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陈情表导学案设计(学生版和教师版)
课题 陈情表 课时 两课时 课型 新授课
主备人 授课时间
学习 目标 1.掌握文中重要的文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识；积累有关的古代文化常识。 2.学习文章言辞恳切委婉、陈情于事的写法，体会文章的语言表达技巧。 3.品味文章蕴含的真切情感，继承并发扬中华民族孝长思亲的传统美德。
学法 指导 自主+合作+探究学习、和谐课堂“预学研展评”五步教学法
学习过程 课堂札记
【学习过程】 一、预 （一）阅读课文，读熟练。 （二）文化常识补充 1.古人讳言“死” 天子：崩、山陵崩、千秋、晏驾；诸侯：薨；大夫：卒；士：不禄；庶人：死；父母：丁忧（丁艰）、怙恃（无父“失怙”、无母“失恃” ）孤露、弃养；长辈：见背。 2.（1）期功，古代丧服的名称。古代以亲属关系的远近定制服丧的轻重。期，穿一年孝服的人。功，按关系亲疏又分大功和小功。大功，服丧九个月的亲族；小功，服丧五个月的亲族。“期功”亦用以指五服之内（关系较近）的宗亲。 （2）古代丧服制度：中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重，其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服： ①斩衰，丧服名。衰，同“缞”。“五服”中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制作，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰。 ②齐衰，丧服名。齐，下衣的边。衰，通“缞”。是次于“斩衰”的丧服。用粗麻布制作，断处缉边，因称“齐衰”。服期分三年、一年、五月、三月。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐衰”的礼制。 ③大功，亦称“大红”。丧服名。是次于“齐衰”的丧服。用粗熟麻布制作。服期为九个月。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿“大功”丧服。 ④小功，亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五个月。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。 ⑤缌麻，丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做工也较“小功”为细。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。 五服，是晚辈对长辈的丧服规定，现代社会，夫妻属平辈不穿孝服，戴黑袖标即可。 3.察举制：我国古代选拔官吏的一种制度，它确立于汉武帝元光十年（公元前134年）冬。察举制不同于先秦时期的世袭制和隋唐时建立的科举制。它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。考察名目：“孝” (孝子)、“廉” (廉洁)、“贤良方正” (品行端正)、“贤良文学” (才能优异)、“秀才”等。 4.官职变化 （1）表示授予官职：征、辟、举、荐、拜、选、除、授、赏、封、起、赠、赐 （2）表示罢免官职：罢、黜、免、夺、废 （3）表示提升官职：升、擢、拔、迁（一般指提升，也可指贬官、平调）、陟、加、进 （4）表示降低官职：谪、贬、【左迁、左除、左降、左转、左授、左宦】、窜 （5）表示调动官职：徙、调、转、补、改、出、出宰、入 （6）表示兼任官职：兼、领、行、判 （7）表示代理官职：权、假、署、摄、守 （8）表示辞去官职：逊位、悬车、解官、致仕、乞骸骨、乞身、告老、请老、移病、移疾 （9）其他：视事（任职）、下车（官吏初到任）、解褐（脱去粗布衣服，即入仕为官） 二、学 活动1：结合课文、预习内容与拓展内容《晋书·李密传》分析晋武帝、李密的形象特点并揣摩他们当时的心理活动，完成下表。 晋武帝李密形象特点：形象特点：重用李密的原因：拒绝出仕的原因：面对李密拒绝出仕有何想法？ 如何拒绝出仕并机智应对晋武帝的猜疑？
活动2：忠孝难以两全，李密如何解决这一矛盾？请认真阅读文本，梳理《陈情表》行文脉络，绘制思维导图，得出答案。

小结：对本节课的学习，你有何启发或收获？
拓展阅读 一、《晋书·李密传》节选 李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏①。 少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏《陈情表》。 帝览之曰：“士之有名，不虚然哉!”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如 ”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫沙②。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎 ”密曰：“昔舜、禹，皋陶相与语，故得简雅;《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。 出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然!”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。 [注]①游夏：指孔子的学生子游和子夏，他们在文学上皆很造诣。②虫沙：比喻战死的将士或因战乱而死的人民。此指死亡。 参考译文： 李密，字令伯，犍为武阳人(今四川省彭山县)。他的一个名字叫虔。父亲很早就去世了，母亲何氏再嫁。当时李密只有几岁，他恋母情深，性情淳厚，思念成疾。祖母刘氏亲自抚养他。李密侍奉祖母以孝顺和恭敬闻名当时。祖母刘氏一有病，他就哭泣，侍候祖母身旁，夜里未曾脱衣。为祖母端饭菜、端汤药，他总要尝过后才让祖母用。有空闲的时候就讲学忘记疲劳，并且像对待老师一样侍奉谯周，谯周的学生把他和子游和子夏并列(认为是很有才华的人)。　 他年少时在蜀汉做郎官。多次出使吴国，颇有辩才。吴人称赞他。蜀汉平定后，泰始初年，晋武帝委任他为太子洗马。他因为祖母年高，无人奉养，没有接受官职。于是向皇帝呈上《陈情表》。 皇帝看了以后说：“(这个)读书人高雅的名声，不是图有虚名啊。”于是就停止征召(他)。后来(他的祖母)刘去世了，(他)服完丧，又以洗马的身份被征召到洛阳。当时(有个叫)张华的司空问他说：“(你认为)安乐公这个人怎么样 ”李密说：“可以与齐桓公相并列。”张华问其中的原因，他回答说：“齐桓公得到管仲(的辅助)而称霸，任用竖刁而使自己死了不得埋葬，尸虫流出户外。安乐公得到诸葛亮的帮助而能抵抗魏国，任用黄皓而亡国，从这可知成败的原因是一样的。”又问“孔明的规劝提醒的话为什么那么琐碎 ”李密说：“过去舜、禹、皋陶在一起谈话，所以能够简洁高雅;《大诰》是说给普通人听的，应该具体琐碎一点。孔明和对话的人水平不相等，他的言论教导因此具体琐碎。”张华认为他的道理很好。 　　 (后来)到外地做温县的县令，很讨厌下属官吏，曾经给人写信说：“庆父这种人不死，鲁国的灾难不会停止。”下属官吏把他的信上报给司隶，他的下属把信的内容禀告了司隶，司隶因为李密在县城的名声清廉谨慎，没有弹劾他。李密有才能，常盼望转回朝廷做官，可是朝廷中无人作后盾，于是被调到汉中升作太守，他自己因为不如意而心怀怨恨。等到皇帝在东堂赏赐酒席，让李密作诗时，他在诗的末尾说：“我这人也有心里话，说来话长。做官却朝中无人，不如回家种田。圣明的皇帝高高在上，(我的)这番话哪会正确啊!”武帝对此很生气，(识相的)都官从事马上奏请罢免李密的官职。最后李密在家中离世。 二、《中西方孝文化探析》节选 中华民族的孝文化历史悠久，源远流长。中国历史上，“孝”是进入家庭观念中最早的伦理道德范畴。传说尧时，“虞舜，性至孝”，感天动地，“帝尧闻之，遂以天下让焉”。这可能就是中华孝文化的雏形。“孝”大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命；至孔子，使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德；至《孝经》，“孝”这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。 孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。孔子提出了“孝为仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想，可见“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。“孝”，作为中华民族传统道德的本位，可以说是一切传统道德规范的核心。 孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。曾子认为：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“尊亲”不仅指尊敬，更有一系列礼仪规定；“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；“能养”并非一般的供养，而是敬养。在中国的孝文化中，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上来说，就是服从长上的意志。 孝文化有着重要的政治内涵。“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦，“孝”也就具有了重要的政治意义。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”君为天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。《孝经》认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝敬父母只是孝的开始，进德修业才是孝之终。这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致，与儒家“身-家-国”的模式相统一。可见，“孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展，它起源于个体道德修养，贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦，终于进德修业，对国家和社会履行职责。 孝文化对“不孝”有明确的规定。在《孟子》中，孟子提出：“不孝有三，无后为大。”赵岐为其做了如下注解：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”“阿意曲从，陷亲不义”从精神层面提出致亲于义则为“孝”，陷亲于不义则为“一不孝”。可见，孝不是简单的恭敬顺从，而是以“义”作为“孝”的评判标准。“家贫亲老，不为禄仕”则从物质层面，即温饱与否和是否为考取功名而努力提出“孝”的标准。最后，“不娶无子，绝先祖祀”又从发展的层面，即后继是否有人的角度提出“孝”的标准。此处的“无后”并不是侧重“不娶无子”，而是强调“绝先祖祀”，即无人继承衣钵才是真正的无后，真正的大不孝。 三、素材积累——父母、孝道相关的句子 （1）哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》 （2）无父何怙，无母何恃？——《诗经》 （3）慈母爱子，非为报也。——汉·刘安 （4）夫孝，天之经也，地之义也。——《孝经》 （5）父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。——《诗经》 （6）对欲静而风不止，子欲养而亲不待。——《论语》 （7）羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》 （8）入则孝，出则悌。——《孟子，滕文公下》 （9）家贫知孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》 （10）父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——（清）李毓秀《弟子规》
教师版
课题 陈情表 课时 两课时 课型 新授课
主备人 授课时间
学习 目标 1.掌握文中重要的文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识；积累有关的古代文化常识。 2.学习文章言辞恳切委婉、陈情于事的写法，体会文章的语言表达技巧。 3.品味文章蕴含的真切情感，继承并发扬中华民族孝长思亲的传统美德。
学法 指导 自主+合作+探究学习、和谐课堂“预学研展评”五步教学法
学习过程 课堂札记
【学习过程】 一、预 （一）阅读《全优课堂》P95“资料助读”，完成P96-97“基础梳理”。 （二）文化常识补充 1.古人讳言“死” 天子：崩、山陵崩、千秋、晏驾；诸侯：薨；大夫：卒；士：不禄；庶人：死；父母：丁忧（丁艰）、怙恃（无父“失怙”、无母“失恃” ）孤露、弃养；长辈：见背。 2.（1）期功，古代丧服的名称。古代以亲属关系的远近定制服丧的轻重。期，穿一年孝服的人。功，按关系亲疏又分大功和小功。大功，服丧九个月的亲族；小功，服丧五个月的亲族。“期功”亦用以指五服之内（关系较近）的宗亲。 （2）古代丧服制度：中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重，其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服： ①斩衰，丧服名。衰，同“缞”。“五服”中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制作，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰。 ②齐衰，丧服名。齐，下衣的边。衰，通“缞”。是次于“斩衰”的丧服。用粗麻布制作，断处缉边，因称“齐衰”。服期分三年、一年、五月、三月。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐衰”的礼制。 ③大功，亦称“大红”。丧服名。是次于“齐衰”的丧服。用粗熟麻布制作。服期为九个月。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿“大功”丧服。 ④小功，亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五个月。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。 ⑤缌麻，丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做工也较“小功”为细。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。 五服，是晚辈对长辈的丧服规定，现代社会，夫妻属平辈不穿孝服，戴黑袖标即可。 3.察举制：我国古代选拔官吏的一种制度，它确立于汉武帝元光十年（公元前134年）冬。察举制不同于先秦时期的世袭制和隋唐时建立的科举制。它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。考察名目：“孝” (孝子)、“廉” (廉洁)、“贤良方正” (品行端正)、“贤良文学” (才能优异)、“秀才”等。 4.官职变化 （1）表示授予官职：征、辟、举、荐、拜、选、除、授、赏、封、起、赠、赐 （2）表示罢免官职：罢、黜、免、夺、废 （3）表示提升官职：升、擢、拔、迁（一般指提升，也可指贬官、平调）、陟、加、进 （4）表示降低官职：谪、贬、【左迁、左除、左降、左转、左授、左宦】、窜 （5）表示调动官职：徙、调、转、补、改、出、出宰、入 （6）表示兼任官职：兼、领、行、判 （7）表示代理官职：权、假、署、摄、守 （8）表示辞去官职：逊位、悬车、解官、致仕、乞骸骨、乞身、告老、请老、移病、移疾 （9）其他：视事（任职）、下车（官吏初到任）、解褐（脱去粗布衣服，即入仕为官） 二、学 活动1：结合课文、预习内容与拓展内容《晋书·李密传》分析晋武帝、李密的人物形象并揣摩他们当时的心理活动，完成下表。 晋武帝李密人物形象：一个得位不正且面对内忧外患的皇帝。 人物形象：1.孝顺的孙子；2.蜀国的旧臣；3.学识渊博的贤才。重用李密的原因：1. 晋武帝对亡国之臣实行怀柔政策，以显示其宽厚之胸怀,笼络民心。2.李密当时以孝闻名于世，晋武帝承继汉代以来以孝治天下的策略，实行孝道，以显示自己清正廉明，同时也用孝来维持君臣关系，维持社会的安定秩序。3. 李密是个学识渊博的学者且有为官才能。（总的来说，巩固统治的需要。）拒绝出仕的原因：1.留恋蜀汉；2.看重名节；3. 奉养祖母；4.局势未稳，现实顾虑。西晋初年，政局暗流涌动。面对李密拒绝出仕有何想法？ 1.李密为何执意不应召 （是因为眷恋蜀国？是因为在乎名节？是因为蔑视新朝？是因为和祖母的感情很深？） 2.一定要李密亲自照顾祖母吗？ 3.李密暂时不应召，利与弊的比例各占多少？ 4.李密说的可信吗？如何拒绝出仕并机智应对晋武帝的猜疑？ 1.以“忠臣”“孝孙”的身份，向“得位不正且面对内忧外患的皇帝”，献上一份“表”说明自己目前拒绝出仕的原因和“先尽孝，后尽忠”的请求。 2.预设晋武帝的猜疑，在文章中机智委婉逐一回应。（结合文本分析） 3.巧妙运用语言打动晋武帝：①骈散结合，言辞恳切；②对仗工整，简洁凝练；③比喻形象，恭敬得体，富有感染力。 4. 陈情于事，寓理于情，用词委婉，感情真挚，动之以情，晓之以理，示之以忠，打消晋武帝猜疑。
活动2：忠孝难以两全，李密如何解决这一矛盾？请认真阅读文本，梳理《陈情表》行文脉络，绘制思维导图，得出答案。

小结：对本节课的学习，你有何启发或收获？
拓展阅读 一、《晋书·李密传》节选 李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏①。 少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏《陈情表》。 帝览之曰：“士之有名，不虚然哉!”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如 ”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫沙②。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎 ”密曰：“昔舜、禹，皋陶相与语，故得简雅;《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。 出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然!”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。 [注]①游夏：指孔子的学生子游和子夏，他们在文学上皆很造诣。②虫沙：比喻战死的将士或因战乱而死的人民。此指死亡。 参考译文： 李密，字令伯，犍为武阳人(今四川省彭山县)。他的一个名字叫虔。父亲很早就去世了，母亲何氏再嫁。当时李密只有几岁，他恋母情深，性情淳厚，思念成疾。祖母刘氏亲自抚养他。李密侍奉祖母以孝顺和恭敬闻名当时。祖母刘氏一有病，他就哭泣，侍候祖母身旁，夜里未曾脱衣。为祖母端饭菜、端汤药，他总要尝过后才让祖母用。有空闲的时候就讲学忘记疲劳，并且像对待老师一样侍奉谯周，谯周的学生把他和子游和子夏并列(认为是很有才华的人)。　 他年少时在蜀汉做郎官。多次出使吴国，颇有辩才。吴人称赞他。蜀汉平定后，泰始初年，晋武帝委任他为太子洗马。他因为祖母年高，无人奉养，没有接受官职。于是向皇帝呈上《陈情表》。 　　 皇帝看了以后说：“(这个)读书人高雅的名声，不是图有虚名啊。”于是就停止征召(他)。后来(他的祖母)刘去世了，(他)服完丧，又以洗马的身份被征召到洛阳。当时(有个叫)张华的司空问他说：“(你认为)安乐公这个人怎么样 ”李密说：“可以与齐桓公相并列。”张华问其中的原因，他回答说：“齐桓公得到管仲(的辅助)而称霸，任用竖刁而使自己死了不得埋葬，尸虫流出户外。安乐公得到诸葛亮的帮助而能抵抗魏国，任用黄皓而亡国，从这可知成败的原因是一样的。”又问“孔明的规劝提醒的话为什么那么琐碎 ”李密说：“过去舜、禹、皋陶在一起谈话，所以能够简洁高雅;《大诰》是说给普通人听的，应该具体琐碎一点。孔明和对话的人水平不相等，他的言论教导因此具体琐碎。”张华认为他的道理很好。 　　 (后来)到外地做温县的县令，很讨厌下属官吏，曾经给人写信说：“庆父这种人不死，鲁国的灾难不会停止。”下属官吏把他的信上报给司隶，司隶因为李密在县城的名声清廉谨慎，没有弹劾他。李密有才能，常盼望转回朝廷做官，可是朝廷中无人作后盾，于是被调到汉中升作太守，他自己因为不如意而心怀怨恨。等到皇帝在东堂赏赐酒席，让李密作诗时，他在诗的末尾说：“我这人也有心里话，说来话长。做官却朝中无人，不如回家种田。圣明的皇帝高高在上，(我的)这番话哪会正确啊!”武帝对此很生气，(识相的)都官从事马上奏请罢免李密的官职。最后李密在家中离世。 二、《中西方孝文化探析》节选 中华民族的孝文化历史悠久，源远流长。中国历史上，“孝”是进入家庭观念中最早的伦理道德范畴。传说尧时，“虞舜，性至孝”，感天动地，“帝尧闻之，遂以天下让焉”。这可能就是中华孝文化的雏形。“孝”大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命；至孔子，使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德；至《孝经》，“孝”这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。 孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。孔子提出了“孝为仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想，可见“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。“孝”，作为中华民族传统道德的本位，可以说是一切传统道德规范的核心。 孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。曾子认为：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“尊亲”不仅指尊敬，更有一系列礼仪规定；“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；“能养”并非一般的供养，而是敬养。在中国的孝文化中，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上来说，就是服从长上的意志。 孝文化有着重要的政治内涵。“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦，“孝”也就具有了重要的政治意义。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”君为天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。《孝经》认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝敬父母只是孝的开始，进德修业才是孝之终。这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致，与儒家“身-家-国”的模式相统一。可见，“孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展，它起源于个体道德修养，贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦，终于进德修业，对国家和社会履行职责。 孝文化对“不孝”有明确的规定。在《孟子》中，孟子提出：“不孝有三，无后为大。”赵岐为其做了如下注解：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”“阿意曲从，陷亲不义”从精神层面提出致亲于义则为“孝”，陷亲于不义则为“一不孝”。可见，孝不是简单的恭敬顺从，而是以“义”作为“孝”的评判标准。“家贫亲老，不为禄仕”则从物质层面，即温饱与否和是否为考取功名而努力提出“孝”的标准。最后，“不娶无子，绝先祖祀”又从发展的层面，即后继是否有人的角度提出“孝”的标准。此处的“无后”并不是侧重“不娶无子”，而是强调“绝先祖祀”，即无人继承衣钵才是真正的无后，真正的大不孝。 三、素材积累——父母、孝道相关的句子 （1）哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》 （2）无父何怙，无母何恃？——《诗经》 （3）慈母爱子，非为报也。——汉·刘安 （4）夫孝，天之经也，地之义也。——《孝经》 （5）父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。——《诗经》 （6）对欲静而风不止，子欲养而亲不待。——《论语》 （7）羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》 （8）入则孝，出则悌。——《孟子，滕文公下》 （9）家贫知孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》 （10）父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——（清）李毓秀《弟子规》

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