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统编版（2019）必修上册高一文言文阅读课时练习题-01（较难）
一、文言文阅读
（2021秋·高一课时练习）游灵岩记
姚 鼐
泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之。其状如叠石为城墉，高千余雉①，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。灵岩寺在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛以居佛像度其高当岩之十九峭不可上横出斜援乃登登则周望万山殊骛而诡趣帷张而军行。岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰甘露之泉。僧出器酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字曰政和②云。
余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。世言：佛图澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩，故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉。当苻坚之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，楼阁甚壮。其后颓废至尽，而灵岩自宋以来，观宇益兴。
灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃乃益奇也，余不及往，书以告子颍。子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以返乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿，姚鼐记。
（选自《惜抱轩诗文集》，有删改）
[注|①雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈、高一丈为一雉。②政和：宋徽宗的年号。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．寺后凿岩/为龛/以居佛像/度其高当岩之十九/峭不可上/横出斜援/乃登/登则周望万山/殊骛而诡趣/帷张而军行
B．寺后凿岩/为龛以居佛/像度其高当岩之十九峭/不可上/横出斜援/乃登/登则周望万山/殊骛而诡趣/帷张而军行
C．寺后凿岩/为龛以居佛/像度其高当岩之十九/峭不可上/横出斜援/乃登/登则周望万山/殊骛而诡趣/帷张而军行
D．寺后凿岩/为龛/以居佛像/度其高当岩之十九/峭不可上横/出斜援/乃登/登则周望万山/殊骛而诡趣/帷张而军行
2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．泰山，五岳之首，即中岳，位于山东泰安境内。古代帝王多在此封禅，以祭告天地。
B．乾隆，年号，是一种纪年的方式。如贞观是唐太宗的年号，康熙是清圣祖的年号。
C．正月，农历一年的第一个月。农历是我国传统历法，也叫阴历。
D．城墉，即城墙，古代建筑在城市四周作防守用的墙。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章详细写了作者从泰安出发游览灵岩的过程，并介绍了朗公谷、朗公石名字的由来。
B．最初作者是与朱子颍相约来游览灵岩的，但朱子颍恰有公事，他就让泰安人聂剑光同作者同游，朱子颍是后来才来灵岩游玩的。
C．相传晋代名僧佛图澄的弟子竺僧朗时常到灵岩寺讲经，而灵岩寺自宋以后庙宇修建更加兴盛。
D．作者在文章最后明确指出此次游灵岩有个遗憾，即更加幽邃的琨瑞山没来得及前往。
（2021秋·高一课时练习）阅读《师说》选段，完成试题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。鸣呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自《师说》）
4．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．其出人也远矣 出：超出 B．则耻师焉，惑矣 惑：疑惑
C．小学而大遗 遗：丢弃 D．君子不齿 齿：并列、排列
5．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．选文运用多组对比，从不同角度深入批判当时耻于从师的社会风气。
B．作者描画士大夫之族“群聚而笑”的场景，为后面的议论奠定了基础。
C．作者两次提及“巫医乐师百工之人”，充分体现尊重底层百姓的思想。
D．段末的“呜呼”呼应起首的“嗟乎”，再次感叹“师道之不复”的可悲。
6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
位卑则足羞，官盛则近谀。
（2021秋·高一课时练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下郦道元所谓环水也余始循以入道少半越中岭复循西谷遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也；今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无乌兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．中谷绕泰安城下/郦道元所谓环水也/余始循以入道/少半/越中岭/复循/西谷遂至其巅
B．中谷绕泰安/城下郦道元所谓环水也/余始循以入/道少半/越中岭/复循西谷遂/至其巅
C．中谷绕泰安城下/郦道元所谓环水也/余始循以入/道少半/越中岭/复循西谷/遂至其巅
D．中谷绕泰安/城下郦道元所谓环水也/余始循以入道/少半/越中岭/复循西谷遂/至其巅
8．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“丁未”为干支之一，顺序为第44个。前一位是丙午，后一位是戊申。
B．城郭，古时城墙有内外之分，里面的一道为“城”，外面的一道为“郭”。
C．行宫，皇帝出外巡行时居住的处所。
D．农历每月初一为“晦”，十五为“望”，最末一天为“朔”。
9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．本文是一篇山水游记。文章围绕作者的游踪，叙述了作者借友人冬日登泰山观日出的经过，描写了泰山雪后的瑰丽景色和日出时的雄奇景象。
B．文章第三段，作者按照时间顺序依次写了泰山日出时、日出后这两个时间段的景色，展示了泰山日出变化迅速的画面。
C．本文的侧面描写很巧妙。如写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗暗点出，再借山顶俯视时“半山居雾若带然”和在日观亭时“自足下皆云漫”的图景从侧面加以烘托。
D．本文是姚鼐的代表作，也是桐城派古文的名篇之一。文章语言简洁生动：全文只有八九百字，却充分表现出雪后登泰山的特殊情趣。
10．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
（2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
11．作者在文中描绘了泰山日出的壮观场面，请分析第三段画横线句子运用了哪些修辞手法描绘泰山日出的壮观场面？
（2021秋·高一课时练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。
[甲]嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）
[乙]辱书云欲相师仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．辱书云/欲相师/仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚不自是也/
B．辱书/云欲相师仆/道不笃业/甚浅近环顾/其中未见可师者/虽常好言/论为文章/甚不自是也/
C．辱书/云欲相师/仆道不笃/业甚浅/近环顾其中/未见可师者/虽常好言/论为文章/甚不自是也/
D．辱书云/欲相师/仆道不笃业/甚浅近环顾/其中未见/可师者虽常好言/论为文章/甚不自是也/
13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．士大夫，古代中国对于官吏和士人的统称。
B．古文，指先秦两汉的文体，相对于骈文而言。
C．经传，经，是指儒家经典；传，指人物传记。
D．赋，即辞赋，汉代刘向集屈原等所作的赋为楚辞。
14．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．面对世人对“好为人师”的指责，韩愈表现得勇敢而柳宗元则显得顾虑重重。
B．韩愈运用了对比论证、举例论证、引用论证多种方法，论证了“行古道”的重要性。
C．韩文和柳文都对唐代士大夫之族以相互学习为耻的世风进行了批判。
D．柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，说明自己不敢为师的社会原因，生动形象。
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！
（2021秋·高一课时练习）阅读《赤壁赋》中的一段文字，完成后面题目。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．举匏樽以相属 属：同“嘱”，嘱咐。
B．而吾与子之所共食 食：享用。
C．酾酒临江，横槊赋诗 槊：长矛。
D．而天地曾不能一瞬 曾：竟，简直。
17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．此非孟德之困于周郎者乎 游于是乎始
B．何为其然也 使之然也。
C．哀吾生之须臾 句读之不知，惑之不解。
D．耳得之而为声 至无所见而犹不欲归
18．下面对《赤壁赋》主旨的分析，不正确的一项是（ ）
A．作者运用主客问答这一赋的传统手法，表现了他力求排遣苦闷，顺应自然，乐观旷达的情怀。
B．“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”暗示了时间不会停止流逝，超脱只能是暂时的，及时在大自然中行乐是忘怀人生苦闷的正途。
C．《赤壁赋》是散文和韵文的结合，它既有传统赋体诗的特质和情韵，同时又吸收了散文的笔调和手法，打破了赋在句式声律和对偶方面的束缚。
D．文中客的观点和感情可看做苏轼的日常感受和苦恼，而苏子所抒发的则是他超脱地俯察人与宇宙时的领悟，这一切是通过呜呜洞箫、主客设问引发的。
19．翻译下列句子。
（1）盈虚者如彼，而卒莫消长也。
（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（2021秋·高一课时练习）阅读下面的文言文,完成下面问题。
劝学
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
君子之学也入乎耳着乎心布乎四体形乎动静端而言蝡而动一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。
20．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．君子之学也/入乎耳着乎心/布乎四体/形乎动静/端而言蝡而动一/可以为法则/
B．君子之学也/入乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动静/端而言/蝡而动一/可以为法则/
C．君子之学也/入乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动/静端而言/蝡而动/一可以为法则/
D．君子之学也/入乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动静/端而言/蝡而动/一可以为法则/
21．下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（ ）
A．《劝学》作者是荀子。名况，字卿，战国末期赵国人，是道家学派的代表人物。
B．江河：古代许多文章中，“江”专指长江，“河”专指黄河。
C．金：金属制品，文中指金属制的刀剑等。
D．跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。
22．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A．第一段，首先提出全文的观点，接着运用形象的比喻论证了学习的意义。
B．第二段，运用对比论证和比喻论证的方法，论证了学习的重要作用。
C．第三段，分三个层次论述了学习的方法和态度，即积累、坚持、专一。
D．第四段，通过君子与小人、古人与今人学习的对比，强调了学习要戒骄戒躁。
23．把下面的句子翻译成现代汉语。
①假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2021秋·高一课时练习）阅读下面文言文，完成下列小题。
与李翱书①
韩愈
使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。嗟乎！子之言意皆是也。仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。
仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？
嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。
嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。及之而后知，履之而后难耳。孔子称颜回：“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。
嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。愈再拜。
注：①与李翱书：本文写于贞元十五年（公元799年），时李翱在长安，韩愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲学家。从韩愈学古文，实则处师友之间。
24．对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．子之言意皆是也 是：这样
B．不酌时人待我之情 酌：考虑
C．所贵乎京师者 贵：崇尚
D．离违久，乍还侍左右 违：离开
25．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．韩愈家本来就穷困，最近又遭劫难，面对一家三十口的生计问题，韩愈陷入极其艰难尴尬的处境之中。
B．韩愈在京城度过的八九年里，生活没有来源，只能每天靠求人打发日子，这些过往，如今想来令他痛定思痛。
C．韩愈感叹自从尧舜以来，读书人就存在怀才不遇的现象，而唯独自己能不受玷污，找到快乐之所。
D．韩愈认为颜回因为有孔圣人做他的靠山，而又有饭吃有水喝可以不死，不忧食而乐道是很容易做到的。
26．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？
（2）其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。
（3）及之而后知，履之而后难耳。
27．李翱在来信中希望韩愈做什么？韩愈为什么感到“欢愧来并”？请结合全文简要概括。
（2021秋·高一课时练习）阅读下面的文言文，完成下列各题。
白居易幼聪慧绝人，襟怀宏放。年十五六时，袖文一编，投著作郎吴人顾况。况能文，而性浮薄，后进文章无可意者。览居易文，不觉迎门礼遇曰：“吾谓斯文遂绝，复得吾子矣。”
居易文辞富艳，尤精于诗笔。所著歌诗数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺，而士君子多之，而往往流闻禁中。章武皇帝纳谏思理，渴闻谠言，二年十一月，召入翰林为学士。三年五月拜左拾遗。居易自以逢好文之主，非次拔擢，欲以生平所贮，仰酬恩造。
居易与河南元稹相善，稹自监察御史谪为江陵府士曹掾。翰林学士李绛、崔群上前面论稹无罪，居易累疏切谏，疏入不报。
上又欲加河东王锷平章事，居易谏曰：“宰相是陛下辅臣，非贤良不可当此位。锷诛剥民财，以市恩泽，不可使四方之人谓陛下得王锷进奉，而与之宰相，深无益于圣朝。”乃止。
上令神策中尉吐突承璀为招讨使，谏官上章者十七八，居易面论，辞情切至。既而又请罢河北用兵，凡数千百言，皆人之难言者，上多听纳。唯谏承璀事切，上颇不悦，谓李绛曰：“白居易小子，是朕拔擢致名位，而无礼于朕，朕实难奈。”绛对曰：“居易所以不避死之诛，事无巨细必言者，盖酬陛下特力拔擢耳，非轻言也。陛下欲开谏诤之路，不宜阻居易言。”上曰：“卿言是也。”由是多见听纳。
28．下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．年十五六时，袖文一编 袖：名词动用，袖中藏着
B．箴时之病，补政之缺 箴：针砭，规诫
C．而士君子多之 多：多于
D．而往往流闻禁中 禁：皇帝居住的地方
29．下面六句话分别编为四组，都表示白居易勇于进谏的一项是（ ）
①箴时之病，补政之缺，而士君子多之 ②论稹无罪，居易累疏切谏 ③欲以生平所贮，仰酬恩造 ④上令神策中尉吐突承璀为招讨使，谏官上章者十七八，居易面论，辞情切至 ⑤盖酬陛下特力拔擢耳，非轻言也 ⑥既而又请罢河北用兵，凡数千百言，皆人之难言者
A．②④⑥ B．①②⑥ C．①②③ D．②⑤⑥
30．下列叙述不符合原文意思的一项是（ ）
A．白居易由“翰林学士”而“拜左拾遗”，属于越级提拔，所以白居易打算用生平所有学问报答皇上给予的恩惠。
B．对元稹的被贬，白居易曾多次上疏，恳切地劝谏皇上，他的奏疏虽然送入宫中，但却无人向皇上报告。
C．白居易不论大事小事都敢冒死劝谏，先后打 消了皇帝封河东王锷为宰相的念头、请罢河北用兵等，这些正是他报答皇上恩遇的表现。
D．因为白居易急切地劝谏皇帝不可提拔承璀做招讨使而惹得皇帝不高兴，经李绛一番解释，皇帝对白居易的嫌隙才涣然冰释。
31．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（2）且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
（3）盖酬陛下特力拔擢耳，非轻言也。
（2021秋·高一课时练习）阅读下列语段，完成文后各题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
32．下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）
A．今其智乃反不能及 乃：却，竟然
B．或师焉，或不焉 不：通“否”
C．巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：不与同列，不屑一提
D．古之圣人，其出人也远矣 出人：超过其他的人
33．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ ）
例句：其闻道也固先乎吾
A．其皆出于此乎？ B．吾未见其明
C．其可怪也欤 D．授之书而习其句读
34．下列加点词语含义相同的一组是：（ ）
A．师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
B．道之所存，师之所存也 圣人无常师
C．作《师说》以贻之 贻笑大方
D．其为惑也，终不解矣 于其身也，则耻师焉，惑矣
35．下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）
例句：句读之不知，惑之不解
A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师
B．大王来何操？
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强
D．不拘于时，学于余
36．下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）
A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。
B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。
C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。
D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。
（2021·高一课时练习）阅读下面的课内文言文，完成下面小题。
【甲】
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
（节选自宋濂《送东阳马生序》）
【乙】
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（荀子《劝学》）
【丙】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼 与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
37．下面文句中加点的实词意义相同的一组是 （ ）
A．无从致书以观 而致千里
B．益慕圣贤之道 师道之不传也久矣
C．不敢出一言以复 师道之不复可知矣
D．人非生而知之者，孰能无惑 非吾所谓传其道解其惑者也
38．下面文句中加点虚词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．俟其欣悦 其皆出于此乎
B．不如须臾之所学也 其闻道也固先乎吾
C．而闻者彰 而耻学于师
D．善假于物也 夫庸知其年之先后生于吾乎
39．下列各文句中不含古今异义词的一项是（ ）
A．余立侍左右 B．古之学者必有师
C．吾从而师之 D．小学而大遗
40．下列文句与“弗之怠”句式相同的项是 （ ）
A．又患无硕师名人与游
B．其闻道也固先乎吾
C．非吾所谓传其道解其惑者也
D．句读之不知，惑之不解
41．对下列句中加点字词类活用现象归类正确的一项是 （ ）
①非能水也 ②吾从而师之 ③圣益圣
④则耻师焉 ⑤或师焉 ⑥小学而大遗
A．①②/③⑥/④⑤
B．①⑤/②④/③⑥
C．①⑥/③④/②/⑤
D．①/②⑤/④/③⑥
42．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以是人多以书假余，余因得遍观群书。
（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
参考答案：
1．A 2．A 3．B
【解析】1．本题考查学生文言断句的能力。
句子大意是：寺后的山崖上凿出石龛，来供奉佛像，酌量它的高度，大约在接近崖顶的地方，陡峭壁立，不可直上，只有有时横行，有时侧身攀援才能上去。登上灵岩山山顶眺望，只见四周的群山竞相奔驰，姿态非常奇异，又像军队移动，搭起了行军的帐篷。
“佛像”是一个词，中间不能断开，排除BC；
“横”修饰“出”，状中短语，不能断开，排除D。
故选A。
2．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。
A.“中岳”错。泰山是“东岳”，“中岳”是“嵩山”。五岳分别是中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。
故选A。
3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
B.“朱子颍是后来才来灵岩游玩的”错，由原文最后一段“余不及往，书以告子颍。子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以返乎泰安，则山之四面尽矣”可知，文中是作者告诉朱子颍如果以后去要怎么游玩。
故选B。
参考译文：
泰山北部有很多巨大的山崖，其中灵岩最有名。我在乾隆四十年正月初四，从泰安来灵岩游览。灵岩的形状像石头垒起来的城墙，高一千多雉，周围环抱着的群山像个玉环，但南面为群山的缺口。南面有重叠的山峦遮蔽着它，条条的溪流环绕着它。从山岩到溪流.凡有一点平地，都种植着柏树，柏树覆盖着高高的山岭，塞满了深深的崖谷，灵岩寺就在柏林中，柏树林下布满了积雪，初升的太阳显得明朗清澈，积雪的寒光反照在寺庙的墙壁上，使得墙壁好像在晃动。在灵岩寺后的山崖上开凿岩石做了个石龛，以供奉佛像。度量它的高度，大约是灵岩的十分之九，陡峭壁立，不可直上，只有横行，或侧身攀援，才能登上去。登上后向四周眺望群山，只见群山竞相奔驰，奇妙有趣.如帷幔张开，像军队行进。山崖脚下有泉水，乾隆皇帝来巡游时，命名为“甘露之泉”。寺里的僧人拿出器皿，倒上水让我们喝。转过头看到寺院左右立着的石碑，大多是宋代以后游人所题刻的，有的镶在墙上.有的用来砌成了石阶，石阶上刻有宋徽宗的年号“政和”二字。
我最初与朱子颍约好来游览灵岩，恰好朱子颍有公事，他就让泰安人聂剑光同我一起。聂剑光指着灵岩山的北谷说，逆着水流的方向向东.越过一道山岭，可以进入琨瑞山，灵岩诸山的溪水西流，汇集中川，流入济水；琨瑞山的溪水向西北流，也流入济水，都属泰山北谷的溪流。据传说，晋代名僧佛图澄的徒弟竺僧朗，曾住在琨瑞山，时常到灵岩寺讲说佛经，所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而灵岩则有一块大石叫朗公石。在前秦苻坚时期，竺僧朗在琨瑞山大建殿阁楼房，十分壮丽。后来逐渐倒塌，直至废弃。而灵岩寺自宋代以来，庙宇修建更加兴盛。
灵岩在长清县东七十里.西靠大路，来游玩的人一天比一天多。而到了琨瑞山，它的岩谷幽深，于是景色更加奇丽。我来不及去，写信告诉朱子颍。朱子颍以后来游玩时，可以沿着泰山的西麓，参观灵岩，可向北至历城，然后沿朗公谷向东南走，到达东长城岭下，由泰山的东麓返回泰安，这样山的四面都可游赏了。夜晚住在长清县的张峡，姚鼐记。
4．B 5．C 6．以地位低下的人为师，就足以感到羞耻；以官大的人为师，则被认为是近于谄媚。
【分析】4．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
B．句意：但对于他自己，却以从师为羞耻，真糊涂啊。“惑，疑惑”解释错误，应改成“糊涂”。
故选B。
5．本题考查学生理解文章内容的能力。
C．“充分体现尊重底层百姓的思想”分析错误，“巫医乐师百工之人”和“士大夫”进行对比，主要强调的是学习的重要性。
故选C。
6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
关键词：
（1）羞，意动用法，“感到羞耻”；（2）官盛，官大；（3）谀，谄媚。
参考译文：
唉！从师学习的风尚不得流传，已经很久了。要想人们没有疑难的问题就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且从师求教；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？（有的人）爱自己的孩子，选择老师来教他；但对于他自己，却以从师为羞耻，真糊涂啊。那些孩子的老师，是给孩子讲授书本，帮助他学习其中的文句的，不是我所说的能传授道理、解决疑难问题的老师啊。书中的句读不明白，疑惑得不到解答，有的去从师，有的却不从师。小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我看不出他的高明啊。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫一类的人，如果称起老师称起学生来，人们便聚在一起讥笑他。问他们（为什么笑），就说：“那个人跟那个人年龄差不多，学问也相近，老师的地位低下，就够羞耻的了。老师的官阶高，那就近于谄媚。”唉!从师风尚的不能恢复，就可想而知了。巫师、乐师和各种工匠，是士大夫所鄙视的，现在士大夫的见识反而赶不上他们，真是令人奇怪啊！
7．C 8．D 9．B 10．（1）远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。
（2）回首观望日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都好像在朝着日观峰鞠躬。 11．①运用了比喻的修辞手法。“若樗蒱数十立者，山也”把云中的山峰比作掷具；“正赤如丹”把太阳升起来的红色比作朱砂，形象生动。
②运用了拟人的修辞手法。“皆若偻”赋予山峰人的样子，形象生动，写出了日观峰以西山峰的特点，显示出日观峰的雄峻。
【分析】7．本题考查学生文言文断句的能力。
第二个“循”意思是“沿着”，宾语是“西谷”，动宾之间不可断开，排除A。
“遂”意思是“于是，就”，表承接，一般放于句首，不能置于句末，排除BD。
故选C。
8．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D. “农历每月初一为‘晦’，……最末一天为‘朔’”错误，农历每月初一为“朔”，最末一天为“晦”。
故选D。
9．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
B.“依次写了泰山日出时、日出后这两个时间段的景色”错误，应是“按照时间顺序依次写了泰山日出前、日出时、日出后三个时间段的景色”，如“大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采”就是日出前。
故选B。
10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）得分点：“晚日”，夕阳；“如”，像；“居”，停留；“若”，好像；“然”，的样子。
（2）得分点：“或”，有的；“或得日，或否”，有的被日光照着，有的没有照着；“绛皓驳色”，或红或白，颜色错杂；“绛”，大红；“皓”，白色；“驳”，杂；“若偻”，像脊背弯曲的样子，引申为鞠躬、致敬的样子。
11．本题考查学生分析艺术技巧的能力。
“稍见云中白若樗蒱数十立者”意思是“依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰”，把山峰比作“樗蒱”；“日上，正赤如丹”意思是“太阳升上来了，红的像朱砂一样”把太阳升起的红色比作丹砂，这两处使用比喻，生动形象呈现出云中山峰的情态和日出的颜色。
“回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻”是所晨曦中红白错杂相间的群山，都似弯腰俯首，显得矮小，这是使用拟人的修辞，“若偻”，像脊背弯曲的样子，引申为鞠躬、致敬的样子，这里把人的行为状态赋予山，亲切生动，日观峰西面诸峰都比日观峰低，所以这样说，依次展现日观峰的雄峻。
参考译文：
泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是古代春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。
我在乾隆三十九年十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。这月28日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条水道，其中中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去。沿着小路走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在我经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。
戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线呈现出奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝出外巡行时居住的处所就在碧霞元君庙的东面。这一天，还观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。
山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
桐城姚鼐记述。
12．A 13．C 14．B 15．（1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏了，我没看出那种人是明智的。
（2）不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。
【分析】12．本题考查学生文言文断句的能力。
“辱书云”是古代信件开头的固定格式，不能断开，排除BC两项；
“道不笃”中“仆道”为名词，应在句中作主语，其谓语为“不笃”，是主谓短语，“业甚浅近”也是主谓短语，两个主谓短语之间要断开，故应在“笃”后断开，排除D项。
句意：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。
故选A。
13．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C. “传，指人物传记”错，“传”在古代指的是解释经书的著作，例如《春秋公羊传》《春秋左氏传》等均是解释《春秋》的著作。
故选C。
14．本题考查学生理解文章内容的能力。
B. “论证了‘行古道’的重要性”错﹐《师说》的中心论点是“古之学者必有师”，“行古道”是指学习秦汉时期的文章，不受骈文的影响。
故选B。
15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）句读之不知，惑之不解，均为宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”，意思是“不通晓文章的断句，不能解答疑惑”；或，有的；小，形容词作名词，小的方面；大，形容词作名词，大的方面；明，明智。
（2）非独，不仅；见，表被动；病，名词作动词，辱骂；岂，难道；顾，表示轻微的转折，不过。
参考译文：
[甲]唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏了，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
[乙]承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竞幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏，晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗﹐冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？
16．A 17．B 18．B 19．（1）月亮时圆时缺，但月亮自身终究没有增加或减损。
（2）巫医乐师工匠这些人，君子鄙视他们（不屑一提），现在士大夫的智慧（认识）竟然反而赶不上他们，这真是奇怪啊！
【分析】16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A. 属：劝请，劝酒。句子翻译为：举起酒杯互相劝酒。
故选A。
17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.于：介词，被；/介词，从。
B.然：代词，这样；/代词，这样。
C.之：助词，用在主谓之间，取消句子独立性；/助词，为宾语前置的标志。
D.而：连词，表承接；/连词，表转折，却。
故选B。
18．本题考查学生分析理解文言文内容和主旨能力。
B.“超脱只能是暂时的，及时在大自然中行乐是忘怀人生苦闷的正途”错，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。
故选B。
19．本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。
（1）“盈虚”，时圆时缺；“卒”，最终；“消长”，增加或减损。
（2）“不齿”，不屑一提；“乃”，竟然；“及”，赶上。
参考译文：
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
20．D 21．A 22．D 23．①借助车马的人，并不是跑得快，却能到达千里远的地方；借助舟船的人，并不是会游泳，却能够横渡江河。
②蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强硬的筋骨，却能向上吃黄土，向下饮泉水，这是因为用心专一。
【分析】20．本题考查学生文言断句的能力。
“入乎耳”与“着乎心”是对称结构，应独立成句，分别在其后断开，排除A；“布乎四体”与“形乎动静”也是对称结构，“动静”是一个词，之间不应断开，排除C；‘“端而言”与“蝡而动”是对称结构，分别在其后断开，“一”是“全都”的意思，结合句意内容分析，需要在其前面断开，排除B项。
故选D。
21．本题考查学生对古代文学文化常识的掌握能力。
A.“是道家学派的代表人物”错误。荀子是战国末期儒家学派代表人物。
故选A。
22．本题考查学生概括和分析文章内容的能力。
D项，“通过君子与小人、古人与今人学习的对比，强调了学习要戒骄戒躁”错误。结合“小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉”“古之学者为己，今之学者为人”“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊”等分析，通过君子与小人、古人与今人学习的对比，强调了学习的目的在于修身。
故选D。
23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“假”，凭借，利用；“舆”，车厢，这里指车；“利足”，脚走得快；“致”，到达；“水”，游泳（名词作动词）；“绝”，横渡。
（2）“利”，锋利；“强”，强硬；“蚓无爪牙之利，筋骨之强”（定语后置句）；“上、下”，向上，向下（名词作状语）；“用”，因为；“一”，专一（数词作形容词）。
参考译文：
君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用 的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向.上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
24．A 25．C 26．1）舍弃他们进入京城，不可以，带着他们一起去，也不行，您将怎样来替我谋划呢？
（2）我之所以逗留于此而不离去，是因为那人确有爱我之心。
（3）靠近它就能够理解，但是实际去做就很难了。 27．①李翱希望韩愈能离开幕府，回京城谋求官职。②高兴是因为在自己沉沦下僚时还有这样一位朋友关爱自己；惭愧是因为韩愈认为自己能力不够，形势不方便，羞于重回伤心地。
【分析】24．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.“是：这样”错误。是：正确的。句子翻译为：您的话都很对（是正确的）。
故选A。
25．本题考查学生对文言文内容的分析理解能力。
C.“而唯独自己能不受玷污，找到快乐之所”曲解文意。原文是说“子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？”意思，偏偏就能使我的品德保持清洁不被玷污，并生活在快乐中吗？是个反问句。
故选C。
26．本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。
赋分点：（1）挈，带着；安，怎么；以，目的连词，来；为，介词，替为我谋，替我谋划。
（2）其，代词，指我；所以，之所以，……的原因；以，因为；诚，确实，的确。
（3）及，靠近；知，知道，这里指理解；履，实际去做，实践。
27．本题考查学生筛选整合文言文信息，对文言要点归纳概括能力。
本题要求回答两个问题，第一问是李翱在来信中希望韩愈做什么，第二问是韩愈感到“欢愧来并”的原因。第二段，“足下谓我入京城，有所益乎”加之后面韩愈设想自己假如进京的种种不适，可推测出李翱希望韩愈能离开幕府，回京城谋求官职。
“欢愧来并”，意思是高兴和惭愧同时涌上来。韩愈高兴是因为在自己沉沦下僚时还有这样一位朋友关爱自己；惭愧是因为韩愈认为自己能力不够，形势不方便，羞于重回伤心地。
参考译文：
信使到了（我处），您不嫌弃我给我写信，高兴和惭愧同时涌上来，心里都容不下了。啊！您的话都很对。我虽然善于辩解，怎么能够逃避责任呢？这都是你赏识我，关心我，我不考虑现在人们对待我的态度，只凭你对我的情义，就使我寄希望于入世（为官）。
我家里本来很贫穷，又遭遇了劫难，衣服也得不到，生活用品也没有，家里仅三十口人，带着他们把他们安置在哪儿呢？舍弃他们进入京城，不可以，带着他们一起去，也不行，您将如何替我谋划呢？这是一件事，您认为我进入京城，有什么好处吗？我有儿子，其中还有不认识我的，现在的人能了解我吗？保持着我的信仰操守，让我辅佐公卿，在大臣之间之间奔走，提供建议，能有跟我看法一致的吗？我在京城八九年，没有挣钱的地方，每天求人来生活，当时没有注意到，今天想起来，就像痛刚好了的人回想当初疼痛的时候，不知道如何面对自己。如今年龄又长了，再让我去老地方干这些事，也很让我为难。京师被人看重的，不是上有贤明的天子，下有贤明的大臣，光是谈论道义的普通读书人就有多少吗？我在其中匆匆忙忙，能够使社会上层下层的人知道我吗？了解我的人本来就少，了解我并赏识我却不嫉妒我的人更少。我本身没有什么资质，外部也没有什么靠山，究竟能做什么呢？
唉！您责怪我的话很对，很关爱我，如今天下的人，有像您这样的吗？从尧舜以来，读书人有怀才不遇的吗？没有吗？您偏偏就能使我的品德保持清洁不被玷污，并生活在快乐中吗？并不是我不愿意做你说的那些事，是因为我的力量不够，形势不方便。我在这里难道是因为有人（指韩愈现在投靠的人）是我的知己吗？其实他是跟在别人后面做事，盲目的追求潮流，饿了就吃饭，饱了就游戏。我之所以留在这里没有离开，是因为他诚心诚意的关爱我。但是关心我的少，不了解我的地方更多，我难道在这个地方很高兴吗？也是有所担心才暂时安定在这里。
唉！您是很关心我，您责备我的话确实很对，但是恐怕您有时候没空责备我却为我悲伤，没空为我悲哀却自责、自悲。靠近它就能够理解，但是实际去做就很难了。孔子称赞颜回说：“吃一碗干饭、喝一瓢白水，别人忍受不了这种贫苦生活的的忧愁，颜回却不改变心中的快乐。”人，如果能依靠圣贤的人，并能有一碗饭吃一瓢水喝足以活下去，他不感到忧愁却很快乐，岂不是很容易！如果我没有依靠，没有饭吃，没有水喝，没有挣钱的地方，就会饿死，这也不难呀？您听了我的话也感到悲伤。
啊，你也要小心谨慎这些道理！我们分别得太久，如果还能回到您的身边侍奉您，我会非常高兴，所以专门派人骑马到这里，等候您的回信，并通过这些自我开导。韩愈再拜（书信用语，表谦虚）。
28．C 29．A 30．B 31．（1）借助船只的人，并不是善于游泳，但是能横渡江河。
（2）况且天地之间，事物各有各的主宰，如果不是我所有，即使是一丝一毫也不能取用。
（3）大概是因为要报答您大力提拔的恩泽罢了，绝不是轻易进谏啊。
【分析】28．本题考查学生理解文言实词在文中的含义的能力。
C．文中没有“多于”的意思，“多”应该译为“称赞”。翻译为：因而读书人、品德高尚的人都很赞赏他。
故选C。
29．本题考查学生理解文言文句子含义，筛选辨析文言文信息能力。
①是别人对其诗文的赞赏；③是说白居易对皇上的感恩；⑤是别人替白居易陈情的言论，这三项和“勇于进谏”无关，含有这三句的选项排除。
故选A.
30．本题考查学生分析理解文言文内容能力。
B． “他的奏疏虽然送入宫中，但却无人向皇上报告”错误，原文“疏入不报”，“报”是“回答，答复”的意思。
故选B。
31．本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。
（1）假：借助；水：名词作动词，游泳；绝：横渡。
（2）且夫：况且；苟：如果；虽：即使。
（3）盖：标推测，大概因为；酬：报答；拔擢：提拔；耳：罢了；轻言：轻易进谏；非轻言也：判断句，翻译时注意体现出来，绝不是轻易进谏啊。
参考译文：
白居易从小就聪明过人，胸怀博大。他在十五六岁时带着一册自己的文章，向著作郎吴地人顾况自荐。顾况善文，不过性情浮躁，看不起别人，后辈的文章没有合他心意的。看过白居易的文章之后，顾况不由得把白居易请上门并友好地会见他说：“我以为文人已经绝迹了，没想到遇见了您。”
白居易文辞富丽华美，尤其擅长于写诗文。他写的上百篇诗歌，都含有讽谏之意，针砭时俗的弊病，补救政事的缺陷，因而读书人、品德高尚的人都很赞赏他，（这些诗文）也常常流传到宫中。章武皇帝广纳谏言，思虑着如何治理好天下，渴望听到正直的言论，元和二年十一月，征召白居易到翰林做学士。三年五月又授予他左拾遗的官职。白居易自认为遇到了爱好文学的君主，破格提升自己，（因此）要用平生所学得的知识，上报君主的恩遇。
白居易与河南的元稹交好，元稹由监察御史被贬为江陵府士曹掾。翰林学士李绛、崔群在皇上面前说元稹无罪，白居易也多次上疏恳切劝谏，奏疏呈上后没有回音。
皇上又要封河东人王锷为宰相，白居易劝谏说：“宰相是皇上的辅佐大臣，不是贤良的人不能担当此职。王锷强令他人供给物品、搜括百姓钱财，并以此来求得恩泽，不能让天下人认为您是得了王锷的进奉而给他宰相的职位，（这样做）对圣朝是很没有好处的。”（皇上）这才取消了（让王锷当宰相的想法）。
皇上下令神策中尉吐突承璀为招讨使，谏官中上奏章（阻止此事）的人有十分之七八，白居易也当面向皇上谈论（自己的看法），言词十分激切。不久，他又请求停止河北用兵，（奏章）长达数千字，其中有很多话是别人不大愿意说出口的，（这些意见，皇上）有很多都听取采纳了。只有劝谏不要任命承璀一事，因为言辞过于激切，皇上很不高兴，并对李绛说：“白居易这个小子，是我一手提拔而有了名位的，但对我却这般放肆，我实在有些忍不住了。”李绛回答说：“白居易之所以冒着死罪，事无大小都要直言进谏，是因为要报答您大力提拔（的恩泽）罢了，决不是轻易进谏啊。陛下要想广开谏诤的言路，就不宜阻止白居易进谏。”皇上说：“你说得对。”从此，（白居易的劝谏）很多都被皇上听取采纳。
32．D 33．B 34．B 35．B 36．D
【分析】32．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D．出人：超出一般人。句子翻译为：古代的圣人，他们超出一般人很远。
故选D。
33．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
例句，其，代词，他。
A.其，副词，加强揣测语气，大约，大概。
B．其，代词，他。
C．其，副词，加强反问语气，难道（一说代词，那）。
D．其，代词，代指书（一说代词，那些）。
故选B。
34．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.传：动词，流传/名词，解释六经的著作。
B．师：名词，老师/名词，老师。
C． 贻：动词，赠送/动词，遗留。
D．惑：名词，疑难问题/，糊涂。
故选B。
35．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
例句，宾语前置句，“句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”。
A.状语后置句，“耻学于师”即“耻于师学”。
B．宾语前置句，“何操”即“操何”。
C．定语后置句，“爪牙之利，筋骨之强”即“利爪牙，强筋骨”。
D．被动句，状语后置句，第一个“于”表被动。“学于余”即“于余学”。
故选B。
36．本题考查学生理解分析文言文内容能力。
D．“得出了君子智力不如‘巫医乐师百工之人’的结论”错，“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度这个对比目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
故选D。
参考译文：
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起他们，不与他们同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
37．D 38．C 39．A 40．D 41．B 42．（1）因此人家大多把书借给我，我于是能够广泛地阅读很多书。
（2）所以不论富贵贫贱，不论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。
【分析】37．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.“致”，动词，得到。/动词，到达。
B.“道”，名词，学说。/名词，风尚。
C.“复”，动词，回复，反驳。/动词，恢复。
D.“惑”，名词，疑惑，疑难问题。
故选D。
38．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“其”，代词，先达，老师。/副词，表猜测语气，大概。
B.“也”，句末语气词。/用在句中，表停顿。
C.“而”，连词，表转折。
D.“于”，介词，引出动作对象。/介词，比。
故选C。
39．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.“左右”，左边或右边，指旁边。古今意思一致。
B.“学者”，古义，求学的人，今义，在某些学术领域有成就的人。
C.“从而”，古义，指跟随并且，今义，连词，引出结果、目的等。
D.“小学”，古义，指小的方面学习，今义，教育的一个阶段。
故选A。
40．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
“弗之怠”，宾语前置句，否定句中代词做宾语前置，应为“弗怠之”。
A.省略句，“与”后省略代词“之”，应为“与之游”。
B.状语后置句，“先乎吾”应为“乎吾先”。
C.判断句，标志是“非……者也”，否定判断。
D.宾语前置句，“之”起到提宾作用，应为“不知句读，不解惑”。
故选D。
41．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
①“水”，名词作动词，游水，游泳。
②“师”，意动用法，把……当做老师。
③第一个“圣”，形容词作名词，圣明的人。
④“耻”，意动用法，以……为耻。
⑤“师”，名词作动词，从师求学。
⑥“小”，形容词作名词，小的方面。
①⑤名词作动词/②④意动用法/③⑥形容词作名词。
故选B。
42．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“以是”，因此，因为这个；第二个“以”，把；“假”，借给；“因”，于是；“得”，能够。
（2）“是故”，因此；“无”，无论；“所存”，所存在的地方；“道之所存，师之所存也”，判断句。
参考译文：
甲
我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松抄书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼序更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。
乙
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
丙
古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

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