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教化
《国家制度与社会治理》 第三单元 法律与教化
1
中国古代的
法治
与
【课程标准】知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治﹑法治关系的讨论；知道西汉起历代王朝法律﹑礼教并用的统治手段。
教化
中国古代的
法治
与
都是社会治理的重要工具
防范与惩处
教育与引导
学习活动一：
梳理先秦时期的德治与法治
时期 法律实践活动
夏 《禹刑》
商 《汤刑》
西周 《九刑》
夏有乱政，而作《禹刑》；商有乱政，而作《汤刑》；周有乱政，而作《九刑》，三辟（编者注：三代时犯罪）之刑（编者注：刑法），皆叔世（乱世）也。
——魏晓立先秦时期“议事以制不为刑辟”问题研究
西周统治者建立起以宗法为核心的礼制，同时提出敬天保民的思想，有一定的进步性
夏商君王及奴隶主贵族可以随意殄灭民命 “人殉”
先秦时期的德治与法治
“刑不可知，则威不可测”。——《左传·昭公六年》
法
习惯法
德
时期 法律实践活动
夏 《禹刑》
商 《汤刑》
西周 《九刑》
先秦时期的德治与法治
法
东周 春秋子产“铸刑书”
战国法家兴盛
公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国最早的成文法。拉开了中华法系的序幕。
公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”
”——摘编自徐喜良：《中国通史》
早期的德治与法治之争
———后演变为春秋战国时期礼法之争
德
子产
春秋战国
案例一：
鲁国一个人，三次跟随君主出征打仗，三次当了逃兵，问他为什么逃跑，他说：因为我是独生子，家里有老父亲，我要尽孝道，所以当了逃兵。
礼法之争
儒
法
这种人，不能惩罚。
这种人，应该严惩。
先秦时期的德治与法治
任务一：梳理春秋战国时期儒家与法家各自的治国主张与教化思想
任务一：梳理春秋战国时期儒家与法家各自的治国主张与教化思想
代表 时代 治国思想 教化思想 理论来源
孔子 春秋
孟子 战国
①为政以德
②节用而爱人，使民以时
施仁政于民，省刑罚，薄税敛
主张德治，
通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。
人性善
儒
韩非 战国
商鞅 战国
法
①君主要以法、术、势驾驭臣下。
②君主要赏罚分明。
“以法为教”
“以吏为师”
颁行法令保护新兴地主阶级的利益
人性恶
任务二：历史分析：先秦时期礼法之争的胜利者是谁？
为什么其思想能得到君主的重用？
任务二：历史分析：先秦时期礼法之争的胜利者是谁？
为什么其思想能得到君主的重用？
促膝长谈
孟子与梁惠王
商鞅与秦孝公
相同的时代不同的道路
儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，儒家的仁政与德治思想难以落到实处，无助于国君实现强国抱负。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
子产
（子产临终对后继者的遗言）
唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。
——《左传·昭公二十年》
学习活动二：
梳理秦汉至隋唐时期的法律与教化
秦汉至隋唐时期的法律与教化
时期 法律实践活动
秦朝 制《商鞅六律》
出土：云梦睡虎地秦简《秦律》十八种
汉朝 沿袭秦律，制《九章律》
出土：江陵张家山汉墓《二年律令》
法
秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》。秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。
思考1
汉律承袭秦律，但汉律的基本精神与秦律是否一贯？
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘（偷）羊，而子证之。
孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
——《论语·子路第十三》
告奸免罪，知奸不告连坐！
秦·法家
子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。罪殊死者，皆上请廷尉以闻！
汉宣帝
时期 法律实践活动
秦朝 制《商鞅六律》
出土：云梦睡虎地秦简《秦律》十八种
汉朝 沿袭秦律，制《九章律》
出土：江陵张家山汉墓《二年律令》
法
秦汉至隋唐时期的法律与教化
董仲舒《决狱》曰：父子至亲，扶杖而救之，非殴父也。《春秋》之义，父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。
案例二：
甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？
廷尉观点：殴父，当枭首。
用儒家思想解释律令。
礼
秦汉至隋唐时期的法律与教化
时期 法律实践活动
魏晋南北朝时期 魏明帝设律博士，律令儒家化
法
礼
晋制《晋律》时，第一次将礼中的
“ 服制 ” 列入律典中，作为定罪量刑的原则。
“ 五服 ” ， 即以丧服为标志表示亲属间血
缘亲疏及尊卑，共分五等，故称 “ 五服 ” 。
“ 准五服以制罪 ” 的原则是： 服制愈近，即血缘关系越亲，以尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重。服制愈远，即血缘 关系疏远者，以尊犯卑，处刑相对加重；以卑犯尊，相对减轻。
法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家的三纲五常。
秦汉至隋唐时期的法律与教化
时期 法律实践活动
唐朝 删繁就简，制定《贞观律》、《永徽律》、《唐律疏议》
提倡礼治，《大唐开元礼》
推广重视家训的经验，强化基层教化
法
礼
现存最早最完整的封建法典，中华法系确立的标志
唐律号称“一准乎礼”，明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。在“十恶”罪中，关乎孝道的有罪逆、不孝、不睦；在刑罚制度中，大力贯彻矜 恤老幼原则；在民事家庭制度中，极力强化父权，并以无子、不顺公婆作为丈夫休妻的法定理由；在国家政策上，大力褒奖、宣扬孝子贤孙事迹。
——龙大轩《孝道：中国传统法律的价值核心》
礼法结合
是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。完成了礼仪方面正统的构建
秦汉至隋唐时期的法律与教化
时期 法律实践活动
唐朝 删繁就简，制定《贞观律》、《永徽律》、《唐律疏议》
提倡礼治，《大唐开元礼》
推广重视家训的经验，强化基层教化
法
礼
案例三：
李杰为河南尹，有寡妇告其子不孝。其子不能自理，但云“得罪于母，死所甘分。“杰察其状，非不孝子，谓寡妇曰：“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得无悔乎“寡妇曰：“子无赖，不顺母，宁复惜乎！”杰曰：“审如此，可买棺木来取儿尸。”
因使人觇其后。寡妇既出，谓一道士曰：“事了矣。”俄而棺至，杰尚冀有悔，再三喻之，寡妇执意如初。道士立于门外，密令擒之，一问承伏：“某与寡妇私，尝苦儿所制，故欲除之。”杰放其子，杖杀道士及寡妇，便同棺盛之。
礼法结合
秦汉至隋唐时期的法律与教化简表
朝代 法律教化成果 礼法关系
秦代 制《商鞅六律》 出土：云梦睡虎地秦简《秦律》十八种 礼法对立
西汉 沿袭秦律，制《九章律》 出土：江陵张家山汉墓《二年律令》 用儒家思想解释律令
魏晋南北朝 魏明帝设律博士　 律令进一步儒家化
唐代 《删繁就简，制定《贞观律》、《永徽律》、《唐律疏议》 提倡礼治，《大唐开元礼》 推广重视家训的经验，强化基层教化 礼法结合成型
任务一：结合表格梳理秦汉至隋唐法律儒家化的过程（小结）
（1）秦朝实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导致社会 矛盾尖锐、二世而亡，这使得后代统治者重新审视法家思想。
（2）董仲舒提出“天人合一”的君权神授说和“大德小刑”说，主张治理国家应以德为主、以刑为辅。其主张既神化了儒家“德主刑辅”的传统见解，又把刑法提高到了神圣的地位；
（3）汉武帝时儒学正统地位确立，并成为中国传统文化的主流。此后皇帝下诏、大臣奏章无不据用儒家经典，以儒家经义为最高指导思想。
（4）大批儒家知识分子进居官吏行列，获得修订法律和参与重大司法活动的机会，用儒学精神改造现行法律。
任务二：历史分析：汉代以后为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
学习活动三：
梳理宋元至明清时期的法律与教化
宋元至明清时期的法律与教化
时期 法律实践活动
宋朝 以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》。
元朝 对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。
明朝 以唐律为蓝本，制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例。
清朝 沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。
思考2
宋以后的法律制定的什么特点？
多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编新体例
法
宋元至明清时期的法律与教化
时期 乡约发展活动
宋朝 理学兴起，社会广泛传播、深入族规家训。
（朱熹《家礼》《小学》成为家庭和幼儿行为规范。）
乡约创立：北宋吕大均《吕氏乡约》，以乡约教化乡里。
（我国最早的成文乡约，是儒学士人教化乡里的范本。）
明朝 明太祖《教民榜文》（六谕》），包括禁约；引用《大明律》解释《六谕》；违反要受处罚或治罪。
清朝 宣讲《圣谕十六条》（康熙）和《圣谕广训》（雍正），引用《大清律例》。
礼
任务一：教材P47【学思之窗】思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化
说明了什么？
任务一：教材P47【学思之窗】思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化
说明了什么？
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——宋代《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条
变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，也更多强调顺从、安分守己。形式上从民间自发建立到有地方官吏推动设立，具有一定强制性。
说明：乡约已完全有教化手段沦为统治阶级的统治工具，也是礼法合流的表现。
材料一：在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民很难判定什么是真正道德的。
——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》
材料二：由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
积极：
1、推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。
2、以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。
消极：
1、礼法结合，将道德和法律的界限也模糊化，使判案有相当主观性及随意性。
2、不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
任务二：如何看待关于“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点呢？第8课 中国古代的法治与教化
☆课标要求 ☆课堂备注
（1）知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治﹑法治关系的讨论；
（2）知道西汉起历代王朝法律﹑礼教并用的统治手段。
☆基础落实
（一）学习活动一：梳理先秦时期的德治与法治
1．任务一：梳理春秋战国时期儒家与法家各自的治国主张与教化思想。
代表 时代 治国思想 教化思想 理论来源
儒家 孔子 主张德治， 通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。 人性善
孟子 施仁政于民，省刑罚，薄税敛
法家 韩非
商鞅 颁行法令保护新兴地主阶级的利益
2．任务二：历史分析：先秦时期礼法之争的胜利者是谁？
为什么其思想能得到君主的重用？
（二）学习活动二：梳理秦汉至隋唐时期的法律与教化
1．任务一：结合表格梳理秦汉至隋唐法律儒家化的过程
朝代 法律教化成果 礼法关系
秦代 制《商鞅六律》 出土：云梦睡虎地秦简《秦律》十八种
西汉 沿袭秦律，制《九章律》 出土：江陵张家山汉墓《二年律令》
魏晋南北朝 魏明帝设律博士　
唐代 《删繁就简，制定《贞观律》、《永徽律》、《唐律疏议》 提倡礼治，《大唐开元礼》 推广重视家训的经验，强化基层教化
2．任务二：历史分析：汉代以后为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
（三）学习活动二：梳理宋元至明清时期的法律与教化
1．任务一：教材P47【学思之窗】思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化 说明了什么？
2．任务二：如何看待关于“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点呢？
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