资源简介

《乡土中国》阅读教学设计
一、教学目标
1、《乡土中国》内容与价值介绍。
2、《乡土中国》的学习规划设计。
3、阅读方法的指导(浏览、精读、品读)。
4、激发学生阅读《乡土中国》的兴趣。
二、核心素养
语言建构与运用：了解《乡土中国》内容与价值，制订《乡土中国》的学习规划设计。
思维发展与提升：进行阅读方法的指导，为后续教学做准备，通过介绍五步阅读法指导学生在接下来的阅读任务中更加科学有效地进行阅读，掌握整本书阅读循序渐进的方法。
审美鉴赏与创造：引导学生认识到文学作品的解读的空间是巨大的，寻找和现实生活产生勾连，同时展示学生对中国社会感性的体悟与认识。
文化传承与理解：以鲜活的示例来激发学生兴趣，带领学生从身边可知可感的情景出发，带领学生学会发表自己的意见，再展示《乡土中国》中对相关问题的探讨，一方面调动学生的积极性，另一方面也为后续导入相关社会学概念做准备。
教学重点难点
教学重点：激发学生阅读《乡土中国》兴趣。
教学难点：阅读方法的指导指导。
课前准备
本节课面向的是高一学生的一节整本书导读课，是学生第一次接触《乡土中国》与整本书阅读的方式方法，目的在于激发学生阅读兴趣，课前要求学生初步了解《乡土中国》的书目构成，完成未来整本书阅读的学生的任务分配。
【作者简介】
费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家。1920年进入苏州振华女校读书。1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。
一、文本类型与读书方法
《乡土中国》是费孝通先生20世纪40年代的一部社会学著作，按照《普通高中语文课程标准（2017年版）》对“整本书阅读”的描述，它属于学术类著作。课程标准要求学生“在指定范围内选择阅读一部学术著作”，并由此“建构整本书阅读经验与方法”。
我们选择这本书指导学生开展学术类著作整本书阅读，不仅因为它有助于学生了解社会学的相关知识，获得学术类著作的阅读经验，还因为它能帮助学生认清传统中国社会结构，能指导学生调整处世态度，以便更好地融入社会。
“新课标 新语文 新学习”丛书之一《开卷有益》将整本书阅读方法分解成五大类。理解性阅读以学习、接受、认同为基本阅读姿态，其目的是为了系统地接受新知识，并建构某种知识。《乡土中国》之类堪称经典的学术著作，凝聚了一流学者的智慧，有翔实的考证和严密的推断，适宜用理解性、接受性阅读方法指导学生阅读。在指导学生阅读《乡土中国》时，如何理解书中概念，如何理解作者观念，如何理解全书结构，如何理解该书写法，如何理解该书的现实意义，是教学指导之关键。
二、阅读流程与教学指导
《乡土中国》一书由作者发表在《世纪评论》上的14篇文章结集而成，全书约7万字，可以安排学生以每天一篇的进度用两周时间完成全书的阅读，并将全书的阅读与指导分成如下四个阶段：
（一）导读阶段
将全班分为8个小组，每个小组7位学生，确定组长、主持人、汇报人，每个小组即一个学习共同体。
在学生开始整本书阅读之前安排一个课时进行阅读方法指导，布置阅读任务:
1.圈出概念举例证
阅读时圈出书中的重要概念，并且能结合生活经验或阅读储备举出一些事例来佐证书中如“差序格局”“礼治格局”“同意权力”之类的核心概念。要求每人至少能为四个重要概念提供例证。
探究文中重要概念的步骤、方法（以“乡土中国”为例）
第一步：细读第一篇《乡土本色》，筛选出诠释“乡土社会”这一概念的语句。
第二步：对筛选出的语句进行梳理、整合，如下列表格所示
原文语句 乡土社会性
从基层上看去，中国社会是乡土性的。 基层上、中国社会、概念的外延
乡下人离不开泥土 土气
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。……以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 不流动
常态的生活是终老是乡。……这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会 熟人社会
2.标画警句谈体会
“未名社科”丛书版《乡土中国》从每篇文章中精选三个经典名句置于标题之下，学生在阅读时所画的警句有可能与它重合，也有可能与它不同。我要求学生阅读时用波浪线标出自认为精妙的论断，并在相应位置写下心得体会，每人至少写三段。
3.思维导图明结构
小组合作，先将每篇文章的内容提炼成10字以内的短语或短句，再根据对本书各篇相互关系的理解，用14篇文章的标题及内容提要制作思维导图，要求能更清晰地展示全书的结构模式。每个小组合作完成一张思维导图。
序号 篇名 主旨
一 乡土本色: 乡土社会的本色是“土气”。乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯死于斯的社会。
二 文字下乡: 乡土社会是个熟人社会、面对面社群，从空间角度看，不需要文字。
三 再论文字下乡 乡土社会是个熟人社会、安定社会，从时间角度看，不需要文字。
四 差序格局 中国乡土社会是“以己为中心”的深受儒家文化影响的差序格局。
五 维系着私人的道德 中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点是“私”。
六 家族 乡土社会中家族单系（只包括父系）的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能。
七 男女有别 乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义。
八 礼治社会 礼是传统的维系乡土社会，是区别于法的社会的礼治社会。
九 无讼 乡土社会追求无讼，依靠教化和调解来维护秩序。
十 无为政治 解释了横暴权力和同意权力，从历史经验中找出了“无为”的价值。
十一 长老统治 在横暴权力和同意权力之外，着重介绍了教化权力（长老权力）
十二 血缘和地缘 血缘社会（传统乡土社会）与地缘社会（现代商业化社会）各自的特点与二者之间的差异，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。
十三 名实的分离 讨论乡土社会的变动方式，承接第十、十一篇，引出第四种权力——时势权力。
十四 从欲望到需要 乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”
4.联系现实善迁移
以小组为单位考察村落或社区，撰写考察报告，可围绕以下选题：
（1）当前的中国是以“差序格局”为主，还是以“团体格局”为主？
（2）我国当前正在兴起的“美丽乡村”建设需要在社会结构方面做出哪些调整？
（3）如何看待你身边的“注释”（即名实分离）现象？
（二）潜读阶段
潜读阶段又分为个体自读和共同体研讨两个阶段。
按照读前任务布置，学生每天读完一篇文章，两周之内完成《乡土中国》全书的阅读。《乡土中国》每篇文章的长度约四五千字，因为是学术类著作，书里所写的内容与当代中学生有一定的距离，大量概念术语也会给学生造成一定的阅读障碍。我对学生阅读速度的要求既不同于课内精读，也不同于小说类文本的泛读，而是介于两者之间的“次精读”，即自认为理解了前一页再往下翻，不必追求速成。多数学生能在半小时内完成一篇文章的阅读，并基本理解书中的内容。
对于“00后”的中学生，特别要培养阅读纸质书的仪式感。因此要反复叮嘱学生在开始阅读前关闭电子产品，调整坐姿，摆放好笔和笔记本，每次持续阅读和笔记摘录时间不宜少于40分钟。
在确保每位成员都完成全书阅读之后，小组长召集小组成员交流阅读笔记，分享阅读体会，然后合作完成思维导图的绘制。
归纳各篇主要内容。
1《乡土本色》。
该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
2《文字下乡》与《再论文字下乡》。
这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。
3《差序格局》。
从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。
4《家族》《男女有别》。
这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿渡罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。
5《礼治秩序》《无讼》。
讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。“在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
6《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。
关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。
（三）讲读阶段
小组合作完成思维导图之后，进行《乡土中国》整本书阅读交流分享与成果汇报（下详）。
（四）化读阶段
1.8个小组按小组单双序号分成正反两方，组织一场有关《乡土中国》整本书阅读的辩论赛，辩论正反两方的观点分别是：正方“当前中国社会结构以差序格局为主”，反方“当前中国社会结构以团体格局为主”。
2.周末，以小组为单位深入村落或社区进行社会结构考察，撰写考察报告，并向考察的村落或社区提出合理建议。
三交流分享与成果汇报
（一）聊学术贡献，明写作意图
导入阶段，教师用这样一段话来鼓舞学生阅读，让他们理解费先生学术救国之宏愿：
在人类学、社会学领域，中国为世界贡献了一位顶级学者——费孝通；费孝通又为人类学、社会学贡献了两个重要术语——差序格局、礼治格局。
在那民族危亡的年代，有人倡导教育救国，有人主张实业救国，有人实践军事救国，青年学者费孝通觉得学术也能救国。他从事社会学研究之目的在于认清中国社会，改造中国社会。《乡土中国》就是一本从文化模式认识中国社会的论著。阅读该书有助于我们对中国社会结构有更全面的了解，也会在如何有效治理中国这一问题上启迪我们。
前一段时间大家认真读完了该书，今天我们以小组为单位进行阅读比拼，让大家展示阅读成果，交流读书心得。
（二）概念穷搜罗，术语不艰涩
1.小组合作，在纸上罗列从《乡土中国》一书中学到的概念术语。
2.在教师的引导下，各组学生对所列概念加以分类：
指称乡土社会的概念 指称其它社会的对应概念
礼俗社会 （法理社会）
（借助语言的社会） 借助文字的社会
差序格局 （团体格局）
维系着私人的道德 （维系着人民的宪法）
（小家族） 家庭
男女有别 男女求同
礼治秩序、道德秩序 法制秩序
（调解体系） 司法诉讼体系
（无为政治） 有为政治
血缘社会 （地缘社会）
还有一类是作者将普通词语临时借用为社会学术语，如欲望、需求、功能、注释、仪式。这类概念术语被很多小组忽视。
3.理解《乡土中国》一书在概念术语运用方面的良苦用心：
（1）费孝通先生做学问有自己的原则，那就是尽量用大家都看得懂的文字讲清大家想不明白的道理。
（2）我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要表明一些在已有社会学词汇里没有确当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。（《乡土中国》第61页）
（3）为了读者能接受的方便，作者没有运用下定义的方法揭示概念的准确内涵，而是用比喻的手法和比较的方式描述这些概念
（三）摘名言警句，写批注评点
各小组选派代表朗读本组挑选的名言警句，用精当的语句来评点所选的名言警句。对《乡土中国》一书而言，挑选名言警句本身并不具有挑战性。受编者影响，各组所挑的名言警句多有雷同。可他们为这些句子所写的评点却很有水准，有的评点本身也可视作名言警句。如：
从社会存在和社会意识来看，农耕天性以同样的重要位置存在于中国传统社会和乡土社会中，并联系物质的基础。礼乐虽坏，但礼的存留与演变，在两种社会中形成了完全相同的道德体系模式，即重秩序，重舆论，约于礼俗。
农耕文明更是一条绳索，贯串古今。聚族而居、精耕细作的农业文明孕育出了内敛的自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度；它的地域多样性、民族多元性、历史传承性和乡土民间性，不仅赋予中华文化重要特征，也是中华文化之所以绵延不绝、长盛不衰的重要原因。农耕文明，是世界上存在最为广泛的文化集成，是人类史上第一种文明形态。
（四）亮思维导图，说结构模式
PPT展示8张各个小组制作的《乡土中国》思维导图，抽选3个小组派代表展示思维导图，讲解《乡土中国》的主要内容与结构模式。
教师在评点学生的思维导图时纠正学生对于思维导图的偏见，思维导图之优劣不在于绘图的色彩与线条，而在于能否清晰准确地呈现全书各篇目之间的逻辑关系。
（五）走出小书斋，知行相印证
学术类书籍既有纯粹理论著作，也有经世致用之作。《乡土中国》就是一部能够用来指导实践的著作，学生读这类著作不能满足于对书本知识的理解和接受，而要结合自己的生活实际来印证书中学到的知识。
为此，我们提出四组问题供学生讨论，特别强调要根据生活经验作出解答：
1.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验是否相符合？
2.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验相背离？
3.费孝通先生20世纪40年代写这本书的初衷是“认识中国社会，改造中国社会”，中国社会随后几十年的发展符合作者的预期吗？
4.在中华民族伟大复兴之路上，我们该摒弃什么，又该继承什么
（六）读透一本书，收获能几何
由语文课代表对本次整本书阅读活动进行阶段小结，说说自己在阅读过程中的收获与缺憾。
四田野考察与躬身自省
《乡土中国》一书对中国社会结构的认识是全面、理性并富于洞见的。但该书出版已逾70年，其间中国社会结构已经发生巨变。当下中国社会结构之实际状况必须经由田野考察，方有切实了解。孙舒杨小组在对浙江德清东衡村“乡贤参事会”进行实地考察后，写出了具有较高质量的考察报告——《村民自组织中的乡土性原理》。
正如《乡土中国》一书所论及，中国传统观念中有一些消极因素保留至今，可能在我们每个人身上都有残存，我们只能不断躬身自省方能找到它们，下定决心才能祛除它们。张骥远小组在对城市社区人际交往进行考察之后写出质量颇高的反省文章——《小区人际关系与乡土社会的联系》，在这篇文章中，张同学对自己身边“做做人情”“举手之劳，能帮尽量帮”“有事？有事去找某某人，他有权”之类的现象展开了猛烈的批判。
指导学生阅读学术类著作，起始阶段的任务也许只是引导学生进入阅读状态，准确理解书本知识，但读进去之后我们还需要找到合适的路径带着他们走出来，让书中的知识与读者的生命体验反复碰撞，甚至与读者的生命紧密相连。
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