资源简介

7《兼爱》课后习题
一、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
方山子传
苏轼
方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠之遗象乎？”因谓之方山子。
余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈憷季常也。何为而在此？’，_方山子亦矍然，问余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。
余既耸然异之，独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十有九年余在岐山见方山子丛两骑挟二矢游西山鹊起于前使骑逐而射之不获方山子怒马独出一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉？
然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？
余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见。方山子傥见之欤？
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．稍壮，折节读书 折节：改变以往的志向行为。
B．方山子亦矍然 矍然：吃惊注视的样子。
C．环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意 环堵：环绕，缠住。
D．使从事于其间，今己显闻。 显闻：显达闻名。
2．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．前十有九年／余在岐山见方山子／从两骑挟二矢／游西山／鹊起于前／使骑逐而射之／不获／方山子怒／马独出／一发得之
B．前十有九年／余在岐山／见方山子／从两骑挟二矢／游西山／鹊起于前使骑逐／而射之／不获／方山子怒马独出／一发得之
C．前十有九年／余在岐山见方山子／从两骑挟二矢／游西山／鹊起于前／使骑逐／而射之／不获／方山子怒／马独出一发得之
D．前十有九年／余在岐山／见方山子从两骑／挟二矢／游西山／鹊起于前／使骑逐而射之／不获／方山子怒马独出／一发得之
3．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．闾里，乡里，指一般平民居住的地方。按照匠人营国制度，居住区可分为国宅和闾里。
B．方山冠，古代的一种帽子。汉时为祭祀宗庙时乐工舞女所戴，唐宋时隐士多戴这种帽子。
C．公侯，古代皇帝对贵戚功臣的爵位封赐。周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵位制度往往因时而异。
D．河北，省名。与《鸿门宴》“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南”中的“河北”意同。
4．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是( )
A．方山子少年时一身侠气。他仰慕西汉著名游侠朱家、郭解的为人，使酒好剑，挥金如土，乡里的游侠都尊奉他。
B．方山子有壮志难酬之苦。他壮年的时候想通过读书来驰名当代，但他看清了世道凶险，于是就萌生了隐居的想法。
C．方山子晚年时安贫乐道。他在晚年的时候隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方，住草房，吃素食，悠游自得。
D．方山子有异人之处。他出身功勋之家却没有置身官场，家境殷实却放弃荣华富贵，偏偏来到穷僻的山里。
5．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
(1)余谪居于黄，过岐亭，适见焉。日： “呜呼！此吾故人陈悖季常也。何为而在此？”
(2)余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见。方山子傥见之欤？
阅读下面的文言文，完成小题。
游太和山记
从南天门宫左趋雷公洞。洞在悬崖间。余欲返紫霄，由太子岩历不二庵，抵五龙。舆者轿夫谓迂曲不便，不若由南岩下竹笆桥，可览滴水岩、仙侣岩诸胜。乃从北天门下，一径阴森，滴水、仙侣二岩，俱在路左，飞崖上突，泉滴沥于中，中可容室，皆祠真武。至竹笆桥，始有流泉声，然不随涧行。乃依山越岭，一路多突石危岩，间错于乱茜丛翠中，时时放榔梅花，映耀远近。
过白云、仙龟诸岩，共二十余里，循级直下涧底，则青羊桥也。涧即竹笆桥下流，两崖蓊葱蔽日，清流延回，桥跨其上，不知流之所云。仰视碧落，宛若瓮口。度桥，直上攒天岭。五里，抵五龙宫，规制与紫霄南岩相伯仲。殿后登山里许，转入坞中，得自然庵。已还至殿右，折下坞中，二里，得凌虚岩。岩倚重峦，临绝壑，面对桃源洞诸山，嘉木尤深密，紫翠之色互映如图画，为希夷[注]习静处。前有传经台，孤瞰壑中，可与飞升作匹。还过殿左，登榔梅台，即下山至草店。
华山四面皆石壁，故峰麓无乔枝异干；直至峰顶，则松柏多合三人围者；松悉五鬣，实大如莲，间有未堕者，采食之，鲜香殊绝。太和则四山环抱，百里内密树森罗，蔽日参天；至近山数十里内，则异杉老柏合三人抱者，连络山坞，盖国禁也。嵩、少之间，平麓上至绝顶，樵伐无遗，独三将军树巍然杰出耳。山谷川原，候同气异。余出嵩、少，始见麦畦青；至陕州，杏始花，柳色依依向人；入潼关，则驿路既平，垂杨夹道，梨李参差矣；及转入泓峪，而层冰积雪，犹满涧谷，真春风所不度也。过坞底岔复见杏花出龙驹寨桃雨柳烟所在都有忽忆日已清明不胜景物悴忧伤情。遂自草店，越二十四日，浴佛后一日抵家。以太和榔梅为老母寿。
(节选自《徐霞客游记》)
【注】希夷：唐末隐士陈抟，号希夷先生。
6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)
A．由太子岩历不二庵　 历：经过
B．循级直下涧底，则青羊桥也　循：沿着，顺着
C．犹满涧谷，真春风所不度也　度：涉及，达到
D．以太和榔梅为老母寿　 寿：寿辰
7．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)
A．过坞底岔/复见杏花出龙驹寨/桃雨柳烟所在/都有忽忆日已清明/不胜景物/悴忧伤情
B．过坞底岔/复见杏花/出龙驹寨/桃雨柳烟/所在都有/忽忆日已清明/不胜景物悴忧伤情
C．过坞底岔复见杏花/出龙驹寨桃雨柳烟/所在都有/忽忆日已清/明不胜景物/悴忧伤情
D．过坞底岔/复见杏花/出龙驹寨桃雨柳烟/所在都有忽忆/日已清明/不胜景物/悴忧伤情
8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)
A．徐霞客打算由太子岩经过不二庵，到达五龙宫，然后返回紫霄岩，但这一路线迂回绕路不方便，被轿夫们否定了。
B．徐霞客经过白云岩、仙龟岩之后，沿着石阶一直走到涧底，见到了青羊桥。山涧两岸山崖上草木繁盛，树荫蔽日，长长的清流弯弯曲曲，一座桥横跨其上。
C．太和山四周群山环抱，百里以内茂盛的林木丛密分布，大树遮天蔽日，高耸入云。这与华山不同，华山四周都是石壁，山脚没有什么高大奇特的树木。
D．太和山上奇景迭出，有诸多奇异的岩石，还有竹笆桥、榔梅花、青羊桥、攒天岭、五龙宫、自然庵、凌虚岩、传经台、榔梅台、五针松等景物。
9．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)乃依山越岭，一路多突石危岩，间错于乱茜丛翠中，时时放榔梅花，映耀远近。
(2)至近山数十里内，则异杉老柏合三人抱者，连络山坞，盖国禁也。
阅读下面的文言文，完成问题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何知？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
10．下列各句中，“方”的含义与例句中的“方”相同的一项是（ ）
例句：方六七十
A．有朋自远方来
B．太行、王屋二山，方七百里
C．方欲行，转视积薪后，一狼洞其中
D．不以规矩，不能成方圆
11．下列是对子路的志向和性格以及孔子“哂之”的原因分析，不正确的一项是（ ）
A．子路的志向是将困于战争和饥荒的中等国家治理成勇而知义的礼仪之邦。
B．文章的第二段通过神态和语言描写刻画了子路率直自信的性格。
C．孔子“哂之”，其中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评。
D．孔子“哂之”，是笑子路太不谦让，他认为子路不配治理千乘之国。
12．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？
（2）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
13．子路、冉有、公西华三人的志向有何不同？
14．曾皙答话前的动作为什么写得比较详细？曾皙的答话跟子路等三人有什么不同？
阅读下面两个文段，完成问题。
【甲】呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。
【乙】呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭。不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。
15．对下列句子中画线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．汝之纯明而不克蒙其泽乎 克：能
B．汝之纯明宜业其家者 业：继承……的事业
C．敛不凭其棺 凭：凭借
D．吾实为之，其又何尤 尤：怨恨
16．下列句子中画线的“之”与其他三项用法不同的一项是（ ）
A．其传之非其真邪 B．吾兄之盛德而夭其嗣乎
C．汝之纯明而不克蒙其泽乎 D．东野之书，耿兰之报
17．下列对选文的分析，不正确的一项是（ ）
A．这两段选文都以“呜呼”两个叹词开头，表明作者的感情变得非常强烈。
B．选文第一段写作者初闻噩耗时将信将疑的矛盾心情，文章语意反复而一气贯通，具有浓厚的抒彩。
C．选文第二段主要表现作者痛悔、内疚之情，多用整句，情绪激荡，一气呵成，具有震撼人心的力量。
D．选文第二段中“吾其无意于人世矣”表明作者因为十二郎之死的打击，更因自己身体状况之差，所以已预感到自己将不久于人世。
18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）所谓理者不可推，而寿者不可知矣。
（2）生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。
阅读下面的文言文，完成后面的题目。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。 洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行良将犹在则胜负之数存亡之理当与秦相较或未易量。
19．对下列句子中画线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．举以予人 予：送
B．此言得之 得：得当
C．始速祸焉 速：加速
D．洎牧以谗诛 洎：等到
20．下列画线的虚词，意义和用法都相同的一组是（ ）
A．以有尺寸之地 至丹以荆卿为计
B．赵尝五战于秦 齐人勿附于秦
C．子孙视之不甚惜 燕赵之君，始有远略
D．较秦之所得 诸侯之所亡
21．下列对文中加粗部分的断句，正确的一项是（ ）
A．刺客不行/良将犹在/则胜负之数/存亡之理/当与秦相较/或未易量
B．刺客不行良将犹在/则胜负之数存亡之理/当与秦相较/或未易量
C．刺客不行/良将犹在/则胜负之数/存亡之理当/与秦相较或未易量
D．刺客不行/良将犹在/则胜负之数/存亡之理当与秦/相较或未易量
22．下列对选文内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．作者针对韩、魏、楚三国赂秦的弊端进行论证。从正反两方面对比论证，突出强调了“秦之所大欲”与“诸侯之所大患，固不在战”的论断。
B．作者引用“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”作比喻论证，贴切恰当，深入浅出，明白晓畅，增强了说服力。
C．作者主要采用了分层论证的方法，针对齐、燕、赵三国不赂秦而破灭的情况进行论证，从而论证了“不赂者以赂者丧”的观点。
D．选文第一段以骈文的排比句和对偶句为主，又间杂一些散句，语言显得既有气势又有变化。
23．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）奉之弥繁，侵之愈急。
（2）与嬴而不助五国也。
（3）后秦击赵者再，李牧连却之。
阅读下面的文言文，完成小题。
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也!夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然？岂其然乎？”
（《论语·宪问》）
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
（《论语·述而》）
24．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　）
A．信乎，夫子不言、不笑、不取乎　 信：真实、不虚。
B．以告者过也 过：犯错误。
C．人不厌其言 厌：满足。
D．饭疏食饮水 饭：吃。
25．对下列句子中加点词的意义和用法判断，正确的一项是（　　）
①子问公叔文子于公明贾曰　
②不义而富且贵，于我如浮云　
③义然后取，人不厌其取　
④乐亦在其中矣
A．①②相同，③④不同。
B．①②相同，③④相同。
C．①②不同，③④相同。
D．①②不同，③④不同。
26．下列各句的文言句式，与例句相同的一项是（　　）
例句：贫与贱，是人之所恶也。
A．子问公叔文子于公明贾曰
B．以告者过也
C．信乎，夫子不言、不笑、不取乎
D．见义不为，无勇也
27．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）夫子时然后言，人不厌其言。
（2）不义而富且贵，于我如浮云。
28．阅读下面的文言文，完成文后题目。
（1）积微，月不胜【1】日，时不胜月，岁不胜时。凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比【2】于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其悬【3】日也博，其为积也大。大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜日志也。财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。《诗》曰：“德輶【4】如毛，民鲜克举之。”此之谓也。
（取材于《荀子》）
注释：【1】胜：超过。本句意思是，月不如日重要。【2】敦比：注重从事。本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。【3】悬：悬挂，此处意思是存在。【4】輶：分量轻。
（2）使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且【1】治乱存亡则不然。如可知，如可不知；如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
（取材于《吕氏春秋》）
注释：【1】且：连词，表示转折。【2】管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。
下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一项是（ ）
A．故善日者王 王者敬日
B．亡国之祸败不可胜悔也 不可胜日志也
C．此之谓也 若白垩之与黑漆
D．察其秋毫 其人拜之以牛
阅读下文，回答问题。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
29．对于下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．逮奉圣朝，沐浴清化 逮：等到
B．诏书切峻，责臣逋慢 逋：逃脱
C．本图宦达，不矜名节 矜：矜持
D．臣之辛苦 辛苦：辛酸悲苦
30．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“表”是古代奏章的一种，多用于臣向君表白心迹，陈请谢贺；还有一种作用，就是向敌对一方发的宣战书，称作“战表”。
B．“东宫”，指太子。古时除正房外，东为大。皇宫也是如此，皇上居正殿，太子地位仅次于皇上，应居东宫，所以把东宫作为太子的代称。
C．“秀才”是汉代以来选拔人才的一种察举科目。这里是优秀人才的意思，与后代科举的“秀才”含意不同。
D．“牧伯”，古代称州县的最高长官，起源极早。传说舜时置天下为十二州，设立州牧，一称州伯，牧在这里是管理的意思，本来指掌畜牧的官员或官署。
31．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．李密在晋朝之前很少做官，但是他借口本来就希图官职显达，并不想自命清高，显示了他无意以名誉节操来炫耀。
B．李密自陈近况，述说了祖母已是风烛残年，两人不得不相依为命的深厚感情，强调他和祖母之间的拳拳亲情。
C．李密强调报答祖母的日子短暂，但回报陛下的时间还有很多，希望自己能像乌鸟一样，求得奉养祖母到最后。
D．李密希望自己将来能不惜性命为国出力，用结草衔环的典故来委婉含蓄地表达自己在祖母去世后的报恩心理。
32．将文言文中的划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。
（2）母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
阅读下面的文言文，完成小题。
兼爱
《墨子》
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
33．下列句子中的词解释不正确的一项是（ ）
A．譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗
B．故亏父而自利 亏：使受损失
C．虽至大夫之相乱家 家：家庭
D．恶得不禁恶而劝爱 劝：鼓励
34．下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（ ）
A．焉能治之 焉用亡郑以陪邻
B．臣子之不孝君父 人之有是四端也
C．故攻异国以利其国 壹是皆以修身为本
D．若使天下兼相爱 若属皆且所虏
35．下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．第一段作者提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。
B．墨子认为正是由于人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。
C．墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。
D．文章运用正反对比和例证法，由浅入深地论证了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。
36．将下面语句译为现代汉语。
（1）贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
37．通过学习课文，谈谈你对墨家的“兼爱”思想的理解。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
（节选自《墨子·兼爱》）
文本二：
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之士闻鼓音破碎乱行蹈火而死者左右百人有余越王击金而退之是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之：利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。”
（节选自《墨子·兼爱》，有改动）
38．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓/音破碎乱行/蹈火而死者左右/百人有余/越王击金而退之
B．越王亲自鼓其士而进之/十闻鼓音/破碎乱行/蹈火而死者左右/百人有余/越王击金而退之/
C．越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓/音破碎乱行/蹈火而死者/左右百人有余/越王击金而退之/
D．越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓音/破碎乱行/蹈火而死者/左右百人有余/越王击金而退之/
39．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“亏父而自利”与“不为征利”（《答司马谏议书》）两句中的“利”字含义不同。
B．诸侯，古代帝王分封的各国国君，按礼要服从王命，定期朝贡述职。
C．“君说之”与“范增说项羽曰”（《鸿门宴》）两句中的“说”字含义相同。
D．子，有多个义项，放在人的称谓之前常常是“老师”之意，文中即此意。
40．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．君与臣，父与子，兄与弟之间，如果不互相亲爱，就会都只为自己着想而损害对方的利益，而这正是祸乱之因。
B．大夫和诸侯也都有爱，不过他们只爱自己的封地或封国，不爱他人的封地或封国，所以会互相攻击，互相损害。
C．墨子列举晋文公、楚灵王的例子，旨在论证在上位的人有怎样的爱好，则这种爱好就会广泛普及到种种人身上。
D．“爱人者，人亦从而爱之”等形成一组排比句，内容集中，对比鲜明，语势酣畅淋漓，语意有非常强的启示作用。
41．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
（2）比期年，朝有黧黑之色，其故何也？
二、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
①“爱”是儒墨两家措意最深的话题之一，它把罕言乃至不言“爱”的道家、法家、名家、阴阳家同儒家、墨家区别开来，也把言“爱”心曲不尽相合的儒墨两家区别开来。孔子由“仁”说“爱”，“爱”只是“仁”心的发用之一；墨子以“兼爱”为其学说的主导取向。而“兼”以“爱”之的底蕴却是由“交相利”之“利”来申说的。从墨子与孔子在“爱”上的这一微妙差异，大致可窥见儒墨两种教化何以终究会各趋一途。
②随着平等意识的觉醒，清末民初以后的学人多以“兼爱”之所爱不分亲疏厚薄而赞许墨家，并以此贬责主张“亲亲”而爱有差等的儒家。立足于平等对“兼爱”和“亲亲”做褒贬之判，这 在上个世纪的许多年中已被人们视为当然。但如此认同“兼爱”而厌弃“亲亲”，却在更大程度上出于人们对平等和爱的关系的误解。平等属于权利范畴，它只在权利的意义上构成一种值得人们肯定的价值；爱是一种情感，由衷的“爱”原是不能借着“平等”的尺度相强求的。单就爱的情 愫尚应向更广博处推扩而言，墨子的“兼爱”当然是值得称道的，而孔子在从“爱人”的一角度上指点他所谓的“仁”时，却也未尝不曾教诲人们“泛爱众”。“泛爱”并不比“兼爱”爱得偏狭，所不同的是儒家的“泛爱”毕竟连着“亲亲”的根蒂；这由“亲亲”之爱到“泛爱”之爱固然显 出爱的差等来。然而，却正是对爱的差等的认可表明了儒家比墨家更懂得作为一种情而不是作为一种理的“爱”。
③《礼记·礼运》把“爱”作为人“情”之一而由“情”说“爱”，意味着“爱”在先秦儒者 这里达到了怎样的自觉。对“情”的反省可使人悟出一种“理”，但“情”并不直接就是“理”。墨子以“兼爱”立论，无论他出于怎样好的动机，事实上在他这样做时却是把“情”作为“理”来推证或辩说了。“爱”在儒家学说中从不曾像墨家著述中那样被标举为一个规范某种道理的范畴。 “爱”既然终是被儒者视为一种“情”，而情的可贵又首先在于它必是出于自然而非强制，那么，它在儒家这里便永远只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理，而决不至于被直接以理相称。
④基督教把“要爱你的仇敌”作为教义写在福音书里，那“爱”是被一个外在的权威要求的，墨家学说的“兼爱”的训示在被要求的意味上似乎不像基督教那样决绝，但“顺天意者，兼相爱， 交相利，必得赏”的说法显然给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位。如果说儒家的 “爱”是出于人之自然的心性发动，因而可勉强以“自律”之“爱”相称的话，那么，墨家所倡说的“爱”则可说是一种有着“他律”性质的“爱”。“自律”之“爱”——根自人之心性中自然涌出的“爱”——不染涉利益，不权衡得失，因此儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱” 是超功利的，这“爱”本身即有着一种独立的价值。
42．下列关于“爱”的表述，不符合原文意思的一项是
A．“爱”是先秦诸子思想的重要内涵，而诸子言“爱”心曲是不尽相合的，因此，我们根据这 一微妙差异，可以大致将其区别开来。
B．儒家的“泛爱”连着“亲亲”的根蒂，显出爱的差等。清末民初以后，随着平等意识的觉醒，学人多贬责儒家。
C．“爱”被儒者视为一种“情”，并没有被标举为一个规范某种道理的范畴，而只在于润泽或滋 养那种与人的心性有关联的性理。
D．儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱”，可勉强称为“自律”之“爱”，它是一种根 自人之心性中自然涌出的“爱”。
43．下列理解，不符合原文意思的一项是
A．孔子说的“爱”是“仁”心的发用之一，墨子说的“爱”的底蕴却是由“交相利”之“利” 来申说的，这种不同是儒墨两种教化各趋一途的重要原因。
B．墨子的“兼爱”是值得称道的，而孔子从“爱人”的角度提出了“泛爱”，在今天看来，“泛 爱”比“兼爱”爱得更为广博。
C．基督教的“爱”是被一个外在的权威要求的，它的教义甚至说信徒“要爱你的仇敌”，这种 要求与墨家相比显得有些决绝。
D．墨家学说给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位，其“兼爱”的训示有着被要求的意味，可说是一种有着“他律”性质的“爱”。
44．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．“兼爱”是有着平等意识的“爱”，但不能以此贬斥儒家之“爱”。因为作为一种情感， 由衷的“爱”是不能借着“平等”的尺度相强求的。
B．先秦儒者对“爱”的认识达到了自觉的高度，可贵的是他们的“爱”出于自然，发自内心，属于“情”的范畴而不是“理”的范畴。
C．儒家始终把“爱”作为人“情”之一，而墨子的“兼爱”事实上把“情”作为“理”。这是 两家学说的一个重要差别。
D．儒家的“自律”之“爱”，没有染涉利益，不会权衡得失，是一种超功利的爱，这“爱”本 身即有着一种独立的价值。
三、名著阅读
阅读下面的文字，完成下题。
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。
《墨子·修身》
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
《论语·季氏》
45．从上述材料中，概括出共同的交友观。
46．这样的交友观对你有怎样的启示？请联系现实谈谈你的体会。
参考答案
1．C 2．D 3．D 4．B 5．（1）我因贬官居住在黄州，（有一次）经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“啊哟！这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？”
（2）我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯癫、衣衫破旧，但是不能见到他们。方山子或许能遇见他们吧。
6．D 7．B 8．D 9．(1)于是靠着山走，翻越山岭，一路上多是突起的石头、高高的岩石，杂乱地分布在繁茂的草木丛中，不时有开放的榔梅花，绚丽的色彩映照远近。
(2)靠近太和山的数十里范围内，三人围抱粗的奇异杉树和老柏树，连续不断地长满山坞，这大概是因为朝廷禁止砍伐的缘故。
10．B 11．D 12．（1）（你们）平时常说：“别人不了解我啊。”假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？
（2）一个方圆六七十里或者五六十里的小国，让我去治理，等到三年后，就可以使人民富足。 13．三个人的志向各有侧重：子路的理想侧重于强国（有勇知方）；冉有的理想侧重于经济生活，强调富民（可使足民）；公西华的理想侧重于礼乐教化，以礼治邦（宗庙会同）。 14．子路等三人回答问题表明志向时，曾皙正在鼓瑟，这样写表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人的不同，为写曾皙的特殊志向、引起孔子的感叹和赞赏张本。子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政；而曾皙认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。
15．C 16．D 17．D 18．（1）也就是所说的天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊。
（2）你活着的时候不能和我形影相依，死后灵魂也不在我的梦中显现。
19．C 20．D 21．A 22．D 23．（1）送给（秦国）越多，（秦国）侵犯它们就越厉害。
（2）（这是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。
（3）后来秦国两次攻打赵国，（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。
24．C 25．D 26．D 27．（1）夫子到了该说话的时候才说话，所以人们不讨厌他说话。
（2）通过不正当的手段得到的富贵，对于我来说就像天上的浮云一样。
28．C
29．C 30．D 31．A 32．（1）我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。
（2）我们祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我的内心不愿废止奉养，远离祖母。33．C 34．B 35．D 36．（1）盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。
（2）看待弟弟、儿子与臣下，就像看待自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的现象都没有了。 37．墨子认为兼爱为是，不相爱为非，审察兼爱必能致治，不相爱必然致乱的道理，是出于经世致用的目的，是有为而发的。但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱，把兼爱看作止乱致治的良方，是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识，却是对儒家爱有差别等级观念的突破，无论在当时还是在我们反对霸权主义的今天，墨家“兼爱”思想都是有进步意义的。
38．D 39．C 40．C 41．(1)抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人来使自己获利。
(2)等到过了一年，朝中之人多是面黑肌瘦，这是什么缘故？
42．A 43．B 44．B
45．墨子和孔子都主张以道德和学问作为择友标准。 46．墨子和孔子的交友主张都告诉我们要亲近有才有德的人，而远离甜言蜜语的小人。这可以帮我们认识到交友的误区，选择真正值得交往的人做朋友，从而不断完善自身。历史上有管鲍之交，伯牙子期的知音之交，还有割席断义等故事，都告诉了我们择友的重要性。

展开更多......

收起↑