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第4课 欧洲文化的形成【教学设计】
【课程标准】
通过了解世界各主要区域文化，理解世界文化的多样性；认识世界各国、各地区、各民族对人类文化发展所作出的贡献。
【教材分析】
本课“欧洲文化的形成”属于第二单元“丰富多样的世界文化”的一部分，包括三个子目：古典希腊、罗马文化；中古西欧文化；拜占庭、俄罗斯文化。教师要帮助学生理清几个问题：
第一，欧洲各个时期文化的时代特征、文化发展背景及主要贡献。在梳理时代特征时，要让学生明白其文化本身的价值；在梳理文化发展背景时，让学生理解文化的发展是历史发展综合作用的产物，受到地理环境、政治发展程度和类型、经济发展程度和类型、周边文化的影响。
第二，理清不同时期文化之间的关系，本课的三个子目存在两层逻辑关系，一是源与流的关系，表现为古典希腊文化与罗马文化发展为中古西欧的基督教文化和拜占庭、俄罗斯的东正教文化，以及拜占庭文化对俄罗斯文化的影响；二是区域文化的平行关系，即西欧基督教文化与拜占庭、俄罗斯东正教文化的关系。通过梳理清楚这些关系让学生明白文化的发展具有稳定性、多样性、传承性的特征。
【教学目标】
1.线索材料串联各部分内容，形成较为严密的逻辑关系，培养学生的历史思维，且提高分析问题和解决问题的能力。
2.通过图片、实物、文献等史料解读古典希腊罗马文化是欧洲文化的源头。
3.通过编写历史情景剧再现王权与教权的演变关系，通过史料论证，辩证认识基督教文化在欧洲文化史上的作用。涵育学生的历史叙述、历史解释和史料实证的能力。
4.通过读图说史、试题研习等方式，了解东欧东正教文化的地域特点。
【学情分析】
本册书为选择性必修，学习本册书的学生业已完成必修的学习，高中学生在认知水平上对于中外历史大致发展脉络已有所了解，对于欧洲文化应有初步的知识基础，但虽有纵向发展的知识，却缺乏横向比较研究；仅知道个别知识点，无法连成体系；在日常社会生活中也接触到欧洲文化相关内容，但又缺乏深入了解，尤其对于本册专题式学习还存在不足。学生在面对陌生材料时往往忽略教材各部分的内在联系，缺乏深入思考，针对此学情，需要老师带动梳理，从日常学生们能接触到的事物入手，拉近生活与课本内容的关系，并启发思考，帮助学生梳理欧洲文明发展史实，思考其特点。
【教学重难点】
重点：欧洲文化的源头与文化传承发展的脉络。
难点：宗教、地理因素与欧洲两大区域文化的关系。
【讲授新课】
《雅典学院》是意大利画家拉斐尔·桑西于1510～1511年创作的一幅壁画作品。现收藏于意大利梵蒂冈博物馆。该画以古希腊哲学家柏拉图举办雅典学院之逸事为题材，以极为兼容并蓄、自由开放的思想，打破时空界限，把代表着哲学、数学、音乐、天文等不同学科领域的文化名人会聚一堂，以回忆历史上黄金时代的形式，寄托了作者对美好未来的向往，表达了对人类中追求智慧和真理者的集中赞扬。
今天我们就一起领略一下欧洲文化的魅力。
一、源头底色，泽被后世——作为源头的古希腊罗马文化
1.古典希腊文化：
(1)时空概况：
古代希腊的中心区域在巴尔干半岛的南部。公元前5世纪—公元前4世纪上半叶，古代希腊文化处于高度发展的时期，被称为“古典时代”。
(2)主要成就：
哲学：古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，它的哲学更是欧洲乃至整个西方哲学的源头，是西方人文精神的起源（开端）。希腊人对宇宙起源和人生意义等自然与社会问题的知识追求。用理性的思维方式认识和解释世界。
“三大哲人”：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。苏格拉底致力于探讨人生哲理和社会伦理，他用对话形式提出的哲学思想由其学生记录下来，流传后世；柏拉图创建的“学园”将哲学和数学知识融会贯通，在几何学发展方面作出重要贡献，为欧几里得的《几何原本》奠定了基础；亚里士多德是一位“百科全书式的学者”，对欧洲科学知识系统的形成产生了重要影响。
【能力提升】指出古希腊哲学有何特点？
希腊哲学致力于宇宙起源和人身意义等自然和社会问题的知识追求，力图用理性的思维方式去认识世界和解释世界，因此古希腊哲学具有浓厚的人文主义和科学理性色彩。而且这种理性的思维方式和知识系统为欧洲文化的形成奠定了重要基础。
文学：《荷马史诗》
将荷马其人是否真实存在的争议先搁置一边，单从《荷马史诗》开创了西方文学的先河来说，荷马堪称西方文学的始祖，以丰富深刻的思想内容和独特精湛的艺术特色成为古希腊文化的杰出丰碑，它犹如百科全书，古希腊人民从中吸取了关于天文、地理、历史、社会、哲学、艺术和神话的各种知识，后世欧洲及其他许多国家和地区的作家、艺术家从中汲取了无限丰富的养料，成为后世西方文学创作的源泉。西方学者将其作为史料去研究公元前12世纪到公元前9世纪的社会和迈锡尼文明，它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西，是研究早期希腊社会的重要史料。
【学思之窗】
悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
——[古希腊]亚里士多德著，罗念生译《诗学》
从亚里士多德对悲剧的定义中了解古希腊戏剧的表演形式和教育功能。
答案提示：
(1)表演形式：古希腊戏剧多半包含音乐和舞蹈的元素，歌队和角色朗诵、吟唱的韵文都附加伴奏，并附加伴奏和动作模仿。以增强戏剧效果,以便完全融入角色。
(2)教育功能：悲剧中描写的冲突往往是难以调和的，具有宿命论色彩。悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概，却总是在与命运抗争的过程中遭遇失败。亚里士多德认为悲剧的目的是要引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常之命运的恐惧，由此使感情得到净化。
艺术：雕刻家米隆的《掷铁饼者》是人物雕塑的典范，雅典卫城的帕特农神庙是建筑艺术的代表。
古希腊雕塑艺术的另外一件代表作品是《掷铁饼者》（多媒体展示图片）。《掷铁饼者》是希腊雕刻家于约公元前450年雕刻的青铜雕塑。这件作品取材于希腊现实生活中的体育竞技活动，刻画的是一名强健的男子在铁饼摆回到最高点、即将抛出的一瞬间的画面，有着强烈的“引而不发”的吸引力。虽然是一件静止的雕塑，但艺术家把握住了从一种状态转换到另一种状态的关键环节，达到了使观众心理上获得“运动感”的效果，成为后世艺术创作的典范，也是研究古希腊雕刻的重要资料。
帕特农神庙，是卫城最重要的主体建筑，又译“巴特农神庙”。帕特农神庙之名出于雅典娜的别名。位于希腊雅典卫城的古城堡中心，始建于公元前447年，占地面积2116平方米。它采取八柱的多立克式，东西两面是8根柱子，南北两侧则是17根，东西宽31米，南北长70米。东西两立面山墙顶部距离地面19米。柱高10.5米，柱底直径近2米。
史学：
古希腊是欧洲史学的源头：希罗多德的《历史》开创了叙事体的撰史体裁；修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》是西方史学的经典之作。
【思维升华】古希腊早期人文主义思想的渊源
古希腊早期人文思想渊源经历了“以神为中心”到“以自然为中心”再到“以人为中心”三个阶段。在古希腊神话时代，人们称宙斯是众神之王、人类之王，人们按神谕安排事情，这是“以神为中心”的时代。公元前6世纪，泰勒斯提出“万物皆源于水”的论题，将研究中心从神转向自然界。公元前5世纪中叶，普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，主张以人取代神的地位，这被称作人文主义的起源。但这种思想导致极端个人主义泛滥，因此，苏格拉底提出了“有思想力的人是万物的尺度”，弥补了其缺陷和不足，继承和发展了人文主义。
早期人文主义者的思想在当时具有反传统的意义，他们第一次把人置于世界和社会的中心，是人类自我意识的第一次觉醒。但在当时以“超自然的神”为世界和社会的中心仍是传统的、普遍的观点，人文精神并没有被大多数公民所认可。
2.古罗马文化：
(1)时空概况：
古罗马，起止时间一般指从公元前8世纪中期罗马城建立至公元476年西罗马帝国灭亡，先后经历了罗马王政时代、罗马共和国、罗马帝国三个阶段。古罗马文化继承并发展了古希腊文化，在法律、文学、史学、建筑和历法等领域多有建树。
(2)主要成就：
法律：
公元前450年左右颁布的《十二铜表法》是古罗马第一部成文法，它包括债务法、继承法、婚姻法以及诉讼程序等多个方面，虽然其内容以维护贵族和富人的财产利益为核心，但明文公示，按律量刑，限制了贵族滥用权力，规范了社会契约行为，也在一定程度上保障了平民利益，成为后来陆续颁布的一系列公民法的基础。罗马法体系适应了当时社会发展的需要，也对后世欧洲国家的法律制度产生了深远影响。
罗马法是以个人权利为本位的法。梅因曾把人类法律文明演进史概括为“一个‘从身份到契约’的运动”，亦即个人逐步摆脱血缘家族等群体关系的束缚而确立自身法律主体地位的过程。继希腊之后，罗马建立了共和宪政制度。较之希腊宪政，罗马宪政在规模上一度覆盖了意大利全境及其海外征服地区，超越了城邦宪政的狭小空间。在结构上更加重视各权力要素之间的分立与制衡，在制度细节上更加切实有效，呈现出“实用科学与技术远比理论科学发达”的特点。在法律制度建设上成就尤为突出，法治色彩更为浓厚。其中关于公法和私法的明确划分及其发达的私法自治制度，为限制公权力的肆意扩张发挥了显著作用，即使在走向帝制以后，以个人为本位的罗马私法传统也未被湮没中断，而是为中世纪的欧洲所继承。如果说希腊宪政以民主的肇始而著称，那么罗马宪政则是以法治的溢觞而见长。
——据程汉大《西方宪政史论》
文学、史学：
古罗马的文学和史学在继承古希腊文化的基础上有所发展，卢克莱修、西塞罗和维吉尔是古罗马时期最杰出的文学家，他们的作品成为文艺复兴时期以及后来欧洲文人学习和模仿的典范。李维的《罗马史》、塔西佗的《编年史》代表了古罗马史学的最高成就。
建筑：
万神殿，又译潘提翁神殿，是至今完整保存的唯一一座罗马帝国时期建筑，始建于公元前27-25年，由罗马帝国首任皇帝屋大维的女婿阿格里帕建造，用以供奉奥林匹亚山上诸神，可谓奥古斯都时期的经典建筑。公元80年的火灾，使万神殿的大部分被毁，仅余一长方形的柱廊，有12.5米高的花岗岩石柱16根，这一部分被作为后来重建的万神殿的门廊，门廊顶上刻有初建时期的纪念性文字，从门廊正面的八根巨大圆柱仍可看出万神殿最初的建筑规模
罗马斗兽场（意大利语：Colosseo、英语：Colosseum），原名弗拉维圆形剧场（Amphitheatrum Flavium），又译为罗马角斗场、科洛西姆竞技场。是古罗马帝国专供奴隶主、贵族和自由民观看斗兽或奴隶角斗的地方。建于72-80年间，是古罗马文明的象征。遗址位于意大利首都罗马市中心，它在威尼斯广场的南面，古罗马市场附近。从外观上看，它呈正圆形；俯瞰时，它是椭圆形的。它的占地面积约2万平方米，长轴长约为188米，短轴长约为156米，圆周长约527米，围墙高约57米，这座庞大的建筑可以容纳近九万的观众。
历法：儒略历
在历法改革上，古罗马也有重要贡献，凯撒时期制定的儒略历后经修订成为世界通用的公历。儒略历采纳埃及亚历山大的数学家兼天文学家索西琴尼的计算后，于公元前45年1月1日起执行的取代旧罗马历法的一种历法。儒略历中，一年被划分为12个月，大小月交替；四年一闰，平年365日，闰年366日为在当年二月底增加一闰日，年平均长度为365.25日。由于实际使用过程中累积的误差随着时间越来越大，1582年教皇格里高利十三世颁布、推行了以儒略历为基础改善而来的格里历，即公历。
【史论生成】为什么说古希腊、罗马文化是欧洲文化的源头
古希腊时期诞生的哲学、政治、思想、文化对后来的罗马乃至整个西方文化的发展产生了深远的影响，其人文主义精神影响着欧洲，打破了中世纪的神学枷锁，从而建立起欧洲自由、平等、法治的文明社会和普世价值。
罗马法的自然法思想具有超越时空和地域的普世价值，英法等近代欧洲国家大多以罗马法为蓝本制定本国的法律制度，故古希腊、罗马文化是西方文明之源。
二、交融创生，断裂延续——基督教信仰下的中世纪西欧文化
1.中古西欧政局的变化——中古西欧文化形成的政治背景
(1)大致历程：
西罗马帝国灭亡和日耳曼民族南下→日耳曼人建立法兰克王国等封建国家→国王克洛维皈依基督教，赋予教会多项特权→国王丕平献土（罗马周围）给教会教皇建立“教皇国”，教会介入世俗权力。
(2)主要影响：
欧洲渐成王权（国王）与教权（基督教会）并立共存、竞争、互相利用的二元政局；信仰基督教成为西欧的文化符号。
2.中古西欧文化的表现及特征：
(1)基都教会控制着西欧社会的精神生活
基督教徒，中世纪只有一种意识形态，还有神学家们用形式逻辑论证基督教教义，维护基督教会和封建主的统治。最具代表性的就是托马斯·阿奎那。这些都说明了基都教会对西欧精神生活的控制。但另一方面，神学家们的思维方式则源于古希腊哲学，对西欧思想文化的传承和发展产生了很大影响。
(2)《圣经》对西欧的文学艺术也有重要影响。
在中世纪,基督教思想有极强的渗透力,各类文学无不打上宗教的烙印,占统治地位的教会文学以宣传原罪观念、禁欲主义和来世思想为宗旨。文学的作者以基督教的教士居多。教会倡导的文学作品的内容几乎全部来源于《圣经》,严格讲,是对《圣经》有关内容的演绎,缺乏真正意义上的艺术性。
(3)骑士文学与市民文学也占有重要地位。
骑士文学，就是一切关于欧洲封建骑士的文学作品，包括抒情诗、传奇、小说和反骑士小说。骑士早期替大封建主打仗，从后者获得土地和其他报酬，成为小封建主，后来形成为固定的骑士阶层。
市民文学，适应城市居民需要而产生的一种文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。
3.中古西欧文化影响：中古西欧文化并不是单一的宗教文化。
一方面，具有浓厚的宗教色彩，思想受教会控制，束缚了人性，少有科学成就出现。
另一方面，又传承了古希腊、古罗马的人文主义精神和哲学思维。这一时期的文学为后来文艺复兴、宗教改革和科学革命奠定了坚实的文化基础。
经院哲学就是利用哲学来为神学服务。它的目的和任务就是论证基督教义。经院哲学家们耗费大量的精力以形式逻辑的推论方法，成年累月去争论一些空洞无物的问题，人们称之为“烦琐哲学”。然而，经院哲学的争论中也提出了一些重要的哲学问题，如唯名论和唯实论的论战。唯名论具有唯物主义颓向，它对唯实论的批判，在当时具有进步作用。唯实论为罗马教会绝对权威作辩护。而唯名论往往成为反对罗马教会统治的“异瑞运动”的思想武器。
【思维拓展】全面认识欧洲中世纪文化的特点：
(1)基督思想制约着中世纪文化。欧洲中世纪文学是基督教文化与世俗文化相互融合的产物。在整个中世纪，基督教在文化、教育、哲学、文艺乃至整个精神领域里，占绝对统治地位，成为欧洲封建制度的精神支柱。
(2)在各种文化的交融中，特别是在中世纪封建制度和封建国家形成与确立的历史条件的作用下，中世纪文学突出了各民族文学遗产中的一个基本思想——爱国主义和英雄主义。
(3)中世纪文学是纵向(主要受希腊罗马文化的影响)与横向(主要有来自蛮族部落，希伯来和拜占庭文化，基督教会文化的影响)文化交融的产物。中世纪作为等级森严的社会结构形态，还出现了特定阶层的文学作品和文学现象。例如骑士阶层、市民阶层的出现，就使得在正统的基督教文学占统治地位的同时，世俗文化的传统也以新的形态发展着，他们的思想感情和生活理想在文学作品中得到了反映。
(4)中世纪的文化都有对封建经济或多或少的反映。无论是反映在文学作品上，还是反映在人们的思想观念与行为中，无论是封建主的维护，还是市民阶级的反抗。欧洲中世纪文化在多种碰撞与交融中，不断成长与发展，承前启后，等待着欧洲文艺复兴的到来。
意大利并非是中世纪保存古希腊罗马文化最完善的地方，甚至它的这些文化也是文化回传的结果。这个时期对古希腊罗马文化继承较多且以复兴罗马为己任的却是在东边的拜占庭帝国。
三、东西汇流，别具一格——别样的拜占庭、俄罗斯文化
1.拜占庭文化：继承了古希腊、罗马文化，融汇了基督教文化、西亚和北非文化
(1)帝国建立：拜占庭帝国的核心位于君士坦丁堡和欧洲东南部的巴尔干半岛，领土也曾包括亚洲西部和非洲北部，极盛还包括意大利、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、高加索、西班牙南部沿海和北非的地中海沿岸。
(2)文化特点：
由于地处亚、非、欧三洲交界处，拜占庭又地处原罗马帝国东部的希腊语区，加上长期以来该地区东西方各民族及其文化的相互融合，其文化渊源除了希腊和罗马文化、基督教文化之外，东方文化的影响也是一个极为重要的方面，它直接继承了古希腊、罗马文化遗产，兼收并蓄基督教文化和来自西亚、北非的文化，形成了独具一格的拜占庭文化。
拜占庭文明是亚欧中世纪文明中一支独具特色的奇葩。首先,它立足于东方希腊化地区文化的肥田沃土之上,从其产生的那一时刻起就带有明显的东方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明还具有明显的罗马因素。在许多方面,特别是在政治法律体系及官僚统治体系方面,拜占庭几乎全面继承了罗马帝国的传统,使之成为中世纪拜占庭政治制度的骨架。
——徐家玲《走进拜占庭文明》
(3)文化成就：
法律：查士丁尼在位时编纂的《罗马民法大全》，为传承罗马法作出了贡献，对欧洲的法学思想和法制的发展产生深远影响，是拜占庭文化的标志性成就。
查士丁尼有感于西罗马帝国的覆灭，积极革新内政。他登基后的第二年，便委托一个专门委员会进行整理、编纂帝国的法律大全。查士丁尼时期共完成四部法律汇编，即《查士丁尼法典》、《法学汇纂》、《法理概要》和《新法典》，合称《罗马民法大全》，又称查士丁尼法典。法典为传承罗马法作出了贡献，对欧洲的法学思想和法制的发展产生深远影响，是拜占庭文化的标志性成就。
建筑艺术：
公元125年，爱建筑、狂热地尊崇希腊文明的哈德良皇帝亲自设计并重建了万神殿。从外面看，万神殿显得非常朴素，而且像堡垒一样笨重，甚至可以说有些俗气。但是，当你穿过那精美的三角门，走进内部时就会立刻被它宏伟壮观的气势和精美的装饰而深深折服。
【思考点】拜占庭帝国的地理位置对拜占庭文化的发展有何重要影响？
(1)拜占庭帝国地跨欧亚非三洲，所以能够吸收各地的文化。古希腊古罗马沉淀积累下来的智慧结合拜占庭境内多民族多文化的氛围，被巧妙地融合发展起来，形成了多姿多彩的拜占庭文化。
(2)更重要的是，在11世纪后，拜占庭帝国逐渐衰落的期间，大量的书籍和人才西迁进入意大利，人文主义的思潮开始涌动，并拉开了文艺复兴的序幕。拜占庭帝国推动了欧洲文明向前跨越了重要的一大步。
2.俄罗斯文化：拜占庭文烙印，属东正教文化圈
(1)特征：俄罗斯文化深受拜占庭文化的影响。
俄罗斯文化深受拜占庭文化的影响。10世纪中叶，基辅罗斯进入基督教文化圈。同时，由于俄罗斯位于欧洲东部边缘，疆域延伸到亚洲内陆，因13—16世纪受蒙古统治，在俄罗斯文化的构成中，来自本民族的欧洲东部文化和来自蒙古的亚洲文化因素占有更大的比例，俄罗斯文化具有典型的欧亚接合部文明的特征。
具体表现：接受东正教的信仰，10 世纪中叶，基辅罗斯统治者在与拜占庭帝国的交往中接受基督教，使基辅罗斯进入基督教文化圈。再比如以希腊字母为基础创制了自己的民族文字等。
(2)表现：
宗教：
10世纪中叶，基辅罗斯的统治者在与拜占庭帝国的交往中接受了基督教，基辅罗斯进入基督教文化圈。拜占庭帝国灭亡后，东正教中心转移到俄罗斯。东正教逐渐成为专制君主统治国家的工具。
文学：
史诗《伊戈尔远征记》创作于12世纪，反映了古代斯拉夫民族的历史、传说和风土人情，是基辅罗斯时期最杰出的文学作品。
《伊戈尔远征记》是基辅时期文学，也是整个俄罗斯古代文学中最伟大的作品。史诗以伊戈尔远征失败为素材，刻画出了伊戈尔等俄罗斯勇士的形象，表达出了维护罗斯统一的爱国主义思想。 马克思评价：“这部史诗的要点是号召俄罗斯王公们在一大帮真正的蒙古军的进犯面前团结起来。”
建筑：
俄罗斯圆顶多塔风格的教堂建筑与西欧中世纪时的哥特式教堂建筑形成鲜明对比,被视作东正教的象征。创造了巨型的圆顶，而且在室内没有用到柱子来支撑。以拱门、扶壁、小圆顶等设计来支撑和分担穹隆重量俄罗斯教堂建筑从拜占庭建筑中汲取了圆顶技术并加入了个性化元素--独特的洋葱头型多圆顶建筑风格。
【教学反思】
本课内容在备课时即遇到很大挑战，相关史实众多，而且诸如卢克莱修、西塞罗等学生极为生僻的人名与丕平献土等历史事件层出不穷，远超过学生的理解接受能力，因此如何找出本课的线索是关键。我在本课设计中找到欧洲文明起源、发展、扩展的线索，并引用课本中基督教的变动进行讲授，尽量靠近学生生活。在教学中也遇到了一些困难与问题，比如课堂名词众多，学生接受起来很困难，又如课本材料中缺少相关解释的史料，课本提供的图片如圣索菲亚大教堂与圣瓦西里大教堂，仅强调其穹窿顶，史学思想与指向不明确。另外，本课涉及时间线长达二千年，过长的历史线对于时空观念的形成构成另一挑战。
针对这些问题，我认为应该以史料教学为基础，通过对史料的研读，帮助学生梳理史实，重要人物或事件补充细节，让枯燥的名词有血有肉；多给学生提供素材与不同观点，帮助学生在众多史事中保持分析能力与清醒头脑；找出历史发展过程中的重要线索，梳理课本知识。
【问题探究】
结合所学，想一想：古典希腊文化、罗马文化与中古时期的欧洲文化有哪些联系和区别？
1.联系：从文化发展方面来看，中世纪西欧文化通过宗教形式继承了古代希腊、罗马文化，古代希腊、罗马文化也为中世纪欧洲的文艺复兴，宗教改革以及后来的科学革命准备了必要的思想文化基础。从政治文明看，古希腊雅典的民主制度，罗马法的诞生和发展都为中世纪的法律制度提供了有利条件和理论基础。
2.区别：古希腊、罗马文化有自己的完整的神学体系，里面包含希腊神话、宗庙建筑、宗教信仰等；中古时期的欧洲文化以信仰基督教为主，是由教会统治人的信仰。所以在一定程度上，古希腊、罗马和中古时期欧洲文化的差异也就是人文主义和宗教、封建主义上的差异，前者宣扬人性，后者宣传神性；前者赞扬自由主义，后者宣传禁欲，阶级主义。
【学习拓展】
希罗多德在《历史》第一卷开头语中说：“在这里发表出来的，乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果，他所以要把这些研究成果发表出来，是为了保存人类的功业，使之不致由于年深日久而被人们遗忘……特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来。”
司马迁在阐述《史记》撰写宗旨时说：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
比较希罗多德《历史》和司马迁《史记》的撰写宗旨，思考东西方史学传统之异同。
1.不同点：
①希罗多德：研究历史、撰写史著，目的在于训世教诲，即用历史事实来进行道德规范教育。希罗多德撰写《历史》，不仅是为了记述战争本身的过程，而且也是为了寻找战争中发生的历史事件的原因，又是为了对人们进行教育。
②司马迁：通过史实揭示本质，探究自然现象和人类社会之间的关系，通晓从古到今社会的发展演变，进而寻找历代王朝兴衰成败之道理。通过史实记述，有所取舍褒贬,寄寓理想，形成自己独特的自成一家学说。
2.相同点：二人历史观基本一致，认为研究历史要分析历史现象背后的原因，总结历史发展规律，为后世提供经验教训。

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