情怀，而且对创作者超越自我、激励自身也是十分重要的。太史公曰：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》·····.” 自古以来，中国知识分子追求生命意义的“三不朽”，“立言”即是其中之一。文学让人体验和感受不同的人生，文学作品让作家的生命得以延伸。这种精神动力，看起来是个人的，又何尝不是一个国家、一个集体、一个民族的缩影呢？
人无精神则不立，国无精神则不强。精神不仅是一个人面对挫折、战胜困难、超越自我的情感支柱与坚强保障，更是一个集体、一个国家、一个民族赖以长久生存的不屈灵魂。只要精神不倒，坚持下去，奋斗下去，就会有奇迹出现。 中华民族五千年沧桑，经历了多少大灾大难，但都没有沉沦下去，一次次坚持，一次次奋斗，终于迎来了和平盛世。
文艺的根本精神在于人与人之间的沟通、 理解、 包容与尊重。当今是一个流动的时代，中国人出现在世界各地，融入到各因人民的生活中，世界各国人民也积极参与到该们的生活中来。我们不仅要敞开胸怀， 与世界人民平等对话， 吸收和借鉴一切优秀的文化成果，所用，而且要自信地与世界人民分享中国经验的丰富内涵， 让世界人民感受中国人民的苦乐、希冀与梦想，不断加深世界人民对中国文化的理解与尊重，也不断丰富我们自身对于世界的认识与想象。
（摘编自廷茂《坚定文化自信奏响文化强国的置世壮歌》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化，方可反映中国式现代化本质要求，激发文化发展活力。
B.复制他国发展之路与固步自封对我国建设社会主义文化强国均无益处，故应坚持中国特色社会主义文化发展道路。
C.孔子的言论、莎士比亚戏剧和托尔斯泰的小说能跨语言与国界传播，是由于它们都是文艺书籍，承载了文化价值。
D.优秀的社会主义先进文化作品能够激励读者与创作者，还可丰富群众文化生活，满足人民不断增长的精神文化需求。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.材料一、二都涉及“文化自信”的话题，材料一侧重于方法而材料二侧重于意义和作用。
B.开展“清明祭英烈”“学雷锋读书会”等活动，是巩固新时代主流思想舆论的必由之路。
C.中华民族历尽沧桑，迎来和平盛世，这得益于文化中强大的精神力量具有“教化”作用。
D.开放自信地与世界人民分享中国经验的丰富内涵，能提升我国文化软实力和文化影响力。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）
A.《周易·系辞》：“鼓天下之动者存乎辞。”
B.白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
C.贾岛《题诗后》：“两句三年得，一吟双泪流。”
D.陆游《示子遹》：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”
4．在建设社会主义文化强国的过程中，我们应如何对待马克思主义？请结合文本分析。（4分）
5．屈原的《离骚》影响深远，其“香草美人”的比兴手法对后世的创作产生巨大影响，屈原也成为爱国主义精神的象征。请结合材料二对这一文化现象进行分析。（4分）
福建省泉州市2023届高中毕业班质量监测（二）语文试题
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
“春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。“春秋笔法”是中国传统儒家经典固有的话语模式，发展至今仍活跃在新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到叙述者的价值判断。
当下学术界，中国话语还远没能达到与中国经济实力相匹配的地位。回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择，同时有利于建立中国叙事学理论体系。
建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。但是，从总体上看，还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式，而以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究则有可能改变这一状况。
关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法。打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上考察它是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及到作者在整部作品所要表达或寄托的美刺褒贬、结构安排等问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬，在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，左右史家和作家的是非判断和价值取向。“春秋笔法”是中国叙事学有别于西方叙事学的主要范畴和基本特征，在史传和小说叙事中尤为突出。
“春秋笔法”是中国独有的理论范畴，也是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。
（摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》）
材料二：
中国小说源于史传。史传之叙事，对后世影响最大的莫过于“春秋笔法”。“春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。中国小说有文言小说与白话小说两大系统。文言小说直接由史传衍生出来，其叙事传统继承史传自不待言；白话小说从民间“说话”口头文学演进而成，当生活在史官文化中的文人雅士成为它的主要创作者的时候，便意味着它也纳入到了史传叙事传统之中。白话小说与文言小说的最终合流是中国文化所决定的历史发展归宿。
白话叙述脱胎于口头文学的“说话”，而口头文学叙事方式的特征之一便是主观叙述。所谓主观叙述，就是叙事者随时都伴随在读者左右，或者诠释情节中疑惑难解的问题；或者提醒要注意某个关键处，或者把故事所要表达的思想直言不讳地说出来。
白话小说从主观叙述向客观叙述的转变，是由长篇章回小说来完成的。从历史纵向看，长篇章回小说对于客观叙述的把握又有一个从不甚纯熟发展到比较纯熟的过程。到《红楼梦》则达到古典小说所能达到的最高境界。戚蓼生《石头记序》对于《红楼梦》的叙事评论道：如《春秋》之有微词，史家之多曲笔。
《红楼梦》客观叙述的一个重要特点是将叙述者戏剧化。一般客观叙述的小说，在叙述初次登场的人物时常有一段对这个人物的肖像描写和对他的背景资料的介绍，使人感到叙事者即作者的存在。《红楼梦》却把这个任务转交给作品中的人物，作品中担当此任的人物便成了一定意义上的叙事者，于是叙事者与作者分离开来，叙事者的观点并不等于作者的观点，这样作者就更深地隐蔽起来。作者让作品中行动的人物充任叙述者，由于叙述者并不完全代表作者的观点，所以作品对某个重要人物和事物的叙述，常常不是一次完成的。综合各人所叙，便是人物的立体影像。
《红楼梦》客观叙述的另一特点是叙述的限知性，限知是相对全知而言，全知就是叙事者无所不知。这种无所不知表现为两个方面，一是叙述视点的随意转换，二是随意代述角色的隐衷。限知叙述之叙事者也是有视点的，也可以代述角色的隐衷，不同的是他的叙述视点相对固定，而代述角色的隐衷也有限制，叙事者不能自由地进入任何角色的内心世界。这种限知性的客观叙述，有效地隐蔽了真正的叙事者——作者。
《春秋》所开创的直书其事的客观叙述原则，在小说《红楼梦》中得到生动的体现。春秋笔法强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录。笔与削寄托着作者褒贬，在《红楼梦》中，林黛玉和薛宝钗，作者到底褒谁贬谁，如果用笔与削的春秋笔法来考量，得出作者之偏爱林黛玉的结论，谅必并不困难。曹雪芹是怎样表达他的倾向的呢？除了别的手段之外，他用了笔削的手法，他对黛玉的心理活动倾注了大量笔墨，却基本上不写宝钗的内心隐衷。客观叙述中笔与削大有深意，就“笔”而言，又有一个如何写，也就是载笔之体的问题。用晦之道，就是载笔的最重要的原则，其要义是直书其事却并不用直笔。
（摘编石昌渝《春秋笔法与〈红楼梦〉的叙事方略》）
1.下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（3分）（ ）
A.
B.
C.
D.
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A.只有建立以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究，才能摆脱当下西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式。
B.如果要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么对“春秋笔法”的认识就不能局限于修辞手法这方面。
C.由于白话小说是从口头文学演进而成，因此需要通过长篇章回小说来帮助它完成从主观叙述向客观叙述的转变。
D.只要小说家与史家的是非判断和价值取向受到经学观念的影响，他们所叙述的作品就都会运用到笔削这一手法。
3.根据材料内容，下列对有关作品的分析和评价不正确的一项是（3分）（ ）
A.《别了，不列颠尼亚》写到“大英帝国从海上来，又从海上去”，叙事者在对客观事实的叙述中包含了自己的价值判断。
B.《林教头风雪山神庙》中的“且把闲话休题，只说正话”，表明了叙事者伴随在读者身边，提醒读者注意作品的主要内容。
C.《茶馆》塑造了面貌各异、个性鲜明的人物形象，这得益于作者采用全知叙述，让叙事者能自由进入各种角色的内心世界。
D.《三国演义》叙事结构中蜀汉这条线索最重要，着墨最多，按春秋笔法的笔与削来看，这体现了作者抑曹尊刘的褒贬立场。
4.请以《红楼梦》中贾宝玉形象的塑造为例，简要说明《红楼梦》是如何将叙述者戏剧化的。（4分）
5.法国汉学家于连认为，“春秋笔法”是一种“迂回”的话语表达，对它的研究是理解中国文化的一种方式。请结合材料谈谈你对此看法的理解。（4分）
福建省漳州市2023届高三毕业班第二次质量检测语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。
红山文化遗存主体分布在中国北方的西辽河流域和燕山南北地区，是中国北方新石器时代中晚期代表性考古学文化距今约6500～5000年。这一时期，中华文明格局形成期的仰韶文化以黄河流域为中心正在散发着蓬勃的影响力，红山文化的南端跨过燕山，与仰韶文化遥相呼应，将自身的农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭之中。
从红山文化的内涵、性质、社会意识形态等多方面看，红山文化是多元一体文化格局中的重要一元，也是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。红山文化的“崇龙”习俗是其最明显的特征之一，这种文化及意识形态与中原等地存在的交往、交流与交融，是促进文明起源与形成的重要动力，形成了共同的文化基因，由此奠定了统一多民族国家形成与发展的基础。
考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中、数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。
红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型器奥，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早、最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。
红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的常龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹表现。都与红山文化的龙纹有联系。
（摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）
材料二：
随着考古发掘的深入，红山文化研究成果丰硕。但如何让红山文化“活”起来，进而引发公众对现实的思考去推动社会进步，还需要研究、探讨和创新。因此、对红山文化的传播现状进行研究是解决传播中存在短板和不足的关键环节。
传播主题“不鲜明”“文不对题”现象明显。随着“文化强国”战略的提出，红山文化所在区域的文化工作者们也为传播红山文化做出了许多有益的尝试，例如赤峰博物馆举办的社会教育活动，是赤峰人对红山文化推广和传播的一次有力尝试，堪称文化传播之路上的楷模和典范。然而，也有一些传播活动存在内容与主题脱节、艺术与科学之间融合生涩等问题。
传播内涵发掘不深入，价值提取不精准。对文化内涵的深度发据文化价值的精准抵取都依赖于对文化本体的研究，研究的浅尝辄止会对二者形成阻滞，进而导致文化传播的失败。红山文化的传播本体在研究方面主要存在的问题：一是个别主办方缺乏对红山文化的基础研究，自然无法将其运用到所传播的内容中，二是在准备阶段并没有对活动中所涉及的红山文化研究成果进行梳理和总结。故而无法精准地提炼文化内涵，找到与主题相契合的传播形式。
传播群体内部循环不畅通。红山文化的传播群体应该分为两部分：一部分是专业的研究人员，例如博物馆、考古所等专业机构的工作人员；另一部分是有能力并且愿意将红山文化的古老文明传播到大众中的群体和个人。他们之间存在着传播的正向循环关系：前者利用讲座、书籍等一系列的社会教育手段向后者不断地输送科学的红山文化研究成果，使后者在增强文化自信的同时也成为红山文化忠实的学习者、参与者、传播者。这两个传播群体之间如果不能有效地正向循环，建立良好的资源对接关系，就会形成红山文化资源的错位和浪费。
传播手段、形式创新不足。随着人民精神文化需求的增多以及市场力量在文化场所的介入，社会上各种形式的文化产品层出不穷，通过网络、电视、手机等终端瞄准目标人群，网络互连、虚拟现实等新技术更为传播形式提供了新助力。目前一些红山文化的传播主体、传播形式依然单一古板，导致公众听不懂、不想听、没兴趣，在公众中未能形成热爱学术、探求历史的文化氛围。
（摘编自姝雯《红山文化传播路径与对策研究》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.中国的崇龙文化源远流长，红山文化时期崇龙已成为一种普遍的社会文化现象，在中国龙文化的发展史上意义重大。
B.红山文化对后世其他文化有很大影响，从中原文化可以看出，红山文化是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。
C.红山文化研究成果丰硕，但如何以此引发公众对现实的思考去推动社会进步，传播中还存在着不少的短板和不足
D.有的红山文化传播活动没有对研究成果进行梳理和总结，缺乏与主题相契合的形式，致使出现“文不对题”的现象。
2.根据材料内容，下列说法正确的－项是（3分）
A.为将自身农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭，红山文化的南端主动跨过燕山与中原交往。
B.已知年代最早的“C”形玉龙猪首蛇身，琢制精细，可见龙的形状观念在红山文化时期就已完成定型。
C.由于对文化本体研究不透、对文化内涵发掘不深、对文化价值提取不准，最终导致红山文化传播的失败。
D.只有专业研究人员与热心传播人员两个群体之间形成有效的正向循环，才能建立良好的资源对接关系。
3.下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统的一项是（3分）
A.西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，意为希望追求来世的幸福。B.夏人把龙鱼作为感生图腾，是希望人类能在水中生活。
C.古人以“龙生九子不成龙”比喻同胞兄弟品质各不相同。
D.传说中的伏羲、女娲，皆龙身或蛇身人首，亦称“龙祖”。
4.请简要分析材料一的行文脉络。（4分）
5.有专家提出，龙的形象“有些凶恶”“西欧中世纪的文学美术作品把喷吐火焰的龙看成恶势力的象征”“为避免西方误解，不应该以龙作中国形象标志”，请结合材料谈谈你的看法。（4分）
福建省厦门市2023届高三二模语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
城市坐落于山水之中，是在自然山川基础上建立的人间秩序。然而一旦城市建立，周边的自然山水即成为以城市为核心的人居环境的组成部分。先秦时的“九州”观点就是这种实践的代表，每一“州”之中有其代表性的山镇、泽薮、川浸（即山、湖、河、泽等代表性要素）。自此，古人便以城邑聚落为原点，构建了不同尺度的“山—水—城”极坐标系，从城市出发认识周边的山川界域、地产风物，持续赋予自然空间以人文秩序使得自然空间浮现出文化概念，文化概念锚固于自然空间。
秦汉时期，随着交通网络的拓展，以及地理、测绘等知识的积累，广域自然地理格局和城市体系的空间分布被勾勒得愈发清晰，古人深刻地认识到城市等级高低与山川界域广狭之间的对应关系，并有意识地运用“山川形势”理论“整理山河”、布列城市。通常，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，山川的“聚会”越多，自然脉络越深湛，地理形势越广阔，所承载的聚落等级越高。这一规律贯穿了从京畿、省城、郡府城、州县城到市井乡村的聚落等级体系。相应地，人居基址也都以“聚”的大小别其优劣。
由山川脉络考察城市体系的视角，也是我国古代空间美学营造的基础。秦汉以降，美学艺术的发展和对地理环境认知的深化，促进了诗境、画境与人居环境的交融，唐宋以来，山水诗中往往寄托了人与自然和谐共生的美好人居理想；宋代士大夫以“格物”的态度探析山水、人居与心灵世界的关联，使“文人画”这一艺术实践与多尺度的地景设计相贯通。文人旨趣与社会理想自唐宋不断传承，落实在文人主导的区域营建中，形成了中国独特的“山—水—城”思想，并在明清时期臻于完善。
新时代国土空间规划需要重视以山川网络为主线、以城市体系为核心的文化空间建设，传承以“大国山河”为代表的广域空间规画传统，呈现中华文明“千年一脉”形成发展的磅礴气象。
（摘编自武廷海、郑伊辰《传承大国山河规画传统：新时代开展国土景观规划的基本任务》）
材料二：
“三生”，空间指生产、生活和生态空间。从社会活动特征和规律来看，不同功能与空间之间存在有机关联，并遵循一定的内在机制。生产空间提供物质产品与服务，决定生活生态空间的构成模式；生活空间承担社会保障和文体休闲，影响生产、生态空间的发展方向；生态空间作为自然保障，为城乡建设提供资源服务，确立生态底线。“三生”空间相互适应与反馈，相互协同与共生，共同维持人居环境的和谐稳定状态。
营造和谐人居环境的本质是合理组织协调“三生”空间，此类智慧与经验在传统人居环境的营建中有充分体现。虽然城市功能与空间随时代发展不断演进，但人居环境营建的本质不变，即因地制宜使空间与环境相互适应，灵活布局，突出特色。
古人善于利用山水形势促进“三生”协同发挥功能合力，山水形势是“三生”空间的地理基础。“形”，形态、形象，“势”，态势、趋势，“形势”指基于整体观对环境权衡判断。引“形势”入城，强调对山、水、城、田等空间全要素的综合把控，“三生”空间协同发挥功能合力，促使整体环境呈向好趋势。理想的环境由山水关系构成，讲求以辨方、相土、观水的方式对山水关系进行全面把控，形成整体环境背景。城市或建筑应选址于山水交汇、动静相承、负阴抱阳之地，与自然融合。古代的城市建设是对坏境要素全面考虑下的“三生”空间组织。山水即生态空间，城池为生活空间，二者间的农田为主要生产空间。山作防御，水以便民，筑墙为城，间城为田，布局均衡，协同共生。营造出人地和谐、平衡稳定的人居环境。
当今城乡建设中产业模式与生活需求的转变和升级使得城乡功能日趋多样，空间关系愈加复杂。梳理并总结传统“三生”空间的历史演化、内在机制与经验启示有助于认识当代城乡规划建设中的空间关系问题，合理统筹布局、协调建构人居环境中的“三生”空间。
（摘编自陈茜、武联、党雨田《传统人居环境营建中“三生”空间的内在机制与启示》）
材料三：
古城坐北朝南，北枕莲花（莲花山），南控五虎（五虎山）；右擎翠旗（旗山），左标石鼓（鼓山）。襟江带湖，东南并海，闽江穿城而过，古城内三山（乌山、于山、屏山）鼎立，两塔（乌塔、白塔）对峙，中轴线千年不变，这种“城在山中、山中存城、山水相依”的城市山水格局，是福州先人城市建设智慧的集中展现。
（摘编自UHC城乡遗产保护工作室《历坊流韵·山水秀城－福州古城的保护与发展》）
1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 古人以城邑聚落为原点认识山川界域，随着认识深化，开始自觉以“山川形势”理论来规划城市。
B. 唐宋以降，文人的审美旨趣和社会理想逐渐影响空间营造理念，这促进了人居环境的审美说。
C. “三生”空间之间存在有机关联，生产空间决定了生活空间，二者共同构成了生态空间的基础。
D. 传统人居环境营建注重协调“三生”关系，当代城乡建设可以从中汲取经验，以构建和谐的空间格局。
2. 根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 关于城市规划，材料一侧重论述城市和山川的关系，材料二侧重“三生”空间关系。
B. 山川“大聚会”之处，自然脉络深湛，地理形势宽广开阔，因此均会有大城市产生。
C. 生产空间影响生活空间，“凡仕者近宫，耕者近门，工贾近市”就反映了这种情况。
D. 新时代的空间规划既要继承大国山河规画传统，也要重新审视城市与山川间的关系。
3. 下列选项，不符合材料一“大国山河规画”传统的一项是（ ）
A. 相土尝水，象天法地，造筑大城。（东汉·赵晔）
B. 青山横北郭，白水绕东城。（唐·李白）
C. 障锦山屏，虽由人作，宛自天开。（明·计成）
D. 市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。（宋·柳永）
4. 《管子》认为“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，又说“因天材，就地利，城郭不必中规矩，道路不必中准绳”，这对当今的城市规划有何启示意义？请结合材料一和材料二谈谈你的理解。
5. 福州古城被誉为“东方城市设计的佳作”，请依据材料分析福州古城的营建理念。
福建省莆田市2023届高三第二次教学质量检测语文试卷
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
中国传统美学有著名的“天然”说。对于“天然”，人们不是作为平常普通的术语来运用，而是将它作为美的标准、美的尺度、美的极诣来赞许美的最高境界：美在于“天然”，以“天然”为美。“然”者，“样子”也；“天然”者，“天的样子”也。那么，“天”又是什么“样子”呢？第一，“天的样子”是生动，“天然”意味着生动。“天”，是大化自然之总体，“天”时时处处生机勃发、生意盎然、生动活泼。美学意义上的“天然”，正是譬喻性地指作品整体效果仿佛具有大化自然之“天”那样的生动性。人们往往将“天然”与“出水芙蓉”“初发芙蓉”相提并论。盖“芙蓉”，当其“出水”“初发”之时，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，其色也青，其气也爽。其神也娇，一派盎然生机，一派郁勃生意。因而，以“出水芙蓉”“初发芙蓉”与“天然”相提并论，显然是以“芙蓉”的“生”来为“天然”作注脚和展示，这意味着，美学上的所谓“天然”“自然”，指的正是艺术世界里的生动性。超然客公众号
第二，“天的样子”是有机统一的，“天然”意味着有机统一性。大化自然之“天”，本就是有机统一的整体。天、地、日、月、山、水、草、木等等，无不处于相互关联、相互生发之中。古人在标举“天然”时，往往以“浑然”“混然”等与之相属，如王若虚《滹南诗话》赞苏轼诗之“浑然天成”，包恢《答傅当可论诗》之所谓“混然天成”。所谓“浑然”“混然”等等，都是指“天然”的作品所呈现的有机统一性。与此相对应，我们看到，倡“天然”者，总是同时反对“拼凑”，避免“穿凿”。盖因“拼凑”“穿凿”等，割裂了作品内部各要素之间的有机联系，使之失去了“天然”，即失去了有机统一性。第三，“天的样子”是自由，“天然”意味着自由。“天”，谓事物的本然真性。古代文论中的“天然”，也正是指文学作品展现出对象世界的本然真性，从而显示出“自由”。沈德潜《说诗晔语》赞举“采菊东篱下，悠然见南山”“平畴交远风，良苗亦怀新”等句为“中有元化自在流出”等，其以“自”来强调顺物之性，现其“天然”，表明对事物本然真性的遵循和守护。与此同时，我们看到，古人在倡导“天然”时，总是反对“雕饰”“雕琢”“工巧”等等。这是因为，所有这一切，都是事物本然真性的异己力量，都是对本然真性的强加，都意味着本然真性的伤残、扭曲、失落，意味着“天然”的被破坏，从而导致自由的丧失。
综上所述，可见“天然”意味着生动性、有机统一性、自由性。这就可以从根本上揭开“美在天然”“以天然为美”的奥秘。
（摘编自叶太平《“美在天然”析》）
材料二：
“趣”是中国士人的一种美学追求，“趣”有雅趣也有俗趣。这“趣”必须得自天然见其天真才算最上一等，所以又有“天趣”之说。“天趣”是中国艺术理论和诗论中很值得注意的一个概念。
“天趣者，自然之趣也。”天趣就像水流花开一样，自然而然，甚至可以说，越是自然的就越有天趣，而过分的雕琢是天趣的障碍。元人方回《杂书》将李商隐与李白对比，说：“亦焉用玉溪，纂组失天趣。”纂组是一个比喻，指过分花哨的编织，也就是加工过甚，这样做的结果就会丧失天趣。清人沈德潜《古诗源》评谢灵运《登永嘉绿嶂山诗》曰：“此诗过于雕镂，渐失天趣。”他的意思也是反对过于雕琢。
天趣的形成强调自然得之，追溯其根源和道家关于自然的思想有关。自然是中国道家哲学的真谛，《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家所谓“自然”是与“人为”相对的自然，天与人的关系也就是“自然”与“人为”的关系。老子和庄子都认为，人应当顺应自然返朴任真，而庄子对天人之辩论述得最为明确。《庄子·天地》曰：“无为为之之为天。”他认为自然的状态是最圆满的，而一切“人为”都是有害的，主张保持自然的状态。
当然，文艺创作本身就是一种人为的活动，如果完全排除了人为，也就排除了文艺创作。人为的技巧是不能废除的，但是一旦进入创作过程，如果不能从技巧、经验中解放出来，它们便会成为束缚，束缚创作者的天性，使之不能率意地自我抒写，也就不能达到出神入化的地步。前人讲“化工”与“画工”的不同，就在于，化工，是自然之工，县有天趣，而“画工”只有人为的技巧，没有天趣。总之，“天趣”之得，固然不排斥人工的技巧，但更推崇自然天真。
（摘编自袁行霈《天趣－一中国诗学的追求》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.美学意义上的“天然”，指艺术作品的气韵生动、浑然天成、本然真性，呈现出大化自然的美学特征。
B. 艺术创作时不事雕琢，意在使艺术作品的本然真性不因加工过甚而受破坏，避免其“自由”的丧失。
C 受道家哲学思想影响，中国艺术理论的“天趣”说主张避免一切“人为”，保持住事物的“自然”状态。
D.“画工”之所以不如“化工”，是因为创作者的天性受到过多经验和技巧的束缚，使作品失去了“天趣”。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.艺术创作中，为使作品呈现出气韵生动的“天然”之美，艺术家应善于描绘事物的生机与动作。超然客公众号
B，高超技艺并不能使作品达到“天然”之境，反会伤害作品的本然真性，破坏作品的“天然”之美。
C.追溯中国古代哲学思想，归纳和总结中国传统审美经验，可以为中国美学理论的建构提供依据。
D.“天然”与“天趣”是美学的最高追求，只要有一双善于“发现美的眼睛”，就能达到这一境界。
3.下列艺术作品中，最不能体现追求“天然”与“天趣”美学主张的一项是（3分）
4.两则材料都论述了崇尚自然的美学主张，但论述的侧重点有所不同，请简要概括。（4分）
5.《红楼梦》第十七回写大观园落成，宝玉随贾政一行游园，一路品赏题咏。经潇湘馆来到稻香村，宝玉评价稻香村不合“自然之理”，缺少“自然之趣”，算不得“天然”。请结合材料一、二，谈谈你对宝玉评价的理解。（4分）
一面说，一面走，倏尔青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就矮墙，墙上皆用稻茎掩护。有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋，外面却是桑、榆、槿、柘各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。
......
宝玉道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。怎似先处有自然之理，得自然之趣，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云“天然图画＇四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，即百般精巧，终不相宜…...”
非文学类文本阅读
福建省福州市2023年高三二模语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
习近平总书记在党的二十大报告中提出，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。实现中华民族伟大复兴中国梦，全面建设社会主义现代化国家，文化强国是其中应有之义。
建设社会主义文化强国，需要我们坚持中国特色社会主义文化发展道路。我们必须走属于自己的文化发展之路，这就是说，不能跟在其他国家后边亦步亦趋，而是应该自信自强地举起新时代中国特色社会主义文化旗帜，为全面建设社会主义现代化国家凝心聚力，以富有活力的现代文化展示当代中国形象；同时，也不能故步自封，而是应该推动马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合。无论是过去、现在还是将来，都要坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。只有这样，才能反映中国式现代化的本质要求，激发我国文化创新创造活力。
建设社会主义文化强国；需要建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。这就要求我们坚持以马克思主义中国化时代化的最新成果引领文化发展的方向， 以社会主义核心价值观为文化发展的导向，不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，在传承中华优秀传统文化、弘扬革命文化基础上，大力发展社会主义先进文化，不断丰富人民群众的文化生活，满足人民日益增长的精神文化需求。
建设社会主义文化强国，需要巩固壮大新时代的主流思想舆论。通过弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，进行持续深入的社会主义核心价值观教育，让爱国主义、集体主义、社会主义教育深入人心。要大力实施公民道德建设工程， 弘扬中华传统美德，促进人民道德水准和文明素养不断提升，提高全社会文明程度。
建设社会主义文化强国，需要加强对外文化交流和传播能力，不断提升国家文化快实力和中华文化影响力。我们应该提高中国文化形象的自望能力，以中国在精新的时代背景下不发展、进步的客观事实为根据讲好中国故事，以世界能够听得懂的语言传播好中国声音，以理性包容的叙事方式展现当代中国可信、可爱、可敬的形象， 不断加强与世界各国的文化交流、互动，在充分的交融互鉴中促进文明丰富发展。
（摘编自韩震《铸就社会主义文化新辉煌》）
材料二：
文化的目的在于“教化”，以“文”化“人”，内化于心，外化于行。一个人的肉体终将消失，但精神可以永存。这种精神一旦被激发，就会产生无穷的力量。
优秀的文艺作品能够鼓舞人心，带来强大的精神力量。文艺书籍作为文化的价值承载，有着不可替代的作用。莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品。”由此可见，优秀的文艺作品，不会因国界、语言的限制而囿于一隅。孔子的言说不会局限在中国传播，同样，莎士比亚的戏剧和托尔斯泰的小说不会因为它们是英文和俄文作品而无法流传到世界各地。
事实上，文学的价值不仅可以激发国人杀敌报国，唤起大家普遍的同情心和悲悯情怀，而且对创作者超越自我、激励自身也是十分重要的。太史公曰：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》·····.” 自古以来，中国知识分子追求生命意义的“三不朽”，“立言”即是其中之一。文学让人体验和感受不同的人生，文学作品让作家的生命得以延伸。这种精神动力，看起来是个人的，又何尝不是一个国家、一个集体、一个民族的缩影呢？
人无精神则不立，国无精神则不强。精神不仅是一个人面对挫折、战胜困难、超越自我的情感支柱与坚强保障，更是一个集体、一个国家、一个民族赖以长久生存的不屈灵魂。只要精神不倒，坚持下去，奋斗下去，就会有奇迹出现。 中华民族五千年沧桑，经历了多少大灾大难，但都没有沉沦下去，一次次坚持，一次次奋斗，终于迎来了和平盛世。
文艺的根本精神在于人与人之间的沟通、 理解、 包容与尊重。当今是一个流动的时代，中国人出现在世界各地，融入到各因人民的生活中，世界各国人民也积极参与到该们的生活中来。我们不仅要敞开胸怀， 与世界人民平等对话， 吸收和借鉴一切优秀的文化成果，所用，而且要自信地与世界人民分享中国经验的丰富内涵， 让世界人民感受中国人民的苦乐、希冀与梦想，不断加深世界人民对中国文化的理解与尊重，也不断丰富我们自身对于世界的认识与想象。
（摘编自廷茂《坚定文化自信奏响文化强国的置世壮歌》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化，方可反映中国式现代化本质要求，激发文化发展活力。
B.复制他国发展之路与固步自封对我国建设社会主义文化强国均无益处，故应坚持中国特色社会主义文化发展道路。
C.孔子的言论、莎士比亚戏剧和托尔斯泰的小说能跨语言与国界传播，是由于它们都是文艺书籍，承载了文化价值。
D.优秀的社会主义先进文化作品能够激励读者与创作者，还可丰富群众文化生活，满足人民不断增长的精神文化需求。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.材料一、二都涉及“文化自信”的话题，材料一侧重于方法而材料二侧重于意义和作用。
B.开展“清明祭英烈”“学雷锋读书会”等活动，是巩固新时代主流思想舆论的必由之路。
C.中华民族历尽沧桑，迎来和平盛世，这得益于文化中强大的精神力量具有“教化”作用。
D.开放自信地与世界人民分享中国经验的丰富内涵，能提升我国文化软实力和文化影响力。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）
A.《周易·系辞》：“鼓天下之动者存乎辞。”
B.白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
C.贾岛《题诗后》：“两句三年得，一吟双泪流。”
D.陆游《示子遹》：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”
4．在建设社会主义文化强国的过程中，我们应如何对待马克思主义？请结合文本分析。（4分）
5．屈原的《离骚》影响深远，其“香草美人”的比兴手法对后世的创作产生巨大影响，屈原也成为爱国主义精神的象征。请结合材料二对这一文化现象进行分析。（4分）
【分析】（1）本题考查理解分析文章内容的能力。作答时要在文中找出相关的信息，然后与选项比较。
（2）本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。作答时要注意选项的内容是否能在原文中找到依据。
（3）本题考查分析论点和论据的能力。作答时首先要正确把握材料二观点，然后再逐项分析。
（4）本题考查学生理解文意，分析问题的能力。作答时明确题目要求，筛选出相关信息，然后概括。
（5）本题考查学生读懂文本，信息迁移的能力。作答时首先要找到文外和文内材料的联系点，然后再一一分析概括。
【解答】（1）C.“孔子的言论、莎士比亚戏剧和托尔斯泰的小说能跨语言与国界传播，是由于它们都是文艺书籍，承载了文化价值”强加因果。由原文“莎士比亚说：‘书籍是全世界的营养品。’由此可见，优秀的文艺作品，不会因国界、语言的限制而囿于一隅。孔子的言说不会局限在中国传播，同样，莎士比亚的戏剧和托尔斯泰的小说不会因为它们是英文和俄文作品而无法流传到世界各地”可知，孔子的言论、莎士比亚戏剧和托尔斯泰的小说能跨语言与国界传播，是由于他们都是“优秀的文艺作品，不会因国界、语言的限制而囿于一隅”。
故选C。
（2）B.“巩固新时代主流思想舆论的必由之路”说法夸大其词。由原文“通过弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，进行持续深入的社会主义核心价值观教育，让爱国主义、集体主义、社会主义教育深入人心。要大力实施公民道德建设工程，弘扬中华传统美德，促进人民道德水准和文明素养不断提升，提高全社会文明程度”可知，开展“清明祭英烈”“学雷锋读书会”等活动，是巩固新时代主流思想舆论的途径之一，但不能说是“必由之路”。
故选B。
（3）A.意思是“鼓动天下纷纷而动者在于辞章里面”，强调了文化的力量或作用，符合材料二的观点。B.意思是“文章应该为时事而著作，诗歌应该为现实而创作”，强调的是写文章一方面是反映时事，另一方面是为现实而作。与材料二的观点不符。C.“这两句诗苦思了三年三年才得以吟出，吟成不禁双泪泪长流”，强调的是佳句之难得。与材料二的观点不符。D.意思是“你果真要学习写诗，不仅是字词句式，还要有更深的学问，作诗的工夫，在于诗外的历练”，强调的是如何学习写诗，与材料二的观点不符。
故选A。
（4）根据“建设社会主义文化强国，需要我们坚持中国特色社会主义文化发展道路……同时，也不能故步自封，而是应该推动马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”可知，要把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，这样才有利于坚持中国特色社会主义文化发展道路。
根据“建设社会主义文化强国，需要建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。这就要求我们坚持以马克思主义中国化时代化的最新成果引领文化发展的方向”可知，要以马克思主义中国化时代化的最新成果引领文化发展的方向，这样才有利于建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。
（5）结合“文学的价值不仅可以激发国人杀敌报国，唤起大家普遍的同情心和悲悯情怀，而且对创作者超越自我、激励自身也是十分重要的”和屈原的《离骚》“香草美人”的比兴手法分析，屈原用“香草美人”的比兴手法，既引起读者的共鸣，同时又凸显了其个人情操的高雅。对屈原自身而言，也获得了超越与激励。
结合“自古以来，中国知识分子追求生命意义的‘三不朽’，‘立言’即是其中之一。文学让人体验和感受不同的人生，文学作品让作家的生命得以延伸”分析，屈原的《离骚》对后世影响深远，随着《离骚》的传世也让屈原的生命得以延伸。
结合“精神不仅是一个人面对挫折、战胜困难、超越自我的情感支柱与坚强保障，更是一个集体、一个国家、一个民族赖以长久生存的不屈灵魂”分析，屈原在《离骚》中表现的爱国主义精神不仅是“一个人面对挫折、战胜困难、超越自我的情感支柱与坚强保障”，也是中华民族传承发展的重要精神基石。
答案：
（1）C
（2）B
（3）A
（4）①要把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，这样才有利于坚持中国特色社会主义文化发展道路。②要以马克思主义中国化时代化的最新成果引领文化发展的方向，这样才有利于建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。
（5）①屈原《离骚》中“香草美人”的比兴手法体现出其高洁人格，使他自身获得超越与激励，《离骚》的传世也让屈原的生命得以延伸。②《离骚》中展现的爱国主义精神不仅是个人面对挫折困难时的支柱，也成为中华民族传承发展的重要精神基石。
【点评】非连续性文本阅读方法：
1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。
2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。
3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。
福建省泉州市2023届高中毕业班质量监测（二）语文试题
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
“春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。“春秋笔法”是中国传统儒家经典固有的话语模式，发展至今仍活跃在新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到叙述者的价值判断。
当下学术界，中国话语还远没能达到与中国经济实力相匹配的地位。回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择，同时有利于建立中国叙事学理论体系。
建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。但是，从总体上看，还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式，而以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究则有可能改变这一状况。
关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法。打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上考察它是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及到作者在整部作品所要表达或寄托的美刺褒贬、结构安排等问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬，在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，左右史家和作家的是非判断和价值取向。“春秋笔法”是中国叙事学有别于西方叙事学的主要范畴和基本特征，在史传和小说叙事中尤为突出。
“春秋笔法”是中国独有的理论范畴，也是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。
（摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》）
材料二：
中国小说源于史传。史传之叙事，对后世影响最大的莫过于“春秋笔法”。“春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。中国小说有文言小说与白话小说两大系统。文言小说直接由史传衍生出来，其叙事传统继承史传自不待言；白话小说从民间“说话”口头文学演进而成，当生活在史官文化中的文人雅士成为它的主要创作者的时候，便意味着它也纳入到了史传叙事传统之中。白话小说与文言小说的最终合流是中国文化所决定的历史发展归宿。
白话叙述脱胎于口头文学的“说话”，而口头文学叙事方式的特征之一便是主观叙述。所谓主观叙述，就是叙事者随时都伴随在读者左右，或者诠释情节中疑惑难解的问题；或者提醒要注意某个关键处，或者把故事所要表达的思想直言不讳地说出来。
白话小说从主观叙述向客观叙述的转变，是由长篇章回小说来完成的。从历史纵向看，长篇章回小说对于客观叙述的把握又有一个从不甚纯熟发展到比较纯熟的过程。到《红楼梦》则达到古典小说所能达到的最高境界。戚蓼生《石头记序》对于《红楼梦》的叙事评论道：如《春秋》之有微词，史家之多曲笔。
《红楼梦》客观叙述的一个重要特点是将叙述者戏剧化。一般客观叙述的小说，在叙述初次登场的人物时常有一段对这个人物的肖像描写和对他的背景资料的介绍，使人感到叙事者即作者的存在。《红楼梦》却把这个任务转交给作品中的人物，作品中担当此任的人物便成了一定意义上的叙事者，于是叙事者与作者分离开来，叙事者的观点并不等于作者的观点，这样作者就更深地隐蔽起来。作者让作品中行动的人物充任叙述者，由于叙述者并不完全代表作者的观点，所以作品对某个重要人物和事物的叙述，常常不是一次完成的。综合各人所叙，便是人物的立体影像。
《红楼梦》客观叙述的另一特点是叙述的限知性，限知是相对全知而言，全知就是叙事者无所不知。这种无所不知表现为两个方面，一是叙述视点的随意转换，二是随意代述角色的隐衷。限知叙述之叙事者也是有视点的，也可以代述角色的隐衷，不同的是他的叙述视点相对固定，而代述角色的隐衷也有限制，叙事者不能自由地进入任何角色的内心世界。这种限知性的客观叙述，有效地隐蔽了真正的叙事者——作者。
《春秋》所开创的直书其事的客观叙述原则，在小说《红楼梦》中得到生动的体现。春秋笔法强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录。笔与削寄托着作者褒贬，在《红楼梦》中，林黛玉和薛宝钗，作者到底褒谁贬谁，如果用笔与削的春秋笔法来考量，得出作者之偏爱林黛玉的结论，谅必并不困难。曹雪芹是怎样表达他的倾向的呢？除了别的手段之外，他用了笔削的手法，他对黛玉的心理活动倾注了大量笔墨，却基本上不写宝钗的内心隐衷。客观叙述中笔与削大有深意，就“笔”而言，又有一个如何写，也就是载笔之体的问题。用晦之道，就是载笔的最重要的原则，其要义是直书其事却并不用直笔。
（摘编石昌渝《春秋笔法与〈红楼梦〉的叙事方略》）
1.下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（3分）（ ）
A.
B.
C.
D.
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A.只有建立以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究，才能摆脱当下西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式。
B.如果要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么对“春秋笔法”的认识就不能局限于修辞手法这方面。
C.由于白话小说是从口头文学演进而成，因此需要通过长篇章回小说来帮助它完成从主观叙述向客观叙述的转变。
D.只要小说家与史家的是非判断和价值取向受到经学观念的影响，他们所叙述的作品就都会运用到笔削这一手法。
3.根据材料内容，下列对有关作品的分析和评价不正确的一项是（3分）（ ）
A.《别了，不列颠尼亚》写到“大英帝国从海上来，又从海上去”，叙事者在对客观事实的叙述中包含了自己的价值判断。
B.《林教头风雪山神庙》中的“且把闲话休题，只说正话”，表明了叙事者伴随在读者身边，提醒读者注意作品的主要内容。
C.《茶馆》塑造了面貌各异、个性鲜明的人物形象，这得益于作者采用全知叙述，让叙事者能自由进入各种角色的内心世界。
D.《三国演义》叙事结构中蜀汉这条线索最重要，着墨最多，按春秋笔法的笔与削来看，这体现了作者抑曹尊刘的褒贬立场。
4.请以《红楼梦》中贾宝玉形象的塑造为例，简要说明《红楼梦》是如何将叙述者戏剧化的。（4分）
5.法国汉学家于连认为，“春秋笔法”是一种“迂回”的话语表达，对它的研究是理解中国文化的一种方式。请结合材料谈谈你对此看法的理解。（4分）
【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（3）本题考查的是对作品分析和评价的判断。首先把握选项，再结合文本的信息，进行分析，得出答案。
（4）本题考查对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。解答此类题目，首先要审清题干要求，其次确定答题区间，第三要勾画出相关语句，第四进行整合。
（5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。
【解答】（1）A.“完成”错误，原文“也是克服当前中国文论‘失语症’的必然选择，同时有利于建立中国叙事学理论体系”。
B.“标志”错误，原文“‘春秋笔法’是中国叙事学有别于西方叙事学的主要范畴和基本特征，在史传和小说叙事中尤为突出”。
C.“决定”错误，原文“当生活在史官文化中的文人雅士成为它的主要创作者的时候，便意味着它也纳入到了史传叙事传统之中。白话小说与文言小说的最终合流是中国文化所决定的历史发展归宿”。
故选：D。
（2）A.“只有……才能”错误，原文“还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式，而以‘春秋笔法’为核心的中国叙事研究则有可能改变这一状况”。
C.强加因果，原文“白话小说从主观叙述向客观叙述的转变，是由长篇章回小说来完成的”。
D.“只要……就会”错误，“春秋笔法强调‘据事迹实录’，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在文本中？要义之一是笔削。‘笔’就是录，‘削’就是不录。笔与削寄托着作者褒贬”。
故选：B。
（3）C.“这得益于作者采用全知叙述，让叙事者能自由进入各种角色的内心世界”错误，原文“限知叙述之叙事者也是有视点的，也可以代述角色的隐衷，不同的是他的叙述视点相对固定，而代述角色的隐衷也有限制，叙事者不能自由地进入任何角色的内心世界。这种限知性的客观叙述，有效地隐蔽了真正的叙事者——作者”，结合《茶馆》的内容，它是限制视角。
故选：C。
（4）“却把这个任务转交给作品中的人物，作品中担当此任的人物便成了一定意义上的叙事者，于是叙事者与作者分离开来，叙事者的观点并不等于作者的观点，这样作者就更深地隐蔽起来”，贾宝玉的第一次出场的描绘就是由冷子兴、王夫人、林黛玉自己的观察来完成的。“作者让作品中行动的人物充任叙述者，由于叙述者并不完全代表作者的观点，所以作品对某个重要人物和事物的叙述，常常不是一次完成的。综合各人所叙，便是人物的立体影像”，贾宝玉的形象是由各个人物完成的，因此是综合多次的叙述，才完成贾宝玉立体形象的塑造。
（5）“‘春秋笔法’并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法”可知，表现为寓褒贬于曲折的用笔之中。“‘春秋笔法’看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。‘春秋笔法’是中国传统儒家经典固有的话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的”可知，它体现了中国人的思维方式和话语模式。“‘春秋笔法’所蕴含的‘微言大义’是史家、作家之褒贬，在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，左右史家和作家的是非判断和价值取向。‘春秋笔法’是中国叙事学有别于西方叙事学的主要范畴和基本特征，在史传和小说叙事中尤为突出”可知，涉及中国文化的许多方面并在文化史上有重要意义，对它的研究有助于理解中国文化。
答案：
（1）D
（2）B
（3）C
（4）《红楼梦》对贾宝玉的塑造，不是通过作者单独来完成的，而是由冷子兴、王夫人、林黛玉等作品中的人物充任叙述者来完成的；也不是一次性完成的，而是综合多次的叙述，才完成贾宝玉立体形象的塑造。
（5）“春秋笔法”的“迂回”表现为寓褒贬于曲折的用笔之中；它体现了中国人的思维方式和话语模式，涉及中国文化的许多方面并在文化史上有重要意义，对它的研究有助于理解中国文化。
【点评】非连续性文本阅读方法：
1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。
2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。
3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。
福建省漳州市2023届高三毕业班第二次质量检测语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。
红山文化遗存主体分布在中国北方的西辽河流域和燕山南北地区，是中国北方新石器时代中晚期代表性考古学文化距今约6500～5000年。这一时期，中华文明格局形成期的仰韶文化以黄河流域为中心正在散发着蓬勃的影响力，红山文化的南端跨过燕山，与仰韶文化遥相呼应，将自身的农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭之中。
从红山文化的内涵、性质、社会意识形态等多方面看，红山文化是多元一体文化格局中的重要一元，也是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。红山文化的“崇龙”习俗是其最明显的特征之一，这种文化及意识形态与中原等地存在的交往、交流与交融，是促进文明起源与形成的重要动力，形成了共同的文化基因，由此奠定了统一多民族国家形成与发展的基础。
考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中、数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。
红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型器奥，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早、最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。
红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的常龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹表现。都与红山文化的龙纹有联系。
（摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）
材料二：
随着考古发掘的深入，红山文化研究成果丰硕。但如何让红山文化“活”起来，进而引发公众对现实的思考去推动社会进步，还需要研究、探讨和创新。因此、对红山文化的传播现状进行研究是解决传播中存在短板和不足的关键环节。
传播主题“不鲜明”“文不对题”现象明显。随着“文化强国”战略的提出，红山文化所在区域的文化工作者们也为传播红山文化做出了许多有益的尝试，例如赤峰博物馆举办的社会教育活动，是赤峰人对红山文化推广和传播的一次有力尝试，堪称文化传播之路上的楷模和典范。然而，也有一些传播活动存在内容与主题脱节、艺术与科学之间融合生涩等问题。
传播内涵发掘不深入，价值提取不精准。对文化内涵的深度发据文化价值的精准抵取都依赖于对文化本体的研究，研究的浅尝辄止会对二者形成阻滞，进而导致文化传播的失败。红山文化的传播本体在研究方面主要存在的问题：一是个别主办方缺乏对红山文化的基础研究，自然无法将其运用到所传播的内容中，二是在准备阶段并没有对活动中所涉及的红山文化研究成果进行梳理和总结。故而无法精准地提炼文化内涵，找到与主题相契合的传播形式。
传播群体内部循环不畅通。红山文化的传播群体应该分为两部分：一部分是专业的研究人员，例如博物馆、考古所等专业机构的工作人员；另一部分是有能力并且愿意将红山文化的古老文明传播到大众中的群体和个人。他们之间存在着传播的正向循环关系：前者利用讲座、书籍等一系列的社会教育手段向后者不断地输送科学的红山文化研究成果，使后者在增强文化自信的同时也成为红山文化忠实的学习者、参与者、传播者。这两个传播群体之间如果不能有效地正向循环，建立良好的资源对接关系，就会形成红山文化资源的错位和浪费。
传播手段、形式创新不足。随着人民精神文化需求的增多以及市场力量在文化场所的介入，社会上各种形式的文化产品层出不穷，通过网络、电视、手机等终端瞄准目标人群，网络互连、虚拟现实等新技术更为传播形式提供了新助力。目前一些红山文化的传播主体、传播形式依然单一古板，导致公众听不懂、不想听、没兴趣，在公众中未能形成热爱学术、探求历史的文化氛围。
（摘编自姝雯《红山文化传播路径与对策研究》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.中国的崇龙文化源远流长，红山文化时期崇龙已成为一种普遍的社会文化现象，在中国龙文化的发展史上意义重大。
B.红山文化对后世其他文化有很大影响，从中原文化可以看出，红山文化是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。
C.红山文化研究成果丰硕，但如何以此引发公众对现实的思考去推动社会进步，传播中还存在着不少的短板和不足
D.有的红山文化传播活动没有对研究成果进行梳理和总结，缺乏与主题相契合的形式，致使出现“文不对题”的现象。
2.根据材料内容，下列说法正确的－项是（3分）
A.为将自身农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭，红山文化的南端主动跨过燕山与中原交往。
B.已知年代最早的“C”形玉龙猪首蛇身，琢制精细，可见龙的形状观念在红山文化时期就已完成定型。
C.由于对文化本体研究不透、对文化内涵发掘不深、对文化价值提取不准，最终导致红山文化传播的失败。
D.只有专业研究人员与热心传播人员两个群体之间形成有效的正向循环，才能建立良好的资源对接关系。
3.下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统的一项是（3分）
A.西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，意为希望追求来世的幸福。B.夏人把龙鱼作为感生图腾，是希望人类能在水中生活。
C.古人以“龙生九子不成龙”比喻同胞兄弟品质各不相同。
D.传说中的伏羲、女娲，皆龙身或蛇身人首，亦称“龙祖”。
4.请简要分析材料一的行文脉络。（4分）
5.有专家提出，龙的形象“有些凶恶”“西欧中世纪的文学美术作品把喷吐火焰的龙看成恶势力的象征”“为避免西方误解，不应该以龙作中国形象标志”，请结合材料谈谈你的看法。（4分）
1.【参考答案】D
【命题意图】本题考查把握文章主旨、提取并整合分析文本信息的能力。
【解题思路】A项，由材料一第一段“中国的崇龙文化源远流长，传承至今”和第五段“红山文化时期······在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位”可知其“在中国龙文化的发展史上意义重大”，且第五段有“崇龙成为一种普遍的社会文化现象”的表述，A项正确。B项，由材料一末段“红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响”可知，“红山文化对后世其他文化有很大影响”，由材料一第三段“红山文化是多元一体文化格局中的重要一元······这种文化及意识形态与中原等地存在的交往、交流与交融，是促进文明起源与形成的重要动力，形成了共同的文化基因，由此奠定了统一多民族国家形成与发展的基础”可知，B项正确。C项，由材料二第一段“红山文化研究成果丰硕。但如何让红山文化“活＇起来，进而引发公众对现实的思考去推动社会进步，还需要研究、探讨和创新。因此，对红山文化的传播现状进行研究是解决传播中存在短板和不足的关键环节”可知，C项正确。D项，“致使出现“文不对题＇的现象”张冠李戴。根据材料二第二段和第三段内容可知，“在准备阶段并没有对活动中所涉及的红山文化研究成果进行梳理和总结，故而无法精准地提炼文化内涵，找到与主题相契合的传播形式”是“红山文化的传播本体在研究方面主要存在的问题”之一，而非“文不对题”。
2.【参考答案】D
【命题意图】本题考查理解作者的观点，把握作者阐述观点的方法和逻辑的能力。
【解题思路】A项，“主动跨过燕山与中原交往”错，材料一第二段没有提到“主动跨过”，且“红山文化的南端跨过燕山与中原交往”的目的并不是“为将自身农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭”。B项，“龙的形状观念在红山文化时期就已完成定型”错，材料一第五段说的是“龙的观念在人们心中初步定型”，而非“完成”定型，且“初步定型”并不是由某一器物得出，而是因为“红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性”。C项，由材料二第三段“对文化内涵的深度发掘、文化价值的精准提取都依赖于对文化本体的研究，研究的浅尝辄止会对二者形成阻滞，进而导致文化传播的失败”可知，“对文化本体研究不透、对文化内涵发掘不深、对文化价值提取不准”是“导致红山文化传播失败”的原因之一。D项，由材料二第四段“这两个传播群体之间如果不能有效地正向循环，建立良好的资源对接关系，就会形成红山文化资源的错位和浪费”可知，“有效地正向循环”是“建立良好的资源对接关系”的必备条件，D项正确。
3.【参考答案】C
【命题意图】本题考查综合利用信息进行实证、推理的能力和思维方法。
【解题思路】材料一论述的是“中华民族崇龙文化”这一传统的渊源。由“崇龙”可知，中国人对于龙的信仰，源于部族的图腾崇拜，“崇拜”是解答本题的关键。A项，“＂骑龙升天＇摆塑，意为希望追求来世的幸福”，具有宗教信仰的意义，A项正确。B项，“龙鱼”是“龙”和“鱼”的结合体，“作为感生图腾，是希望人类能在水中生活”，属于“崇龙”文化，B项正确。C项，明·徐应秋《玉芝堂谈荟》“龙生九子不成龙，各有所好”一句说龙生有九子，九子不成龙，各有所好，以此比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同，不能体现“中华民族崇龙文化”传统，C项错误。D项，“伏羲、女娲”的传说即人类起源的传说，D项正确。
4.【参考答案】①首先，提出“中国的崇龙文化源远流长”的观点；②其次，论述红山文化在与中原文化的交融中，奠定了统一多民族国家形成与发展的基础。③再次，论述红山文化晚期，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。④最后，论述红山文化的崇龙习俗对后世有着深远的影响。（每点1分，意思对即可）
【命题意图】本题考查利用知识储备和文本信息，富有逻辑、例证恰当地表述自己的观点，用生动、简练、准确的语言阐明事理的能力。
【解题思路】材料一第一段分析龙的形象的起源后提出观点，中国的崇龙文化源远流长；第二段介绍红山文化的分布地域和中原文化对其的影响，红山文化将自身的文明融人中华文明的大家庭之中；第三段论证了红山文化与中原等地文化交融并奠定了统一多民族国家形成与发展的基础；第四段由考古史料断定燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一；第五段是以红山文化的典型器类玉猪龙为例论述龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象；第六段论述了中国的崇龙习俗凝结渗人中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响。据此分析概括作答即可。
5.【参考答案】这种认识是错误的。①崇龙文化是中华文化传统的重要内容之一，已成为中华民族普遍的社会文化现象。②龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。③中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，在中国历史中产生了长期重要的影响。④民族的，才是世界的。一味追求所谓的认同而更改了自己的特色，最终不是自己。（每点1分，意思对即可。若有其他答案，官之成理亦可酌情给分）
【命题意图】本题考查从多个角度观察和思考问题，有效组织个人知识的积累和从材料中获知的新信息，运用辩证、系统的思维，把握事物本质，解决生活实践中的问题的能力。
【解题思路】由材料一第一段““崇龙＇是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面”“中国的崇龙文化源远流长”和第五段“崇龙成为一种普遍的社会文化现象”可概括出答案①。由材料一第一段“龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合”和第三段“红山文化是多元一体······早期中华文化共同体初步形成的重要标识”可概括出答案②。由材料一末段“红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响······并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响”可概括出答案③。从增强文化自信，反对这一说法的角度，可知要增强对传统文化的自信心，民族的才是世界的，一味追求所谓的认同而更改了自己本来的特色，将终不是自己，由此可概括出答案④。
福建省厦门市2023届高三二模语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
城市坐落于山水之中，是在自然山川基础上建立的人间秩序。然而一旦城市建立，周边的自然山水即成为以城市为核心的人居环境的组成部分。先秦时的“九州”观点就是这种实践的代表，每一“州”之中有其代表性的山镇、泽薮、川浸（即山、湖、河、泽等代表性要素）。自此，古人便以城邑聚落为原点，构建了不同尺度的“山—水—城”极坐标系，从城市出发认识周边的山川界域、地产风物，持续赋予自然空间以人文秩序使得自然空间浮现出文化概念，文化概念锚固于自然空间。
秦汉时期，随着交通网络的拓展，以及地理、测绘等知识的积累，广域自然地理格局和城市体系的空间分布被勾勒得愈发清晰，古人深刻地认识到城市等级高低与山川界域广狭之间的对应关系，并有意识地运用“山川形势”理论“整理山河”、布列城市。通常，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，山川的“聚会”越多，自然脉络越深湛，地理形势越广阔，所承载的聚落等级越高。这一规律贯穿了从京畿、省城、郡府城、州县城到市井乡村的聚落等级体系。相应地，人居基址也都以“聚”的大小别其优劣。
由山川脉络考察城市体系的视角，也是我国古代空间美学营造的基础。秦汉以降，美学艺术的发展和对地理环境认知的深化，促进了诗境、画境与人居环境的交融，唐宋以来，山水诗中往往寄托了人与自然和谐共生的美好人居理想；宋代士大夫以“格物”的态度探析山水、人居与心灵世界的关联，使“文人画”这一艺术实践与多尺度的地景设计相贯通。文人旨趣与社会理想自唐宋不断传承，落实在文人主导的区域营建中，形成了中国独特的“山—水—城”思想，并在明清时期臻于完善。
新时代国土空间规划需要重视以山川网络为主线、以城市体系为核心的文化空间建设，传承以“大国山河”为代表的广域空间规画传统，呈现中华文明“千年一脉”形成发展的磅礴气象。
（摘编自武廷海、郑伊辰《传承大国山河规画传统：新时代开展国土景观规划的基本任务》）
材料二：
“三生”，空间指生产、生活和生态空间。从社会活动特征和规律来看，不同功能与空间之间存在有机关联，并遵循一定的内在机制。生产空间提供物质产品与服务，决定生活生态空间的构成模式；生活空间承担社会保障和文体休闲，影响生产、生态空间的发展方向；生态空间作为自然保障，为城乡建设提供资源服务，确立生态底线。“三生”空间相互适应与反馈，相互协同与共生，共同维持人居环境的和谐稳定状态。
营造和谐人居环境的本质是合理组织协调“三生”空间，此类智慧与经验在传统人居环境的营建中有充分体现。虽然城市功能与空间随时代发展不断演进，但人居环境营建的本质不变，即因地制宜使空间与环境相互适应，灵活布局，突出特色。
古人善于利用山水形势促进“三生”协同发挥功能合力，山水形势是“三生”空间的地理基础。“形”，形态、形象，“势”，态势、趋势，“形势”指基于整体观对环境权衡判断。引“形势”入城，强调对山、水、城、田等空间全要素的综合把控，“三生”空间协同发挥功能合力，促使整体环境呈向好趋势。理想的环境由山水关系构成，讲求以辨方、相土、观水的方式对山水关系进行全面把控，形成整体环境背景。城市或建筑应选址于山水交汇、动静相承、负阴抱阳之地，与自然融合。古代的城市建设是对坏境要素全面考虑下的“三生”空间组织。山水即生态空间，城池为生活空间，二者间的农田为主要生产空间。山作防御，水以便民，筑墙为城，间城为田，布局均衡，协同共生。营造出人地和谐、平衡稳定的人居环境。
当今城乡建设中产业模式与生活需求的转变和升级使得城乡功能日趋多样，空间关系愈加复杂。梳理并总结传统“三生”空间的历史演化、内在机制与经验启示有助于认识当代城乡规划建设中的空间关系问题，合理统筹布局、协调建构人居环境中的“三生”空间。
（摘编自陈茜、武联、党雨田《传统人居环境营建中“三生”空间的内在机制与启示》）
材料三：
古城坐北朝南，北枕莲花（莲花山），南控五虎（五虎山）；右擎翠旗（旗山），左标石鼓（鼓山）。襟江带湖，东南并海，闽江穿城而过，古城内三山（乌山、于山、屏山）鼎立，两塔（乌塔、白塔）对峙，中轴线千年不变，这种“城在山中、山中存城、山水相依”的城市山水格局，是福州先人城市建设智慧的集中展现。
（摘编自UHC城乡遗产保护工作室《历坊流韵·山水秀城－福州古城的保护与发展》）
1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 古人以城邑聚落为原点认识山川界域，随着认识深化，开始自觉以“山川形势”理论来规划城市。
B. 唐宋以降，文人的审美旨趣和社会理想逐渐影响空间营造理念，这促进了人居环境的审美说。
C. “三生”空间之间存在有机关联，生产空间决定了生活空间，二者共同构成了生态空间的基础。
D. 传统人居环境营建注重协调“三生”关系，当代城乡建设可以从中汲取经验，以构建和谐的空间格局。
2. 根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 关于城市规划，材料一侧重论述城市和山川的关系，材料二侧重“三生”空间关系。
B. 山川“大聚会”之处，自然脉络深湛，地理形势宽广开阔，因此均会有大城市产生。
C. 生产空间影响生活空间，“凡仕者近宫，耕者近门，工贾近市”就反映了这种情况。
D. 新时代的空间规划既要继承大国山河规画传统，也要重新审视城市与山川间的关系。
3. 下列选项，不符合材料一“大国山河规画”传统的一项是（ ）
A. 相土尝水，象天法地，造筑大城。（东汉·赵晔）
B. 青山横北郭，白水绕东城。（唐·李白）
C. 障锦山屏，虽由人作，宛自天开。（明·计成）
D. 市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。（宋·柳永）
4. 《管子》认为“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，又说“因天材，就地利，城郭不必中规矩，道路不必中准绳”，这对当今的城市规划有何启示意义？请结合材料一和材料二谈谈你的理解。
5. 福州古城被誉为“东方城市设计的佳作”，请依据材料分析福州古城的营建理念。
【答案】
1. C 2. B 3. D
4. ①依传统“山川形势”理论，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，即“非于大山之下，必于广川之上”，形成整体环境背景；
②人居环境营造要“因天材，就地利”，利用自然环境，合理布局生态、生活和生产空间，如“城郭”“道路”等生活、生产空间，要因地制宜，与环境相适应，所以“不必中规矩”“不必中准绳”。
5. ①福州城位于群山与江海汇聚处，城市选址理想，自古即为东南名城，彰显了“大国山河”气象。
②福州“山—水—城”格局，契合中国独特的空间美学营造思想，人与自然和谐共生。
③福州因地制宜，合理统筹、均衡布局“三生”空间，人居环境平衡稳定。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“生产空间决定了生活空间，二者共同构成了生态空间的基础”错误。依据原文“生产空间提供物质产品与服务，决定生活生态空间的构成模式；生活空间承担社会保障和文体休闲，影响生产、生态空间的发展方向；生态空间作为自然保障，为城乡建设提供资源服务，确立生态底线。‘三生’空间相互适应与反馈，相互协同与共生，共同维持人居环境的和谐稳定状态”可知生产空间决定生活生态空间的构成模式，生活空间影响生产、生态空间的发展方向，‘三生’空间相互协同与共生，并没有说“二者共同构成了生态空间的基础”。
【2题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“因此均会有大城市产生”错误。依据原文“通常，理想的城市选址必于山水‘大聚会’处，山川的‘聚会’越多，自然脉络越深湛，地理形势越广阔，所承载的聚落等级越高”可知“通常，理想的城市选址必于山水‘大聚会’处”并不代表山川“大聚会”之处“均会有大城市产生”，选项过于绝对。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
依据材料一可知“大国山河规画”需要重视以山川网络为主线、以城市体系为核心的文化空间建设。
A.意思是：了解土质和水情，观天象和看风水，来建造大城。符合材料一“大国山河规画”传统。
B.意思是：青翠的山峦横卧在城墙的北面，波光粼粼的流水围绕着城的东边。符合材料一“大国山河规画”传统
C.意思是：把好看锦绣的山峦当作屏风，虽然这是由人来创造的，但却如同天生得一般。符合材料一“大国山河规画”传统
D.意思是：市场上陈列着琳琅满目的珠玉珍宝，家家户户都存满了绫罗绸缎，争相比奢华。反映的是市场的繁荣、市民的殷富，不符合“大国山河规画”传统。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”意思是，凡是建国立都，不能将都城建于大山的下面，必须要建在高山之上。
“因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”意思是，做事情需要凭借天然和地利资源优势，不必过于拘泥，所以建造城郭也不是非要满足方圆规矩的要求，修筑道路也不要固定在平直的标准上。
①依据原文“通常，理想的城市选址必于山水‘大聚会’处，山川的‘聚会’越多，自然脉络越深湛，地理形势越广阔，所承载的聚落等级越高。这一规律贯穿了从京畿、省城、郡府城、州县城到市井乡村的聚落等级体系”可知依传统“山川形势”理论，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，即“非于大山之下，必于广川之上”，形成整体环境背景；
②依据原文“城市坐落于山水之中，是在自然山川基础上建立的人间秩序。然而一旦城市建立，周边的自然山水即成为以城市为核心的人居环境的组成部分”“营造和谐人居环境的本质是合理组织协调‘三生’空间，此类智慧与经验在传统人居环境的营建中有充分体现。虽然城市功能与空间随时代发展不断演进，但人居环境营建的本质不变，即因地制宜使空间与环境相互适应，灵活布局，突出特色”可知人居环境营造要“因天材，就地利”，利用自然环境，合理布局生态、生活和生产空间，如“城郭”“道路”等生活、生产空间，要因地制宜，与环境相适应，所以“不必中规矩”“不必中准绳”。
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容，运用文中信息解决问题的能力。
①依据图片和原文“古城坐北朝南，北枕莲花（莲花山），南控五虎（五虎山）；右擎翠旗（旗山），左标石鼓（鼓山）。襟江带湖，东南并海，闽江穿城而过，古城内三山（乌山、于山、屏山）鼎立，两塔（乌塔、白塔）对峙”可知福州城位于群山与江海汇聚处，城市选址理想，自古即为东南名城，彰显了“大国山河”气象。
②依据原文“这种“城在山中、山中存城、山水相依”的城市山水格局，是福州先人城市建设智慧的集中展现”可知福州“山—水—城”格局，契合中国独特的空间美学营造思想，人与自然和谐共生。
③依据原文“山作防御，水以便民，筑墙为城，间城为田，布局均衡，协同共生。营造出人地和谐、平衡稳定的人居环境”可知福州因地制宜，合理统筹、均衡布局“三生”空间，人居环境平衡稳定。
福建省莆田市2023届高三第二次教学质量检测语文试卷
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
中国传统美学有著名的“天然”说。对于“天然”，人们不是作为平常普通的术语来运用，而是将它作为美的标准、美的尺度、美的极诣来赞许美的最高境界：美在于“天然”，以“天然”为美。“然”者，“样子”也；“天然”者，“天的样子”也。那么，“天”又是什么“样子”呢？第一，“天的样子”是生动，“天然”意味着生动。“天”，是大化自然之总体，“天”时时处处生机勃发、生意盎然、生动活泼。美学意义上的“天然”，正是譬喻性地指作品整体效果仿佛具有大化自然之“天”那样的生动性。人们往往将“天然”与“出水芙蓉”“初发芙蓉”相提并论。盖“芙蓉”，当其“出水”“初发”之时，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，其色也青，其气也爽。其神也娇，一派盎然生机，一派郁勃生意。因而，以“出水芙蓉”“初发芙蓉”与“天然”相提并论，显然是以“芙蓉”的“生”来为“天然”作注脚和展示，这意味着，美学上的所谓“天然”“自然”，指的正是艺术世界里的生动性。超然客公众号
第二，“天的样子”是有机统一的，“天然”意味着有机统一性。大化自然之“天”，本就是有机统一的整体。天、地、日、月、山、水、草、木等等，无不处于相互关联、相互生发之中。古人在标举“天然”时，往往以“浑然”“混然”等与之相属，如王若虚《滹南诗话》赞苏轼诗之“浑然天成”，包恢《答傅当可论诗》之所谓“混然天成”。所谓“浑然”“混然”等等，都是指“天然”的作品所呈现的有机统一性。与此相对应，我们看到，倡“天然”者，总是同时反对“拼凑”，避免“穿凿”。盖因“拼凑”“穿凿”等，割裂了作品内部各要素之间的有机联系，使之失去了“天然”，即失去了有机统一性。第三，“天的样子”是自由，“天然”意味着自由。“天”，谓事物的本然真性。古代

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