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《礼记》二则
第一课时
一、学情分析
《学记》是我国最早的一部关于教育教学活动的论著，其中所讲的很多原则与方法至今仍有现实意义。《虽有嘉肴》这篇文章是关于学习态度及学习方法的篇目，逻辑严密，有条有理，并且言简意赅，浅显易懂，用类比的方法提出了“教学相长”的论点，意在让学生明白：不仅生活中可以习得道理，获得感悟；同样，学习也要有正确的态度和方法。
二、教学目标
1.了解有关《礼记》的文学常识；掌握重点文言词语，翻译并背诵课文。
2.理清文章脉络，赏析文章言简意赅的语言风格。
3.了解古代圣贤关于“教”与“学”关系的论述。
三、重点难点
【教学重点】
积累文言知识，正确翻译课文。
【教学难点】
理解“大同”社会的内涵。
四、教学过程
第一板块【情景激趣 新课导入】
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。今天，我们就来学习《礼记》里的一篇文言文，感悟为学之道。
第二板块【预习检测 了解情况】
先向学生展示要检测的内容：
1.给下列生字注音。
嘉肴（ ） 自强（ ）
学学半（ ） 兑（ ）命
明确：jiā yáo / qiǎng / xiào / yuè
2.借助工具书及课下注释解释下列字词。
虽（ ） 至道（ ）
旨（ ） 是故（ ）
善（ ） 自反（ ）
困（ ） 自强（ ）
3.翻译下面的句子。
（1）教学相长。
（2）“学学半。”其此之谓乎！
明确：（1）教和学相互促进。
（2）“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！
第三板块【文学常识 素养积累】
预习检测：
《礼记》是__________年间的一部____家思想的资料汇编。因其编者是西汉_____，又称《 》。与《 》《 》合称“三礼”。
知识详解：
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，与《诗经》《书经》《易经》《春秋》合称“五经”。 内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
本文节选自《学记》（《礼记集解》）。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
第四板块【初读课文 整体感知】
1.诵读展示（学习小组形式）
2.听读课文，学会划分节奏。
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：
教学相长也。《兑命》曰：“学/学半”。其/此之谓乎！
提示：本文是一篇精当的议论文，朗读时应以平调为主，语速宜舒缓。
3.结合课本注释疏通文意。
【重点字词】
虽：即使。
嘉肴：美味的菜。
旨：味美。
至道：最好的道理。
善：好，好处。
是故：连词，因此，所以。
困；困惑。
自反：自我反思。
自强：自我勉励。
教学相长：教与学是互相推动，互相促进的。
《兑命》：《说命》，《尚书》中的一篇。
学学半：教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩”，教导。
其：大概，或许。
【翻译】
①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。
即使有美味的菜，不去品尝，也不知道其味道之美。
②虽有至道，弗学，不知其善也。
即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。
③是故学然后知不足，教然后知困。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。
④知不足，然后能自反也。
知道了自己的不足，然后才能自我反思。
⑤知困，然后能自强也。
知道了自己的困惑，然后才能自我勉励。
⑥故曰：教学相长也。
所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
⑦《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！
·自我检测：尝试翻译全文
即使有美味的菜，不去品尝，（也）不知道它味道之美；即使有最好的道理，不去学习，（也）不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，救人之后才知道自己的困惑。知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己的困惑，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！
4.文言知识积累。
·通假字
兑：同“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
学：同“敩”教导。
·古今异义
虽有嘉肴
（古义：即使 今义：虽然）
不知其旨也。
（古义：味美 今义：意义；用意；目的）
教然后知困。
（古义：困惑 今义：疲乏）
教学相长也。
（古义：指“教”与“学” 今义：教师把知识、技能传授给学生的过程）
教学相长也
（古义：促进 今义：增长）
·一词多义
其：不知其旨也 （代词，文中指“嘉肴”）
其此之谓乎 （副词，表示推测，“大概”）
学：学学半 （动词，同“敩”，教导）
学学半 （动词，学习）
·词类活用
不知其旨也 （名词作形容词，甘美）
不知其善也 （形容词用作名词，好处）
·文言句式
倒装句
其此之谓乎
（宾语前置，“之”为宾语前置的标志，正常语序为“其谓此乎”）
第五板块【再读课文 深层思考】
1.本文运用了什么修辞手法？请举例说明。
明确：比喻：如开头以“味美”比喻“道善”，论说只有学习才能懂得“道”的好坏。
引用：如结尾，作者为了说明教学相长的道理，引用了《尚书·说命》篇中的话，以此来增强观点的说服力。
2.找出出自本文的成语，并解释。
明确：教学相长：教与学是互相推动、互相促进的，教别人，也能增长自己的学问。
3.你从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”悟出了什么道理？
实践很重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。
4.如何理解“学然后知不足”？
明确：只有学习，才会知道知识浩如烟海，学问没有止境，所以，越学视野越开阔，越学越感到自己知识的不足。
5.说说作者是怎样论述文章的中心论点的。
明确：先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”设喻类比，引出“虽有至道，弗学，不知其善”；接着从教与学两个方面加以说明；最后归结出“教学相长”的中心论点。
6.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？二者之间是什么关系？
明确：相同点：两者都强调了“教”是学习和提升的重要环节。
不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学二者是互相促进、共同提高的；后者则只从教的角度来说明教是学的一半，强调的是教对学的作用。
二者关系：前者是全文的观点，后者是作为引用论据来补充强调观点的。
第六板块【师生归纳 拓展延伸】
·归纳主旨
本文先将“嘉肴”与“至道”进行类比，强调了实践的重要性，然后论证了“教”与“学”的关系，得出了“教学相长”的道理。
·文本特色
1.逻辑严密，条理清晰
文章先以类比强调学习要实践，接下来提出“学”和“教”的作用（“知不足”和“知困”），再由此进一步讨论其效果（“自反”和“自强”），最后得出结论。整篇文章文气贯通，层层递进。
2.句式整齐，节奏感强
本文本文使用了较多的对偶句，节奏感强，读来朗朗上口，便于读者理解和背诵。
·拓展延伸
积累有关《礼记》中的名言名句。
①苟利国家，不求富贵。
②择师不可不慎也。
③凡事豫则立，不豫则废。
④水至清则无鱼，人至察则无徒。
⑤一张一弛，文武之道也。
⑥玉不琢，不成器；人不学，不知道。
⑦博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
⑧来而不往非礼也。
想一想：
学完本文，你获得了哪些启示？
第七板块【试题演练 自我检测】
1.用“/”划分下列句子的节奏，体会古汉语特有的韵律美。
（1）是故学然后知不足，教然后知困。
（2）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
明确：（1）是故/学/然后知不足，教/然后知困。
（2）知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。
2.给下列加点字注音。
嘉肴（ ） 自强（ ） 学学半（ ）
明确： yáo qiǎng xiào
3.开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？
明确：设喻类比，引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，为引出下文教与学关系的论述做铺垫。
4.本文在开头先以“ ”作类
比引出“ ”，再从 和 两方面进行道理阐述，从而得出“ ”的观点，最后又引用“ ”来深化强调论点。
明确：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也/虽有至道，弗学，不知其善也/教/学/教学相长
第八板块【板书设计 思维导图】
第九板块【布置作业 夯实基础】
1.背诵课文。
2.预习课文《大道之行也》。
《礼记》二则
第二课时
一、教学目标
1.掌握重点文言词语，翻译并背诵课文。
2.整体感知文意，理清文章脉络。
3.了解古代先贤圣哲关于人类社会的理想。
二、重点难点
【教学重点】
积累文言知识，明确“大同”社会的基本特征。
【教学难点】
理解“大同”社会的内涵。
三、教学过程
第一板块【资料助读 新课导入】
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。
除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书，是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。
《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段话。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末期或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。
第二板块【疏通字词 了解情况】
1.给下列划线字注音。
选贤与能（ ） 讲信修睦（ ）
男有分（ ） 矜、寡、孤、独（ ）
货恶其弃于地也（ ）
明确：jǔ mù guān fèn wù
2.解释下列词语的意思。
①讲信修睦：
②不独亲其亲：
③男有分：
④盗窃乱贼而不作：
明确：①培养；②名词作动词，“以……为亲”；③职分，职守；④兴起
第三板块【初读课文 整体感知】
·朗读课文
1.学生自读课文，读准字音，读顺节奏。
2.教师指定一名学生朗读，其他学生进行纠错、点评，读出韵味。
3.听读课文，明确情感。
大道之行也
大道之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜/寡/孤/独/废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是/谓/大/同 。
·疏通文意（学生自学课下注释，用小组竞赛方式讲解译文）
【重点字词】
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
天下为公：天下是公共的。
贤：指品德高尚。
能：指才干出众。
与：同“举”，推举。
修：培养。
不独亲其亲：第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。
不独子其子：第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。
有所终：能够善终。
有所用：发挥自己的才能，为社会效力。
矜：同“鳏”，老而无妻。
寡：老而无夫。
孤：幼而无父。
独：老而无子。
废疾者：有残疾而不能做事的人。
分：职分，职守。
归：女子出嫁。
乱贼：指作乱害人的事。
作：兴起。
大同：古人理想中的太平盛世。
【翻译句子】
1.大道之行也，天下为公。
在施行大道的时候，天下是公共的。
2.选贤与能，讲信修睦。
选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
3.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
4.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
5.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
这样一来奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事就不会发生，于是（家家户户）都从外面带上门而不关闭。
6.是谓大同。
这就叫做“大同”社会。
自我检测：用自己的话翻译全文
在施行大道的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事就不会发生，于是（家家户户）都从外面带上门而不关闭。这就叫做“大同”社会。
·学生活动：分组展示文言知识
1.通假字
（1）选贤与能（通“举”，选拔、推举）
（2）矜、寡、孤、独（通“鳏”，老而无妻的人）
2.古今异义
（1）女有归（古义：子女出嫁 今义：回，还）
（2）外户而不闭 （古义：门 今义：窗户）
3.一词多义
（1）寡：①矜、寡、孤（老而无夫的人）
②寡人（国君或皇帝的自称）
（2）修：①讲信修睦 （培养）
②修狭者为之（长）
（3）亲：①不独亲其亲 （以……为亲）
②不独亲其亲 （父母）
4.词类活用
（1）亲其亲（名词用做动词，以……为亲）
（2）子其子 （名词用做动词，以……为子）
师生共同完成以下环节：
·整体感知
这篇课文可以划分为几个层次？请概括每一层次的大意。
明确：全文可划分为三个层次。
第一层：“大道之行也……讲信修睦”对“大同”社会的纲领性说明。
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”阐述了“大同”社会的基本特征。
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”描绘了“大同”社会的未来图景，表达了对“大同”社会的美好期待。
第五板块【再读课文 深层思考】
1.文中的“大道”指什么？“大同”指什么？
明确：大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
2.“大同”社会的基本特征是什么？
明确：①人人都能受到全社会的关爱；（老有所终……皆有所养）
②人人都能安居乐业；（男有分，女有归）
③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。（货恶其……不必为己）
3.如何评价孔子所描绘的“大同”社会？
明确：（1）在当时看来：不满现实，向往美好。
（2）对现在来说：激励人们，仍有意义。
（3）能否实现：世外桃源，美好空想。
4.如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？
明确：“大同”社会是一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。
5.要实现这些理想，需要什么条件？
明确：（1）人们的思想观念；
（2）人们的水平；
（3）生产力的高度发展；
（4）经济的发展；
（5）社会组织形式的发展。
6.找出排比句、对偶句，并指出其效果。
明确：排比句：使老有所终，壮有所用，幼有所长。
对偶句：选贤与能，讲信修睦。
效果：结构整齐，使语势增强，描绘了大同社会的美好境界。
第六板块【师生归纳 拓展延伸】
·主旨归纳
本文通过阐述儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了我国古代劳动人民对理想生活的期待。
·拓展延伸
1.大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？
明确：有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
2.说说“大同”与“小康”的区别。
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平。“小康”一词，出自《礼记》，据传是孔子所言。其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是“大同”，一个是“小康”。比较起来，“大同”理想里说的是“不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和“子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关心的对象；而“小康”，则只是“各亲其亲，各子其子”，以家庭为单位。
3.你还知道哪些名人对社会理想的论述？
明确：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，
为天下人谋永福也。——林觉民
4.阅读下文，小组交流，各自说说自己的看法。
唐太宗论止盗
上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上晒①之日“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿②焉。
【注释】①晒（shěn）微笑。②野宿：在郊外露宿。
第七板块【实战演练 自我检测】
1.治理“大同”社会的三个准则是什么？
明确：治理“大同”社会的三个准则是：（1）天下为公（2）选贤与能（3）讲信修睦
2.《礼记》中 从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？相对应的原文是什么？
明确：三个基本特征：（1）满足生存需要，人人都能受到社会的关爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 所长，矜、寡、独、废疾者皆有所养。）；（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业（男有分，女有归。）；（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。）。
3.作者认为治理大同社会的最高准则是什么？
明确：行大道
4.《礼记》中拿现实社会与理想的“大同”社会作对比，以鼓舞人心的语句是： 。
明确：谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭
第八板块【板书设计 思维导图】
第九板块【布置作业 夯实基础】
1.背诵课文。
2.写一段文字描绘你心目中的理想社会。（200字左右）

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