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第17课 短文两篇 陋室铭 教学设计
【教学目标与核心素养】
教学目标：
1.通过诵读本文，了解“铭”这种文体的特点。
2.解读文章重点语句，理解“陋室不陋”的原因；
3.通过学习，体会作者不慕名利、安贫乐道的高尚情趣。
核心素养：
文化自信：了解“铭”这种文体，感受作者安贫乐道的生活情趣，学习作者高洁傲岸的节操。
语言运用：疏通文意，初步感知古今汉语的区别；通过朗读培养文言语感，丰富知识储备，提高语言运用能力。
思维能力：理解课文及其寓意，了解托物言志的写作手法，养成积极思考的习惯。
审美创造：感知文言文语言的魅力，培养学生具备健康的审美意识和正确的审美观念。
【课时安排】1课时
【教学过程】
【导入新课】
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”这是《诗经》里撩动心弦的遇见； “这位妹妹，我曾经见过。”这是宝玉和黛玉之间，初见时欢喜的遇见；那么，刘禹锡又是怎样遇见《陋室铭》的呢？
【情景导入】
视频：以仙龙自比，令陋室生辉——《陋室铭》
【了解作者】
刘禹锡（约772 — 约842），字梦得，汉族，洛阳（今河南洛阳）人，唐代政治家、文学家、诗人。刘禹锡诗文俱佳，与柳宗元并称“刘柳”，与李白并称“刘白”，有“诗豪”之称。有诗集十八卷，今编为十二卷，存世有《刘宾客集》。
【文体知识】
铭：古代刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。
这种文体，一般短小、精悍、押韵，内容上有颂扬或警诫之意。
【字音字形】
【文章朗读】
陋室铭
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：何陋/之有？
1.让几名学生试读课文，师生共同评价（评价停顿、语速、语调、感情处理是否得当）。
2.同桌一起练习朗读，把握好停顿、语速和语调。
3.圈出押韵的字，说说押的韵是什么。
朗读短文，圈出押韵的字，说说押的韵是什么。
韵脚：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭（“馨”字因语音变化，现在已不够协韵了）
押的韵：ing
【诗文翻译】
陋室铭（简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体）
山不在高，有仙则名（出名，有名）。水不在深，有龙则灵（灵验）。
（这是简陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。斯， 这。馨，能散布很远的香气，这里指德行美好）
斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。
（苔痕蔓延到台阶上， 使台阶都绿了; 草色映入竹帘，使室内都染上青色。）
谈笑有鸿儒（博学的人。鸿，大。），往来无白丁（平民，指没有功名的人。）。
【译文】
山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这是简陋的屋子，只因主人的品德好就不感到简陋了。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有平民（读书人一般有功名）。
可以调素琴（弹琴。调，调弄。素琴，不加装饰的琴），阅金经（指佛经（佛经用泥金书写））。
无丝竹之乱耳（没有世俗的乐曲扰乱心境。丝，指弦乐器。竹，指管乐器。），无案牍（案牍，指官府公文）之劳形（形，形体、躯体）。
南阳诸葛庐（诸葛亮隐居南阳住的草庐。），西蜀子云亭（杨子云在西蜀的屋舍）。
孔子云（说。）：何陋之有？（有什么简陋的呢？）
【译文】
可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的草玄亭。孔子说：
“有什么简陋的呢？”
【新课讲解】
1.请同学们在诵读和理解文章内容的基础上，给这篇铭文分层，并概括每层内容。
第一层（山不在高——惟吾德馨）：
以类比的方式开头，引出主旨，也为后面歌颂陋室埋下了伏笔。
第二层（苔痕上阶绿——无案牍之劳形）：
描写陋室的居室环境和日常生活，围绕“惟吾德馨”，暗示“陋室不陋”。
第三层（南阳诸葛庐——结尾）：
运用类比手法结尾，连举三位古人来证明 “陋室不陋”。
2.全文的主旨是哪句？说说它的含义和作用。
主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
含义：由于人的品德高尚，就忘却了室陋；
由于人的品德高尚为陋室增光添采。
作用：“陋室”二字扣题，“德馨”统领全篇，是全文的核心，“惟”字加强语气。
3.作者是怎样引出陋室的？用了什么修辞手法？
“山”“水”→“室”
“不在高”“不在深”→“陋”
“仙”“龙”→“德”
“名”“灵”→“馨”
运用比喻、对偶起兴，以虚衬实，用“山”
“水”的成名或灵异来引出“陋室”不陋的原因在于“德馨”。“仙”“龙”暗喻品德高尚的人，既是形象的比喻，又是事物的类比。
4.陋室真的陋吗？分析具体表现在哪些方面。
（1）自然环境的清幽雅致。
①“苔痕上阶绿，草色入帘青。” 对偶
景——陋室环境的清幽、雅致，反映出室主人淡泊名利的志趣。
（2）交往人物的贤良儒雅。
②“谈笑有鸿儒， 往来无白丁。” 对偶、衬托
与人交往，高雅脱俗衬托自己的“德馨”。
俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。因此我们便得知主人必是高雅之士。主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。
通过对比，写朋友的贤良儒雅，反映出陋室主人高洁傲岸的情怀。
（3）生活情趣的高雅脱俗。
③“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”
实写：“可以调素琴，阅金经。”
虚写：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”
正反对照，虚实相生，表明了作者高雅脱俗、不慕名利、安贫乐道的情趣。
5.既然是作者自己所居的陋室，开头为什么要写山和水，结尾为什么要写诸葛庐和子云亭？
明确：开头以山水类比，暗示陋室不陋，说明陋室也可以借高尚之士散发芬芳；结尾写诸葛庐和子云亭类比“陋室”，指出此室可以与古代明贤的居室比美，作者以古代贤人自比，表明陋室主人的志趣和抱负。
类比的作用：运用类比，突出了主题，增强文章的表现力。
6.刘禹锡自比诸葛亮和杨雄，他们之间的共同点是什么？
明确：他们都具有安贫乐道、淡泊名利的君子之风，高雅脱俗而才华横溢。
7.作者写陋室不陋，表达了怎样的思想感情？
明确：通过赞扬简陋的居室，表达了作者不慕荣利、保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道生活情趣。
8.结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义？
【典故】
孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢？”孔子回答说：“君子居之，何陋之有？”
“何陋之有”与本文开头的“惟吾德馨”一句遥相呼应，是文章的点睛之笔，以孔子的话证“陋室”，说明“有德者居之，则陋室不陋”。文章结尾引经据典，紧扣题目，以反问作结，铿锵有力，发人深省，突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。
【合作探究】
1.此文仅仅是在写陋室吗？这是一种什么写法？
身居陋室却不以为陋，是因为陋室主人有着高尚的品德，作者想借陋室表达他高洁傲岸的节操和安贫乐道的志趣。
托物言志
托物言志：
是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。
2.多种修辞手法的运用（在原文中找一找）。
苔痕上阶绿，草色入帘青。（衬托）
谈笑有鸿儒，往来无白丁。（衬托）
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。（衬托）
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。（衬托）
孔子云：“何陋之有？”（反问）
（对偶）
【板书设计】
【课堂总结】
本文作者刘禹锡，他性格倔强，求异心理很强，如我们学过的《秋词》中，他一反古人悲秋的通病，反其道而行之，认为天高气爽的秋天使人心胸开阔，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”确实脍炙人口。本文中，作者开篇运用类比引出主题：斯是陋室，惟吾德馨。接着再从居室环境、交往人物和日常生活三个角度具体阐明，最后总结全文，与诸葛庐、子云亭作比，以孔子的话结束全文，展现了自己高洁傲岸、安贫乐道的高尚情操。让我们再次有感情的诵读本文，品味作者不俗的人生志趣吧！
【知识积累】
一词多义
之：①无丝竹之乱耳 （用于主谓之间取消句子独立）
②何陋之有 （宾语前置的标志）
名：①有仙则名（出名）
②不能名其一处也（说出）
③题名其上（名字）
可以：①可以调素琴，阅金经（义同今“可以”）
②温故而知新，可以为师矣。（“可+以（之）”，意思是可以凭（这）。）
往来：①往来无白丁 （表示交往的人）
②其中往来种作 （表示来来往往的人）
词类活用
山不在高，有仙则名（名词做动词，出名，有名）
水不在深，有龙则灵（名词做动词，显出灵异）
惟吾德馨（名词做形容词，德行美好）
无丝竹之乱耳（形容词的使动用法，使……受到扰乱）
无案牍之劳形（形容词的使动用法，使…感到劳累）
苔痕上阶绿（方位名词作动词，长上。）
苔痕上阶绿（形容词作动词，变绿。）
文言句式
何陋之有？（宾语前置，义为“有何陋”）
【课后作业】
仿写《陋室铭》
提示：
1.仿照本文格式（注意押韵）；
2.可写学习篇（语文铭，英语铭等）、工作篇、处事篇、交友篇、业余生活篇（上网铭、篮球铭等）……
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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