资源简介

决胜2023中考一轮地毯式复习——文言文（七年级下）
《桃花源记》《小石潭记》《核舟记》《北冥有鱼》
《庄子与惠子游于濠梁之上》《大道这行也》《虽有嘉肴》《马说》
《桃花源记》以渔人进出桃花源为线索，以时间先后为顺序，从发现桃花源，到访问桃源，再到离开桃源的经过。描绘了一个景色优美，土地肥沃，资源丰富，民风淳朴，没有压迫，没有战乱，社会平等，和平安宁，人民安乐富足的理想社会。揭露了现实社会的黑暗，寄托了作者主张和平，希望社会安定和谐，人民生活幸福安康的政治理想和对美好生活的向往，反映了广大人民反对剥削，反对压迫的强烈愿望。
【文学常识】
陶渊明（约365—427），又名潜，字元亮，世称靖节先生，因宅边曾有五棵柳树，又自号“五柳先生”，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋诗人。长于诗文辞赋，其诗多描写自然景象及农村生活。语言质朴自然，被称为“田园诗人”。
作品有《归园田居》《桃花源记》《饮酒》《五柳先生传》《归去来兮辞》等。
【读准字音】
遂迷（suì） 邑人（yì） 间隔（jiàn） 语云（yù） 俨然（yǎn） 阡陌（qiān）
垂髫（tiáo） 刘子骥（jì） 诣（yì） 舍船（shě） 屋舍（shè） 怡然（yí）
豁然开朗（huò） 便要还家（yào）
【朗读节奏】
晋/太元中，武陵人/捕鱼为业。缘/溪行，忘/路之远近。忽逢/桃花林， 夹岸/数百步， 中/无杂树， 芳草/鲜美， 落英/缤纷。渔人/甚异之。复/前行，欲穷/其林。
林尽/水源，便得/一山，山有/小口，仿佛/若有光。便/舍船， 从/口入。初/极狭， 才/通人。复行/数十步，豁然/开朗。土地/平旷， 屋舍/俨然， 有/良田美池桑竹之属。阡陌/交通， 鸡犬/相闻。其中/往来种作， 男女/衣着， 悉如/外人。黄发/垂髫， 并/怡然自乐。
见/渔人， 乃/大惊， 问/所从来。具/答之。便/要还家，设酒/杀鸡/作食。村中/闻有此人，咸来/问讯。自云/先世/避秦时乱，率/妻子邑人/来此绝境，不复/出焉，遂/与外人间隔。问/今是何世，乃/不知有汉，无论/魏晋。此人/一一/为具言所闻，皆/叹惋。余人/各复延至其家，皆出/酒食。停数日，辞去。此中人/语云：“不足为外人道也。”
既出，得/其船，便扶/向路，处处/志之。及/郡下，诣/太守，说/如此。太守/即/遣人随其往，寻向/所志，遂迷，不复/得路。
南阳/刘子骥，高尚/士也，闻之，欣然/规往。未果，寻/病终。后/遂无问津者。
【课下注释】
① 〔缘〕沿着，顺着。
②〔鲜美〕新鲜美好。
③ 〔落英〕落花。一说，初开的花。
④〔缤纷]繁多的样子。
⑤ 〔异〕惊异，诧异。这里是“对…·感到惊异”的意思。
⑥〔欲穷其林〕想要走到那片林子的尽头。穷，尽。
⑦〔林尽水源〕林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。
⑧〔仿佛〕隐隐约约，形容看不真切。
⑨〔才通人]仅容一人通过。才，仅仅、只。
⑩〔豁然开朗〕形容由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮。
[俨然〕整齐的样子。 〔属〕类。
〔阡陌交通〕田间小路交错相通。阡陌，田间小路。
[鸡犬相闻]可以互相听到。
〔悉如外人〕全，都。
〔黄发垂髫(tiao) 〕 指老人和小孩。黄发， 旧说是长寿的特征，用来指老人。垂髻，垂下来的头发，用来指小孩。
〔乃大惊〕于是，就。
〔具答之〕详细。
〔便要还家〕同“邀”， 邀请。
〔咸来问讯〕全，都。
〔率妻子邑人来此绝境〕妻子儿女 与世隔绝的地方
〔遂与外人间隔〕于是就同外界的人隔绝了。遂，于是、就。间隔，隔绝、不通音讯。
〔乃不知有汉〕竟然，居然。
〔无论魏晋〕不要说，更不必说。
〔一一为具言〕向(桃花源中人)详细地说出。为，对、向。
〔皆叹惋〕感叹惋惜。〔延至其家〕邀请。
〔此中人语云〕告诉(渔人)说。“语”后省略“之”，代渔人。
〔不足为外人道也〕不值得，不必。
〔便扶向路〕就顺着旧路(回去)。扶，沿着、顺着。向，先前的。
〔处处志之〕做记号。
〔及郡下〕到了郡城。及，到。郡，指武陵郡。
〔诣太守〕拜访。
〔欣然规往〕打算，计划。
〔未果〕没有实现。
〔寻病终〕随即，不久。
〔无问津者〕询问渡口。这里是“访求、探求”的意思。
【一词多义】
①舍 便舍船，从口入（ 动词，舍弃，丢下）
屋舍俨然（名词，房屋）
②志 处处志之（动词，做记号）
寻向所志（名词，标记）
③寻 寻向所志（动词，寻找）
寻病终（副词，随即，不久）
④其 复前行，欲穷其林（指示代词，那）
既出，得其船（人称代词，他的）
⑤而 武陵人捕鱼为业（动词，作为）
不足为外人道也（介词，对，向）
【古今异义】
缘溪行（古义：沿着 ；今义：缘故，缘分）
芳草鲜美（古义：鲜艳美丽；今义：指食物新鲜美味）
欲穷其林（古义：穷尽；今义：贫穷）
豁然开朗（古义：土地开阔；今义：乐观，畅快 多形容性格）
屋舍俨然（古义：整齐的样子； 今义：形容很像）
阡陌交通（古义：交错相通；今义：运输和邮电事业的总称）
问所从来（古义：从哪里来；今义：向来）
此中人语云 古：说 今：云彩
率妻子邑人（古义：妻子和儿女；今义：成年男子的配偶）
来此绝境 古：与人世隔绝的地方 今：没有出路的境地
无论魏晋 古：不要说，更不必说 今：关联词（表条件关系，无论——都）
遂与外人间隔 古：隔绝，不通音讯 今：食物在时间/空间上的距离
余人各复延至其家（古义：邀请；今义：延伸，延长）
【词类活用】
渔人甚异之（形容词做动词，对…感到诧异)
复前行（方位名词做状语，向前)
欲穷其林（形容词做动词，穷尽，走到头)
处处志之（名词做动词，做记号)
未果，寻病终（名词做动词，实现）
【文言句式】
判断句：
南阳刘子骥，高尚士也(“.…也”，表判断)
省略句：
便舍船，从口入（“便”的前面省略主语“渔人”)
便要还家(“要”的后面省略宾语“渔人”)
此人一一为具言所闻（“为”的后面省略宾语“之”指代桃花源中人)
倒装句：
问所从来(“所从”是介宾短语“从所”的倒装)
【成语】
世外桃源 ：原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。
豁然开朗：豁然，形容开阔；开朗，开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。
怡然自乐：怡然：安适愉快的样子。形容高兴而满足的样子。
鸡犬相闻：每家鸡和狗的叫声互相听得到，表示很近的距离，也表现一种和睦的景象。
阡陌交通：田间小路交错相通．阡陌，田间小路．
黄发垂髫 ：指老人和小孩．黄发，旧说是长寿的象征，所以用来指老人．垂髫，垂下来的头发，用来指小孩．
落英缤纷：落花纷纷．缤纷，纷纷．
无人问津：问津：询问渡口。比喻没有人来探问、尝试或购买。
【重点翻译】
1.忽逢桃园林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。
翻译：忽然遇到一片桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达几百步，中间没有别的树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。
2.土地平旷，屋舍俨然，有良田美竹桑竹之属。
翻译：这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。
3.阡陌交通，鸡犬相闻，其中男女衣着悉如外人，黄发垂髫，怡然自乐。
翻译：田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。
4.先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
翻译：前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这写出人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。
5.余人各复延至其家，皆出酒食。
翻译：其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待
【理解性默写】
1.描写渔人进入“桃花源”前见到的自然美景的句子是
夹岸数百步 ，中无杂树 ，芳草鲜美，落英缤纷。
2.描写桃花源人的生活环境的句子是
土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻 。
3.文中描写桃花源人悠然自得的生活的句子
黄发垂髫，并怡然自乐 。
4.描写桃花源人热情好客，民风纯朴的句子是
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
余人各复延至其家，皆出酒食。
5.文中陆游《游山西村》中“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”意境相似的一句是
余人各复延至其家，皆出酒食。
6. 表明桃花源人与“见渔人”“乃大惊”的原因的句子是
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。 。
7. 表明桃花源与外界间隔之久的句子是
乃不知有汉，无论魏晋。
8. 表明桃花有人甘愿过隐居生活，不希望被外界打扰的句子是
不足为外人道也
9. 描写渔人进入桃花源后别有洞天的总体感觉的句子是
复行数十步，豁然开朗。
10. 描写桃花源人精神风貌的句子是
黄发垂髫，并怡然自乐。
11. 与陆游的诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”意境相似的一个成语是
豁然开朗
12. 描写渔人初见桃花林感受的句子是
渔人甚异之
13. 表现桃花源人民生活安定恬适的句子是
黄发垂髫，并怡然自乐。
14. 表现社会环境平静的句子是
阡陌交通，鸡犬相闻。
15. 表现桃花源人安居乐业的句子是
其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。
16. 最能表现桃花源不易被外人发现的句子是
林尽水源，山有小口。初极狭，才通人。
17. 最能表现桃花源人生活和平快乐的句子是
黄发垂髫，并怡然自乐。
18 .苏轼《水调歌头·明月几时有》中有“不知天上宫阙，今夕是何年？”的语句，文中与此相似的句子是
问今是何世，乃不知有汉。
19 .写渔人发现桃林的语句是
忘路之远近，忽逢桃花林。
20 .介绍桃花源人来到桃花源原因的语句是
先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境 。
21. 写渔人辞行，村中人叮嘱的句子是
不足为外人道也
22 .描写渔人离开桃花源的句子是
停数日，辞去。
23. 太守派人寻找桃花源的结果是
遂迷，不复得路。
24. “无人问津”这一成语出自本文的原句是
后遂无问津者
25.与“俎豆犹古法，衣裳无新别”意境相似的句子是
男女衣着，悉如外人。
26 .与“童孺纵行歌，斑白欢游诣” 意境相似的句子是
黄发垂髫，并怡然自乐 。
27. 作者在对桃源的描写中，从自然环境的美好，社会环境的平静，人民生活的恬适来写，请分别指出其内容。
自然环境
土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。
社会环境
阡陌交通 ，鸡犬相闻。
人民生活
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
【内容方面】
1.作者笔下的桃花源具有怎样的特点？（为什么说桃花源是当时理想的社会？）
自然环境优美，民风纯朴，热情好客，生活富足，没有阶级压迫，没有剥削，没有战乱之苦。
2.作者从几方面描写了桃源人的生活状况？
①自然环境：美丽富饶；②社会环境：安定祥和；③人民生活：安居乐业，自由快乐。
3.桃源人听到渔人叙述外界的变化后，为什么“皆叹惋”？
一叹外界变化大，社会黑暗；二叹人民生活苦；三吧与世隔绝久。
【思想感情方面】
4.作者为什么要虚构一个现实中根本不存在的桃花源社会？反映了作者怎样的理想？
揭露了现实社会的黑暗，寄托了作者主张和平，希望社会安定和谐，人民生活幸福安康的政治理想和对美好生活的向往，反映了广大人民反对剥削，反对压迫的强烈愿望。
【写法方面】
5.第一段带有神秘色彩的景物描写有什么作用？
暗示将会出现奇境，为渔人进入桃花源渲染气氛，也为桃花源的美好作铺垫。
6.本文详略十分得当，作者详写了桃花源人的生活，略写了桃源外的社会状况，请谈谈作者为什么要这样安排详略？
详写桃源内的生活，是为了充分表现桃花源是一个自然环境优美、民风纯朴、人民热情好客、生活富足、没有阶级压迫、没有剥削、没有战乱之苦理想世界；略写桃源外的社会状况，是因为对于当时的读者来说，社会的黑暗尽人皆知，不必啰嗦。 这样安排详略得当，突出主题。
7.虚实结合是本文的特色，其中结尾的“不复得路”“未果”等情节耐人寻味，请说说作者运用这路手法的好处？
作者采用了虚实相生的手法，“避秦时乱”为实，写桃源人的生活为虚，故事结尾安排的“不复得路”，刘子骥寻访“未果”等情节，虚实相生，意蕴丰富，使桃花源蒙着一层神秘的面纱。
8.请评析本文层层设疑的手法。
为了把桃花源写成一个似有若无的仙境，作者采用了层层设疑的写法。开头写渔人，无从查考其姓名；接着写渔人已“忘路之远近”，所以说不出桃花源的确切地点；接着写洞口小而“仿佛若有光”，路极狭而又可通人，定是别有洞天；渔人出而复寻，寻而不得，；最后写太守及刘子骥寻而未果。作者层层设疑，增添了桃花源的神秘色彩。
【语言应用方面】
9.作者在文中用简练的语言描绘了桃花林的绝美景色，请用自己的语言形象地将桃花林的景色描绘出来。
美丽的桃花林绵延了数百米，香气沁人心脾，纷飞的桃花般如同美丽的蝴蝶一般在空中翩翩起舞，两岸的花草生机勃勃。
【拓展与延伸】
10.我们应该怎样看待作者社会理想？
（1）这一理想是对当时黑暗社会的批判，客观上反映了人民摆脱压迫、剥削的愿望，具有积极意义。
（2）它带有一定的复古倾向，在阶级社会中只能是一种幻想，不可实现。
文章先写所见景物，然后以特定镜头描绘游鱼和潭水，再写潭上景物和自己的感受，写出了小石潭及其周围幽深冷寂的景色和气氛。传达出作者郁郁不得志的贬居生活的孤凄悲凉的心境。
【文学文化常识】
《小石潭记》选自 《柳河东集》 ，作者 柳宗元 ，字 子厚 河东人。 唐 代 文学 家，与韩愈并称为 韩柳 ，是 唐宋八大家 之一。
作者曾经被贬为永州司马，那时他连续写下了八篇山水游记，合称为《永州八记》，本文是其中之一。
【读准字音】
篁竹（huáng） 清冽（liè） 卷石底（quán）
坻（dǐ） 屿（yǔ） 嵁（kān）
俶尔（chù） 佁然（yǐ） 翕忽（xī）
悄怆（qiǎo chuàng） 幽邃（suì） 奉壹（yī）
【朗读节奏】
从小丘 / 西行百二十步，隔 / 篁竹，闻 / 水声，如 / 鸣佩环，心乐之。伐竹 / 取道，下 / 见小潭，水/尤清洌。全石 / 以为底，近岸，卷/石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树 / 翠蔓，蒙络 / 摇缀，参差 / 披拂。
潭中鱼 / 可百许头，皆 / 若空游/无所依。日光 / 下彻，影 / 布石上，佁然 / 不动；俶尔远逝，往来翕忽。似 / 与游者相乐。 潭 / 西南 / 而望，斗折 / 蛇行，明灭可见。
其岸势 / 犬牙差互，不可/知其源。 坐潭上，四面 / 竹树环合，寂寥无人，凄神 / 寒骨，悄怆 / 幽邃。以 / 其境过清，不可久居，乃 / 记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶 / 而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
【课下注释】
①选自《柳河东巢》卷二十九（上海古籍出版社2008年版)。原题为《至小丘西小石潭记》。柳宗元(773一819)，字子厚，河东(今山西永济西)人，唐代文学家，唐宋八大家”之一。参加永贞元年(805)王叔文领导的政治革新运动，失败后被贬。
②〔篁竹〕竹林
③〔如鸣珮环〕好像珮环碰撞的声音。珮、环，都是玉饰。
④〔心乐之〕心里为之高兴。
⑤〔水尤清洌〕水格外清凉。尤，格外
⑥〔全石以为底〕以整块的石头为底
⑦〔卷石底以出〕石底周边部分翻卷过来，露出水面。
⑧〔坻〕水中高地。
⑨〔嵁〕不平的岩石
⑩〔翠蔓〕翠绿的藤蔓
〔蒙络摇缀，参差披拂〕蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。
〔可百许头〕约有一百来条。可，大约。许，表示约数。
〔若空游无所依〕好像在空中游动，没有什么依傍的。
〔日光下澈，影布石上〕阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石头上。澈，穿透
〔怡然〕静止不动的样子。
〔俶尔远逝〕忽然间向远处游去。俶尔，忽然
〔翕忽〕轻快迅疾的样子。
〔斗折蛇行，明灭可见〕（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。
〔犬牙差互〕像狗的牙齿那样交错不齐
〔凄神寒骨〕让人感到心情悲伤，寒气透骨
〔悄怆幽邃〕凄凉幽深。悄怆，凄凉。邃，深。
〔清〕凄清
〔吴武凌〕作者的朋友，当时也被贬到永州
〔隶而从〕跟随着同去。
〔二小生〕两个年轻人。
【一词多义】
可 潭中鱼可百许头（副词，大约)
不可久居（副词，可以，能够）
从 从小丘西行百二十步（介词，自，由)
隶而从者（动词，跟随)
以 全石以为底（动词，作为)
为坻，为屿（动词，成为）
清 水尤清冽（形容词，清澈)
以其境过清（形容词，凄清）
环 如鸣珮环（名词，玉饰)
四面竹树环合（动词，环绕)
以 全石以为底（介词，把)
卷石底以出（连词，而）
以其境过清（介词，因为）
【词类活用】
从小丘西行百二十步（名词做状语，向西）
日光下澈（名词做状语，向下）
皆若空游无所依（名词做状语，在空中)
斗折蛇行(斗：名词做状语，像北斗星一样。)蛇：名词做状语，像蛇一样。
【文言句式】
倒装句：
全石以为底（宾语前置，应为“以全石为底”）
卷石底以出（主语后置，应为“石底卷以出”）
省略句：
影布石上（“布”后面省略介词“于”)
斗折蛇行（句首省略主语“溪流”）
【重点句翻译】
1.全石以为底，近岸，卷石底以出。
译：潭以整块石头为底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面。
2.潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
译：潭中的鱼大约有一百来条，都好象在空中游动，没有什么依托。
3.日光下澈，影布石上，怡然不动。
译：阳光直照到水底，鱼的影子映在石头上，呆呆的一动不动。
4.叔尔远逝，往来翁忽。
译：忽然间向远处游去了，来来往往轻快敏捷。
5.斗折蛇行，明灭可见。
译：溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现，明灭可见。
6.其岸势犬牙差互，不可知其源。
译：那河岸的形状像狗的牙齿那样参差不齐，不能够知道它的源头。
7.凄神寒骨，悄怆幽邃。
译：使人感到心神凄凉，襄气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。
【理解性默写】
1. 指明小石潭方位的句子是
从小丘西行百二十步
2. 描写小石潭全貌的句子是
全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。
3. 交代潭中游鱼数量及游水状态的句子是
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
4. 描写游鱼情态的句子是
佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
5. 表现石潭岸边曲折的句子是
斗折蛇行，明灭可见。
6. 表现石潭环境清幽的句子是
四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
7. 文中通过描写游鱼，间接衬托潭水清澈的句子是
皆若空游无所依
8. 小石潭清幽的环境使作者内心忧伤、凄凉的句子是
凄神寒骨，悄怆幽邃。
【成语】
斗折蛇行：斗折：像北斗星的排列一样曲折。像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。形容道路曲折蜿蜒。
【内容方面】
1.说说本文是按照什么顺序写的，抓住了小石潭的哪些特点？
以作者游览景物的顺序写的，移步换景。发现小石潭→潭中景物→溪源流→潭中气氛。幽深冷寂。
【思想感情方面】
2.第四段写作者在潭上所见的景物和自己的感受，描写了小石潭的怎样的气氛？反映了作者怎样的心情？
描写了幽深冷寂的景色和气氛，反映了作者郁郁不得志的贬居生活的孤凄悲凉的心境。
3.文章前面写“心乐之”，后面写“悄怆幽邃”，一乐一忧似难相容，该如何理解？
乐是忧的另一种表现形式。柳宗元参与改革，失败被贬，心中愤懑难平，因而凄苦是他情感的主调。而寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心情。但欢乐毕竟是暂时的，经凄清的环境的触发，忧伤悲凉的心情又会流露出来。
【写法方面】
4.文章采用了什么写法写鱼和潭水的？突出所写景物的什么特点？
写鱼用了动静结合的手法。动静相映，生动活泼。写出了鱼的活泼和生气。
写水用了侧面描写的手法。通过写鱼来衬托出水的清澈。
5.寓情于景是本文的特色，请举出一例，加以说明。
文章第四自然段描写了小石潭幽深冷寂的环境和气氛，反映了作者被贬之后的孤凄悲凉的心情。
【语言运用方面】
6.文章景物特征十分鲜明，其中语言的凝练和生动是重要的因素，请举一例，从语言表达的角度加以赏析。
如“斗折蛇行，明灭可见”，用比喻的修辞方法，形象生动地写出了溪水的曲折蜿蜒。
再如“佁然不动；俶尔远逝”，短短八个字，准确而生动地写出了鱼的情态，有动有静，生动活泼。
7.仔细品味文章第二段，用自己的话描写一下这种景致。
略
【拓展延伸】
8.作者在被贬谪后排遣心中不快情绪的方法是寄情于山水。我们在生活中难免会遇到挫折和痛苦，你是否赞成作者的这种作法？请说出理由。
赞同。美丽的山水会让我们内心得到开解，会让我们的情绪稳定，会让我们的心情变得开朗，有时也会让我们从自然中顿悟生活的真谛，走出心理困境。
不赞同。在生活中遇到挫折，应该勇敢地面对，努力去解决，不能逃避。山水之乐往往只是暂时的，不能解决问题。
9.本文历来被誉为精品，你认为其原因是什么？
①作者敢于选择被遗弃于荒野的无名小潭作为表现对象，有过人的艺术胆量。
②情景合一，形成了凄清的艺术境界，表现了高超的艺术技能。
③手法高妙。移步换形，以鱼衬水，以景衬人，收到了很好的艺术效果。
10. 对联
上联：潭上悄怆幽邃 下联：岸边斗折蛇行
上联：贬永州小潭览胜 下联：坐溪边幽景抒怀
《核舟记》是明朝魏学洢(1596至1625)所写的记文，本文是事物说明文，使用从中
间到两头，先整体后局部，从正面到背面的空间顺序和总分总的叙述顺序介绍了“核舟”的形象，表现了作者对王叔远精湛技术的赞美和对民间艺术的赞扬，作者用生动简洁的语言描绘了“核舟”上栩栩如生的人物形象和景物的特点，赞美了刻舟者的精巧技艺也同时也高度赞扬了中国古代劳动人民的勤劳与智慧。
【文学文化常识】
1. 本文选自清代张潮编辑的《虞初新志》，本文的作者魏学洢，字子敬，明末嘉善人。
2. 本文的“苏”指苏轼，字子瞻，号东坡，他是宋代著名的散文家诗人。与苏洵、苏辙合称为“三苏”均列“唐宋八大家”之中。
【读准字音】
器皿（mǐn）罔不（wǎng）贻（yí）有奇（yòujī）
黍（shǔ）箬篷（ruò）糁（sǎn）峨冠（guān）
髯（rán）衣褶（zhé）诎（qū）楫（jí）
椎髻（zhuījì）壬戌（rénxū）虞山（yú）篆章（zhuàn）
【朗读节奏】
明/有奇巧人/曰王叔远，能/以径寸之木，为/宫室、器皿(mǐn) 、人物，以至/鸟兽、木石，罔（wǎng）不/因势象形，各具情态。尝/贻（yí）余/核舟一，盖/大苏/泛/赤壁/云。 　　舟首尾/长约/八分有（yòu）奇(jī)，高/可二黍（shǔ）许。中/轩敞者/为舱，箬（箬 ruò）篷/覆之。旁开/小窗，左右/各四，共/八扇。启窗/而观，雕栏/相望/焉。闭之，则右刻/“山高/月小，水落/石出”，左刻/“清风/徐来，水波/不兴”，石青/糁（sǎn）之。 　　
船头/坐/三人，中/峨冠(guān)而多髯（rán） 者/为东坡，佛印/居右，鲁直/居左。苏、黄/共阅/一/手卷。东坡/右手/执/卷端，左手/抚/鲁直/背。鲁直/左手/执/卷末，右手/指/卷，如有/所语。东坡/现/右足，鲁直/现/左足，各/微侧，其/两膝/相比/者，各/隐/卷底/衣褶(zhě)中。佛印/绝类/弥(mí)勒，袒胸/露(lòu)乳（rǔ），矫(jiǎo)首/昂视，神情/与/苏、黄/不属(zhǔ）。卧/右膝，诎（qū） /右臂/支船，而/竖其/左膝，左臂/挂/念珠/倚之——珠/可/历历数/也。 　　舟尾/横卧/一楫(jí)。楫/左右/舟子/各/一人。居右者/椎(zhuī）髻(jì)/仰面，左手/倚/一衡木，右手/攀(pān)/右趾，若/啸呼/状。居左者/右手/执/蒲葵扇，左手/抚(fǔ)/炉，炉上/有壶，其人/视端/容寂，若听/茶声/然。 　　
其/船背/稍夷(yí)，则/题名/其上，文曰/“天启/壬（rén）戌（xū）/ 秋日，虞（yú）山/王毅/叔远甫/刻”，细若/蚊足，钩画/了了，其色/墨。又/用/篆（zhuàn）章/一，文曰/“初平/山人”，其色/丹。 　　通计/一舟，为/人五；为/窗八；为/箬（ruò）篷，为/楫，为/炉，为/壶，为/手卷，为/念珠/各一；对联、题名/并篆（zhuàn）文，为字/共三十有(yòu)四；而/计其长，曾(zēng)不/盈寸。盖/简桃核/修狭者/为之。嘻，技/亦灵怪/矣哉！
【课下注释】
①选自《虞初新志》卷十（清代张潮编，文学古籍刊行社1954年版)。略有删节。魏学
洢，字子敬，明末嘉善（今浙江嘉兴）人。
②〔奇巧人〕指手艺奇妙精巧的人。
③〔径寸之木〕直径一寸的木头。径，直径。
④〔为〕做。这里指雕刻。
⑤〔器皿〕盛东西的日常用具.
⑥〔木〕树木。
⑦〔罔不因势象形〕全都是就着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形象。罔不，无不
全都。因，颗着、就着。象，模拟。
⑧〔贻〕赠。
⑨〔盖大苏泛赤壁云〕（刻的）是苏轼游赤壁（的情景)。大苏，即苏轼，后人习惯于用“大
苏”和“小苏”来称呼苏轼和他的弟弟苏辙。泛，泛舟，乘船在水上游览。苏轼曾游赤壁
写过《赤壁赋》和《后赤壁赋》。赤壁，苏轼游的赤壁在黄州（今湖北黄冈）城外的赤鼻矶，而东汉赤壁之战的赤壁，一般认为在今湖北嘉鱼东北。云，句末语气词。
⑩〔有奇〕有余.多一点儿。奇，零数、余数。
〔高可二黍许〕大约有两个黄米粒那么高。说，古代一百粒黍排列起来的长度为一尺：
因此一个黍粒的长度为一分，这里的“二黍许”即二分左右
〔中轩敞者为舱〕中间高起而宽敞的部分是船舱
〔箬篷〕用箬竹叶做的船篷
〔雕栏相望〕雕刻着花纹的栏杆左右相对。
〔山高月小，水落石出〕《后赤壁赋》里的句子。
〔清风徐来，水波不兴〕《赤壁赋》里的句子徐，慢慢地。兴，起。
〔石青糁之〕意思是用石青涂在刻着字的凹处。石青，一种青翠色颜料。糝，用颜料
等涂上。
〔峨冠〕高高的帽子。峨，高。
〔髯〕两腮的胡子，也泛指胡须。
〔佛印(1032一1098) 〕宋代名僧.苏轼的朋友。
〔鲁直〕宋代文学家黄庭坚(1045一1105)，字鲁直，苏轼的朋友。
〔手卷〕只能卷舒而不能悬挂的横幅书画长卷。
〔卷端〕指手卷的右端。下文“卷末”，指手卷的左端。
〔如有所语〕好像在说什么似的。语，说话
〔其两膝相比者〕他们的互相靠近的两膝。指东坡的左膝和鲁直的右膝。比，靠近。
〔各隐卷底衣褶中〕各自隐藏在手卷下边的衣褶里。意思是从衣榴上可以看出相并的两膝。
〔绝类弥勒〕极像弥勒佛。类，像。弥勒.佛教菩萨之一，佛寺中常有他的塑像，祖胸露
腹，笑容满面。
〔矫首昂视〕抬头仰望。矫，举。
〔不属〕不相类似。
〔诎〕弯曲。
〔念珠〕又叫“佛珠”或“数(shd)珠”，佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。
〔可历历数〕可以清清楚楚地数出来。历历，分明的样子。
〔舟子〕撑船的人。
〔椎髻〕形状像椎的发髻。椎，敲击的器具，一端较大或呈球形。
〔衡〕同“横”。
〔视端容寂〕眼晴正视着（茶炉），神色平静。
〔若听茶声然〕好像在听茶水烧开了没有的样子。若……然，好像……的样子。
〔船背稍夷〕船的顶部较平。船背，船顶，一说指船底。夷，平
天启壬戌〕天启壬戌年，即公元1622年。天启，明熹宗朱由校的年号(1621-1627)。
〔虞山王毅叔远甫〕常熟人王毅字叔远。虞山，山名，在今江苏常熟西北，这里用来代
指常熟。甫，男子美称，多附于字之后。
〔了了〕清楚明白。
〔篆章〕篆字图章。
四〔丹】朱红。
【一词多义】
奇
为
端
可
而
其
【古今异义】
奇
比
望
属
曾
【词类活用】
①中峨冠而多髯者为东坡(名词作动词，戴着高高的帽子。)
②箬篷覆之(名词作状语，用箬篷。)
③石青糁之(石青，名词作状语，用石青；糁，名词作动词，用颜料等填塞。)
④居右者椎髻仰面(名词作动词，梳着椎形发髻。)
【文言句式】
①判断句
中峨冠而多髯者为东坡(“为”表判断。)
②省略句
a．卧右膝，诎右臂支船(省略主语“佛印”。)
b．各隐卷底衣褶中(“隐”后省略介词“于”。)
③倒装句
a．细若蚊足(状语后置，正常语序为“若蚊足细”。)
b．其两膝相比者(定语后置，正常语序为“其相比两膝者”。)
【通假字】
①舟首尾长约八分有(yòu)奇(“有”同“又”，用来连接整数和零数。)
②左手倚一衡(hénɡ)木(“衡”同“横”，横着，与“纵”相对。)
③诎右臂支船(“诎”同“屈”，弯曲。)
【重点句翻译】
(1)罔不因势象形，各具情态。
没有一件不是根据原材料原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。
(2)中峨冠而多髯者为东坡
中间戴着高高的帽子，胡须浓密的人是苏东坡(苏轼)。
(3)佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。
佛印极像佛教的弥勒菩萨，袒着胸脯，露出乳头，抬头仰望，神情和苏东坡、鲁直不相类似。
(4)其人视端容寂，若听茶声然。
那个人的眼光正视着(茶炉)，神色平静，好像在听茶水声音似的。
(5)盖简桃核修狭者为之。
原来是挑选长而窄的桃核雕刻而成的。
(6)技亦灵怪矣哉！
技艺也真灵巧奇妙啊！
【理解性默写】
1 哪句话点出了核舟所刻的主要内容
盖大苏泛赤壁云
2第四段暗示船在停泊中的最典型的语句是
舟尾横卧一楫
3 文中哪句话赞叹雕刻者技术的精湛高超
嘻！技亦灵怪矣哉
4 第一段中突出雕刻者技术精湛，手艺卓越，印证“奇巧”二字的语句是
罔不因势象形，各具情态
5 说明苏轼主人地位的语句是
中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左
1.文章第二段写“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许”的目的是什么？
以核舟体积之小衬托核舟景物之多，说明雕刻技术的精湛。
2. 写三人的神情态度主要为了说明什么？
说明雕刻者技术的高超。
3.“珠可历历数也”是哪种描写方法？这样写的目的是什么？
细节描写
赞美雕刻者高超的技艺。
4. 第四段主要写了舟子的哪几个方面？舟子各有什么特点？
发型、动作、神态右边的性格粗犷，闲散
左边的神态平静
5. 第四段中“听”字在文中有什么作用？
突出舟子专心致志烧茶的平静神态和心理活动，也说明雕刻者的技艺高超。
6. 从“苏黄共阅一手卷”“左手抚鲁直背”“如有所语”等句子中可以了解哪些内容？
二人的友好关系，他们也正在探讨学术上的问题。
7. 从对佛印的描写刻画中可以看出，佛印是一个怎样的人？
不拘小节，放浪形骸的人。
8. 第二段介绍所刻对联的目的是什么？
与大苏泛赤壁的情景想结合，暗示核舟的背景和主题，使它增添了浓厚的艺术情趣。
9.从“佛印绝类弥勒”“袒胸露乳，矫首昂视”“神情与苏黄不属”中你可以领悟到那些内容？
三人的神情、气质、风度各不相同，苏黄二人是士大夫、诗人、学者受世俗礼法的束缚，而佛印是僧人，不受世俗礼法的拘束。
10. 本文采用的最多的说明方法是什么？
摹状貌。
11. “舟首尾长约八分有奇，高可二黍许”这句话语言很严密，请简要说明。
句中的“约”“许”这两个词表示约数。因为作者没有亲自测量具体数据，所以不能精确地说出 核舟的长和宽，用约数，体现了说明文语言的准确和严密。
这则故事以大鹏南飞作比喻，说明世上的万物无论大小，都受到不同的限制，处在不同的束缚之中，因此，大鹏状似逍遥，其实还没有达到真正的逍遥。
【文学文化常识】
节选自《庄子·逍遥游》。庄子，名周，战国时期道家学说的主要创始人，庄子主张“天人合一”和“清静无为”，与道家始祖老子并称为“老庄”。代表作《庄子》。《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学者所著。现存33篇，包括内篇、外篇、杂篇三部分。
【读准字音】
冥（míng） 鲲（kūn） 抟（tuán） 谐（xié） 徙（xǐ） 邪（yé）
【朗读节奏】
北冥/有鱼，其名/为鲲。鲲之大，不知/其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知/其几千里也；怒而飞，其翼/若垂天之云。是鸟也，海运/则/将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏/之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者/九万里，去/以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物/之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远/而无所至极邪？其视下也，亦若是/则已矣。
【课下注释】
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
②鲲（ｋūｎ）：上古传说中的大鱼
③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。
④怒：奋起，这里指鼓起翅膀。
⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。
⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。 ⑦天池：天然的大池。
⑧齐谐：书名。一说人名。
⑨志：记载。
⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
抟（：环绕而上。一说“抟”当作“搏”，拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
去：离，这里指离开北海。息：停歇。
野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
【一词多义】
为 化而为鸟（变成）
其名为鹏（叫）
其 其名为鲲（代词，代大鱼）
其正色邪（助词，表示选择）
【词类活用】
1.南冥者，天池也（名词用作形容词，天然形成的）
2.志怪者也（形容词用作名词，怪异的事物）
3.抟扶摇而上者九万里（名词用作动词，飞）
【通假字】
北冥有鱼 同“溟”，海
【古今异义】
1.海运 古义：海水运动
今义：用船舶运输
2.天池也
古义：天然形成的水池
今义：高山上湖泊的名称
3.怒而飞
古义：振奋，这里指用力鼓动翅膀
今义：愤怒，恼怒
4.野马也
古义：山野中的雾气，奔腾如野马
今义：一种珍稀动物，外形像家马
5.亦若是则已矣
古义：这样
今义：对，正确（跟“非”相对）
【重点句翻译】
1．怒而飞，其翼若垂天之云。
译文　当它用力鼓动翅膀而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。
2．《齐谐》者，志怪者也。
译文　《齐谐》是一部专门记载怪异的事物的书。
3．野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
译文　山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。
4．天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
译文　天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？
【特殊句式】
1.《齐谐》者，志怪者也。
译文　《齐谐》是一部专门记载怪异的事物的书。
特殊句式　判断句：……者，……也。
2.天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
译文　天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽
头呢？
特殊句式　其，用在选择句中表示选择，是……还是……
【理解性默写】
1.在《北冥有鱼》中描绘鲲鹏体形硕大无比，变幻莫测的句子是：
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；
2．庄周用一个比喻句来描述鲲鹏奋飞时的情形的句子是
怒而飞，其翼若垂天之云。
3.文中描绘鲲鹏奋飞时激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。即使是如此在作者看来也并非逍遥，因为它依然有所恃的句子是：
水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
4.作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物的实例，与大鹏鸟的“海运将徙”作类比的句子是：
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
5.面对高远蔚蓝的天空，作者不禁想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样的呢？会不会也像我们看天空一样呢 文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：
其正色邪？其远而无所至极邪？
1.庄子在本文段中讲述寓言故事的目的是什么？
说明人世间万事万物都“有所待”（依附一定条件，有所凭借）的道理
2.文章用夸张的手法描写“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”有何作用？
作者采用极其夸张的手法描写大鹏起飞的气势，并不是对大鹏的赞美，重点是阐明“万物都有所待”的道理，如大鹏一样，它的腾飞也需要“凭借”。
3.说说你对“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”的理解。
这里采用类比手法。展示了庄子超凡的想象力：“野马”“尘埃”的运动也必须依靠气息，“生物之以息相吹也”。这里和鹏相比，说明万物均“有所待”（须凭借，要依靠），世上的万物无论大小，都受到不同的限制，处在不同的束缚之中。因此，大鹏也好， “野马” “尘埃”也好，看似逍遥，其实并没有达到真正的逍遥。
4、庄子的文章意境开阔，想象奇特，能够运用大量幻想的、传说的和现实的事例，阐明自己的观点，使文章充满浪漫主义色彩。请谈谈你对本文段中的想象的理解。
一是在想象中夸张，如在想象鲲、鹏形象时，作者极写鲲鹏之大：“鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”极尽想象夸张之能事，造成浩大的声势和广阔的意境。
二是在想象中进行对比，极写鲲、鹏之大，与之相呼应的，作者又举出了野马、尘埃等“小”的形象，以大小对立来阐述物皆有所待的道理。
5.“鲲鹏”可高飞九万里，能从北海飞到南海，但必须借助“海运”“扶摇”，意在说明什么？
鲲鹏展翅高飞，必须有所倚，旨在说明世间万物都要凭借外力才能活动，从而回答了“逍遥”要有所依凭。
6. 文中引用《齐谐》的话有什么作用？
借《齐谐》一书的话来证明对鹏的描写是真实可信的。
7. .“天之苍苍……亦若是则已矣。”这句话表达了什么意思？
本句可译为“天色深蓝，这是它真正颜色呢，还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏鸟在高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。”意思是鹏鸟飞在天空看地面，和人们仰视天空看到的是一样的，都不能看到“正色”，人和大鹏对“正色”的认识，都“有所待”，都受到距离的限制，不能达到真正的逍遥之境。
8. “抟扶摇而上九万里”的鲲鹏给了你怎样的启示？
鹏鸟展翅高飞，威力无比，气势宏大，搏击于天空，启示人们要胸怀远大的理想和抱负，勇于搏击，敢于追求。
9.赏析“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。
此句运用丰富的想象，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翅拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字生动传神，让人产生丰富的想象和联想。
10. 本文用“鲲鹏”开篇，有什么妙处？
①以奇特的想象、夸张的笔法，塑造了鲲鹏的宏大形象，意境开阔。②能够激发读者的阅读兴趣，给人留下想象的空间。
11.“人视苍穹”如同“大鹏视下”，这意在说明什么？
大鹏在几万里高空俯瞰人世，如同人仰望天空，只见苍苍莽莽，难辨天空真正的颜色。意在说明人与大鹏的视力都是有限的。
12. 你敬佩鲲鹏吗？谈谈你的理由。
示例一:我敬佩鲲鹏，因为鲲鹏入深海，翔九天，胸怀远大的理想和抱负，搏击长空，纵横大海，就像范仲淹、诸葛亮、毛泽东等历史人物，他们以天下苍生为己任，推动历史向前发展。
示例二：我不敬佩，因为我喜欢知足常乐，淡泊名利，就像普通的劳动者，他们爱岗敬业，在平凡的岗位上做出不平凡的贡献。
这则故事通过庄子与惠子围绕着“鱼之乐”而展开辩论，表现了庄子的机智与巧妙的辩论风格，也表现了庄子的“万物与我为一”的思想。
【文学文化常识】
节选自《庄子·逍遥游》。庄子，名周，战国时期道家学说的主要创始人，庄子主张“天人合一”和“清静无为”，与道家始祖老子并称为“老庄”。代表作《庄子》。《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学者所著。现存33篇，包括内篇、外篇、杂篇三部分。
【读准字音】
惠（huì） 鲦（tiáo） 循（xún ） 濠（háo）
【朗读节奏】
庄子与惠子/游于/濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼/出游从容，是/鱼之乐也。”惠子曰：“子/非鱼，安知/鱼之乐？”庄子曰：“子/非我，安知/我/不知/鱼之乐？”惠子曰：“我/非子，固/不知子矣；子/固/非鱼也，子/之不知/鱼之乐/全矣！”庄子曰：“请/循其本。子曰‘汝/安知鱼乐云者，既/已知吾知之/而问我。我/知之/濠上也。
【课下注释】
①〔惠子〕即惠施，战国时期哲学家，庄子的好友。
②[濠梁〕濠水上的桥。濠，水名，在今安徽凤阳。
③〔鲦鱼〕一种白色小鱼
④〔全〕完全，完备。
⑤〔循其本〕追溯话题本原。循，追溯。
【一词多义】
1.固 固不知子矣：固然。
　　 子固非鱼也：本来。
2之 是鱼之乐也：助词，的
子之不知鱼之乐：主谓之间，不译　
【古今异义】
循其本：古义：追溯 今义：遵守、依照、沿袭
【文言句式】
判断句
鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。 … …也，表判断
倒装句
庄子与惠子游于濠梁之上 状语后置，应为“于濠(háo)梁之上游”
1.庄子提出观点的句子是：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”
2.惠子用以子之矛攻子之盾的句子是：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！
3.庄子坚持认为出游从容的鱼很快乐，表现了他怎样的心境？
庄子认为鱼乐，其实是他愉悦心境的投射与外化。
4.比较庄子与惠子性格的差异：
惠子好辩，重分析，对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。
5.庄子与惠子的辩论十分巧妙，试说说巧妙在哪里？
惠子以子之矛攻子之盾，使庄子处于被动。庄子偷换概念，将怎能会知道偷换为“怎么知道”将惠子的发难化解了。
6.庄子为什么说他知道鱼之乐？谈谈你的理解。
因为他对客观事物带有欣赏的态度，看到鱼儿出游从容，自己当时也悠闲自得，就把自己的主观感受移情到鱼儿的客观事物上。
7.庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？
庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。他认为一切事物都是相对的，人的认识也是如此，他来到濠水之滨，“从容出游”感到快乐，于是见到“出游从容”的鱼也快乐。所以庄子说自己是到了濠水时才感到鱼的快乐，否则哪能见到鱼的快乐呢？
8. 指出下面两个疑问句的语气的强弱特点和表达效果。
（1）“子非鱼，安知鱼之乐？”
（2）“子非我，安知我不知鱼之乐？”
（1）句是惠子针对庄子知“鱼之乐”而发起的疑问，语气较轻；
（2）句是庄子针对惠子的问话的回答，用的是反问的语气，语气较强。这句话不从正面回答惠子的问题，而从反面相对，收到很好的表达效果。
9.在这场辩论中庄子是如何化解惠子的发难的？
庄子把“安知”，解释成“哪知道”或“怎知道”，而惠子本意是“怎么（能）知道”。庄子偷换概念，避重就轻，化解了发难，其机智灵活的形象跃然纸上。
10. 关于这场“濠梁之辩”的结果，有人说是庄子赢了，有人说是惠子赢了，你认为是谁赢了？
从故事本身来看，庄子占了上风。文章中间段，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知”，解释成“哪里知道”或“怎样知道”，而惠子的本意却是“怎么（能)知道”。
从逻辑上看，惠子是胜者。前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。
从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准方向，以至给惠子留下了可乘之机。惠子最初的发问是这样的：“子非鱼，安知鱼之乐？这里暗含有这样的判断：惠子能够知道庄子“非鱼”。因此，庄子完全可以这样回敬惠子：你既然可以知道我不是鱼，我当然也可以知道鱼快乐。
11. 本文表现了庄子怎样的人生态度。
表现了庄子的“万物与我为一”的思想。
文章运用“类比手法”引出要阐述的观点，阐述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。
【文学文化常识】
《虽有嘉肴》选自 《礼记·礼运》 ，大道，指儒家推崇的上古时代的政治制度。本文《礼记正义》，《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。【读准字音】
嘉肴（yáo） 弗食（fú） 旨（zhǐ） 自强（qiǎng）
教学相长（zhǎng）兑命（yuè）学学半（xiào）
【朗读节奏】
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；
虽有/至道，弗学，不知/其善也。
是故/学/然后知不足，教/然后知困。
知不足，然后/能自反也；
知困，然后/能自强也。
故曰：教学/相长也。
《兑命》曰：“学/学半。”
其/此之谓乎？
【课下注释】
①选自《礼记正义》（上海古籍出版社2008年版)。《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。
②〔旨〕味美。
③〔至道〕最好的道理
④〔困〕困惑。
⑤〔自反〕自我反思。
⑥〔教学相长〕教与学是互相推动、互相促进的。
⑦〔《兑(yue)命》〕即《说(yue)命》，《尚书》中的一篇。
【古今异义】
虽有至道（古义：即使；今义：虽然）
不知其旨也（古义：味美；今义：意旨）
教然后知困（古义：困惑；今义：困顿，困难）
教学相长也（古义：促进；今义：增长）
【一词多义】
学 学学半（同“”教导）
学学半（向别人学习）
其 其此之谓乎（表推测，大概）
不知其旨也（代词，它的）
【通假字】
学学半（同“”教导）
【重点句翻译】
①虽有佳肴，弗食，不知其旨也
　　——即使有美味佳肴，如果不去品尝，就不能知道它的味道甘美。
②虽有至道，弗学，不知其善也
　　——即使有最好的道理，如果不去学习，就不能知道它好在哪里。
③是故学然后知不足，教然后知困
　　——所以，学习了之后，就能知道自己知识上的不足；教别人之后，就能知道自己知识上有迷惑不解的地方。
　　④知不足，然后能自反也
　　——知道自己知识上的不足，然后才能反省自己，提高自己。
　　⑤知困，然后能自强也。
　　——知道自己知识上有迷惑不解的地方，然后才能自我勉励，加强学习。
　　⑥故曰：教学相长也
　　——所以说：“教与学相互促进。”
　　⑦《兑命》曰：“学学半。”
　　——《兑命》中说：“教人是学习的一半。”
　　⑧其此之谓乎
——大概说的就是这个道理吧。
【理解性默写】
1.《虽有佳肴》中运用类比推理的方法，以“佳肴”类比“至道”，说明实践出真知的道理的句子是：虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
2、《虽有佳肴》中，揭示教与学互相促进的道理的句子是：教学相长也
3、《虽有佳肴》中，说明学习和教学之后能让人知道自身不足的句子是：学然后知不足，教然后知困。
4、《虽有佳肴》中一文中重视实践，要求把明白的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确的句子是：虽有至道，弗学不知其善也。
5.请用四字句概括文中所说的教与学的关系，并谈谈你对这四字原则的理解。
教学相长。即教与学是相辅相成的，学生通过学习可以弥补自己知识的不足，老师经过
教学能够发现需要完善的地方。
6.本文的重点是论述“教”与“学”的关系，为什么要从“嘉肴”讲起？
文章从大家熟悉的“嘉肴”谈起，运用类比，使深奥的道理浅显化，便于读者理解和
接受。
7.本文观点鲜明，理由充足，请你结合短文内容说说其结构思路。
作者先采用比喻从反面证明“学”的重要性，再理论阐述教学相长，以强调“师生都要
学习”，最后引用名言证明教学相长的道理。
8.从这篇文章里，你可以看出儒家思想具有怎样的特点？
非常重视实践。把明白了的道理付诸实践，通过实践来证明道理是否正确。
9.“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？
不多余，”学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
10.结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？ （你如何理解“教学相长”的道理 ）
无论老师还是学生都要学习。 “教学相长”，教和学可以互相促进，相辅相成。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
11. 背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论
述的。
这篇短文的中心论点是“教学相长”，即“教"与”学”是相互促进的，“教”是“学”的另一种形式。作者用类比的方法切人话题，以“嘉肴"为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，再对举“学”与“教"所产生的“知不足“和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论：后引用《尚书》中的话印证观点。
“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度。本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
【文学文化常识】
《大道之行也》选自 《礼记·礼运》 ，大道，指儒家推崇的上古时代的政治制度。本文《礼记正义》，《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。【读准字音】
选贤与能（jǔ）　讲信修睦（mù）　 　矜（ɡuān）　货恶其弃于地也（wù）
幼有所长（zhǎnɡ） 男有分（fèn）　　 谋闭而不兴（xīnɡ）
【朗读节奏】
大道之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。
【课下注释】
①〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。
②〔天下为公〕天下是公共的
③〔选贤与能〕选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。
与，同“举”。
④〔讲信修睦〕讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。
⑤〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母
⑥〔不独子其子〕不只是疼爱自己已的子女。第一个“子”用作动词，以…为子。第二个“子”指子女。
⑦〔有所终〕有终老的保暗
⑧〔有所用〕能够发挥自已的才能，为社会效力。
⑨〔矜、寡、孤、独、废疾者〕矜，同“鰥”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子：废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
⑩〔分〕职分，职守。
〔归〕女子出嫁。
〔货恶其弃于地也.不必藏于己〕财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为已有。
〔力恶其不出于身也.不必为己〕力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
〔谋闭而不兴〕图谋之心闭塞而不会兴起。
〔乱贼〕作乱害人。
〔作〕兴起。
〔外户而不闭〕门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。闭，用门门插上。
【古今异义】
1.大道之行也（古义：儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽而长的路）
2.男有分，女有归（古义：归宿 今义：回来）
3.盗窃乱贼而不作（古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）
【一词多义】
分 今天下三分(动词，分裂)
男有分（名词，职分，职守)
恶 货恶其弃于地也（动词，讨厌、憎恶)
君子成人之美，不成人之恶（名词，罪恶)
与 选贤与能（通“举”，推荐)
颇与中国同俗（连词，和)
独 故人不独亲其亲（副词，单，只）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(形容词，老而无子的人)
【通假字】
1.选贤与能（通“举”，选拔）
2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（通“鳏”，指老而无妻的人）
【词类活用】
1.不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以为……亲，以为……子）
2.老有所终，壮有所用邹垚娟3524（形容词作名词，老年人，壮年人）
【特殊句式】
判断句：
大道之行也，天下为公。（“也”表判断）
倒装句：
货恶其弃于地也，不必藏于己。（介宾短语后置句，应为“于己藏”）
【重点句翻译】
1.天下为公。选贤与能，讲信修睦。
天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
2.故人不独亲其亲，不独子其子。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
3.使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
让老年人能够善终，让壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，让幼年人能够顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都有人供养。
4.男有分，女有归。
男子有职业，女子有归宿。
5.货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为己。
(对于)财货，（人们）憎恨（那种）把它扔在地上（的行为)，但并非自己想私藏；（对于）力气，（人们）僧恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
6.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情也不兴起。
7.故外户而不闭。是谓大同。
因此（家家户户）门都从外面带上而不关闭。这就是理想中“大同”的境界。
【理解性默写】
1.“大道之行”具体表现在：天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。
2.希望全社会亲如一家的句子：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
3.希望人人都能安居乐业的句子：男有分，女有归。
4.希望社会能物尽其用，人尽其才的句子：货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为己。
11.概括全文中心的句子是： 。
大道之行也，天下为公。
12.本文从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？
人人都能受得社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。
13.你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？
示例：文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有盗窃乱贼，人与人之间平等、公正、互爱。
14. 习近平总书记说：“中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。”中华民族对理想社会的言说中都离不开对“人”的重视。这在《大道之行也》和下面两个链接材料中分别是如何体现的？请你用自己的话加以说明。
【链接材料一】
墨子说：“人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，高不侮贫，贵不赦贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。”
【链接材料二】
孙中山说：“一切平等，无有贵贱之差，贫富之别；休戚与共，患难相救，同心同德，以卫国保种自任。……实行民生主义，而以社会主义为归宿，全国之人，无一贫者，同享安乐之幸福，则仆之素志也。
．示例：《大道之行也》中的大同社会，天下公有，人人得到关爱，各得其所，人民生活和谐美好。《墨子》中的兼爱社会，人与人相互爱护，和睦相处，而没有祸患。孙中山先生的理想社会，是相互平等，共同富裕，人与人没有贫富贵贱之别。
15. 儒家大同社会理想的核心是 。
天下为公
16. 党的十九大报告指出，从2017到2020年，是全面建成小康社会的决胜期。试分析当今社会我们基本实现了哪些“大同”社会的构想。
四个要点，即老有所养、病有所医、居有定所、人人友善。
示例：当前，我们已构建起一个民主、自由的和谐社会。基本做到了安全有序、公平正义，人们老有所养、病有所医、居有定所，人与人之间诚信友善，整个社会充满活力。
17.“大同”社会在当时能否变成现实？今天的我们如何看待这一社会理想。
“大同”社会是一种理想的社会模式，在当时条件下不可能成为现实。 “如何看待”答案略，言之成理即可
18.为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举一个你熟悉的名人的事例。
开放性试题，答案不唯一，能够体现大同社会的特征即可。
示例：洪秀全建立“太平天国”；陶渊明想象“世外桃源”。
19. 晋代陶渊明的《桃花源记》一文，体现了《大道之行也》中所构想的理想社会，其中“黄发垂髫，并怡然自乐”能与《大道之行也》“___________”和“_________相对应。
（使）老有所终 幼有所长
20. “不独亲其亲，不独子其子”对你有什么启示？
“不独亲其亲，不独子其子”说的是人们的爱要能推己及人，这样人人都能受到全社会的关爱，世界变得更温馨、美好。
21.文中“大同”社会选举人才的标准是什么？
德才兼备（或者“贤能之士”）
22. 本文描述的大同社会的人才选拔制度与福利保障体系是怎样的？（用原文回答）
请结合生活实际，谈谈你的看法。
人才选拔：选贤与能；福利保障：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
看法：合理即可。
23. 简要赏析本文的语言特色。
本文多用整句（对偶、排比），读起来朗朗上口，增强了文章的气势。
24. 试举例说明孔子关于“大同“社会的思想意义。
尽管这个理想的社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，它是我国社会思想史的一份宝贵财富。
本文通篇用托物寓意的写法，以千里马不遇伯乐比喻贤才不遇明主，以“食马者”不识千里马、摧残千里马比喻统治者不识别人才、摧残人才、埋没人才。描写了千里马的悲惨遭遇，刻画了统治者愚妄无知的嘴脸，对有眼不识人才和摧残人才、埋没人才的封建统治者进行了猛烈抨击，抒发了作者怀才不遇的愤懑之情。表达了作者希望统治者能善于发现人才、重用人才、使他们充分展现自己的才能的政治主张。
【文学文化常识】
《马说》作者 韩愈 ，字 退之 ， 唐 代 文学 家，是 唐宋八大家 之首， 散文 尤其著名，有 “文起八代之衰” 的美誉。
【读准字音】
祇（zhǐ） 骈（pián ） 槽枥（cáo lì） 粟（sù）
奴隶（lì ） 食马者（sì） 外见（xiàn） 无马邪（yé）
【朗读节奏】
世\有伯乐，然后\有千里马。千里马\常有，而伯乐\不常有。故\虽有名马， 祗\辱于\奴隶人\之手，骈死于\槽枥之间，不以\千里\称也。
马之千里者，一食\或尽粟一石。食马者\不知\其能千里\而食也。是马也，虽有\千里之能，食不饱，力不足，才美\不外见，且\欲与常马\不可得，安求\其能\千里也？
策之\不以其道，食之\不能尽其材，鸣之\而不能通其意，执策\而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其\真无马邪？其\真不知马也！
【课下注释】
①选自《韩昌黎文集校注》卷一(上海古籍出版社1986年版)。这是作者《杂说》四篇中的第四篇。题目是后人加的。韩愈(768一824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家，
②[伯乐]本名孙阳，宁伯乐，春秋时秦国人，擅长长相马。
③〔祗〕只， 仅。
④〔奴隶人〕奴仆。
⑤〔骈死〕成批地处去。
⑥〔槽柄〕马槽。
⑦〔不以千里称〕不以千里马而著称，指人们并不知道。
⑧〔一食〕吃一次
⑨〔或〕有时，
⑩〔石〕容量单位， 十斗为一石。
①[食〕同“饲”，喂。下文“而食”“食之”中的“食”读音和意思与此相同。
〔外见〕表现在外面。见， 同“现”。
〔且〕犹，尚且。
〔策之〕用马鞭赶它。策，马鞭，这里是动词，用马鞭驱赶。
〔不以其道〕指不按照(驱使千里马的)正确方法。
〔食之不能尽其材〕喂它，却不能让它竭尽才能。材，才能、才干。
〔鸣之面不能通其意〕它鸣叫，却不能通晓它的意思。
〔临〕面对。
〔其真无马邪〕真的没有千里马吗 其，表示诘问，岂、难道。
【通假字】
食马者不知其能千里而食也(同“饲”，喂)
才美不外见(同“现”，表现)
食之不能尽其材(同“才”，才能，才干)
其真无马邪(同“耶”，表示疑问，相当于“吗”)
【一词多义】
食 食不饱，力不足((动词，吃)
食之不能尽其材(动词，通“饲”，喂)
策 策之不以其道(动词，用马鞭驱赶)
执策而临之(名词，鞭子)
能 安求其能千里也(动词，能够)
虽有千里之能(名词，能力)
其 安求其能千里也(代词，它)
策之不以其道(代词，它的)
其真无马邪(副词，表示加强诘问语气)
其真不知马也((大概，表推测语气)
【古今异义】
或 古义：有时。例句：一食或尽粟一石 今义：或者，或许
是 古义：这样。例句：是马也 今义：判断动词
【词类活用】
祗辱于奴隶人之手（ 形容词做动词，受屈辱）
一食或尽粟一石（形容词做动词，吃尽）
策之不以其道（名词做动词，用马鞭驱赶）
食马者不知其能千里而食也（数量词做动词，行千里）
食之不能尽其材（形容词的使动用法，使……尽，竭尽）
【特殊句式】
倒装句：
马之千里者（定语后置，应为“千里之马者”）
祗辱于奴隶人之手（状语后置，应为“祗于奴隶人之手辱”）
省略句：
食马者不知其能千里而食也（“也”前面省略宾语“它”）
策之不以其道（省略主语“食马者”）
【理解性默写】
1. 本文的中心论点是
世有伯乐，然后有千里马。
2. 千里马的悲惨遭遇的句子是
祗辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间。
3. 千里马被埋没的根本原因是
食马者不知马
4. 千里马被埋没的直接原因是
食不饱，力不足，才美不外见。
5. 对“食马者”的无知发出强烈的谴责的语句是
其真无马邪？其真不知马也！
6. “食马者”“不知马”的具体表现是
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
7. 表现“食马者”以“知马者”身份叹息的语句是
执策而临之，曰：“天下无马。”
8. 全文的主旨句是
其真不知马也！
9. 有一位名人说过“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛”由此我们想到
千里马常有，而伯乐不常有。
10. 表明千里马和伯乐关系的语句是
世有伯乐，然后有千里马。
11. 能够表现统治者平庸浅薄、愚妄无知的句子是
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
12. 统领全文的句子是
世有伯乐，然后有千里马。
13. 写千里马异于常马的特征的句子是
马之千里者，一食或尽粟一石
14. 表明作者对千里马被埋没的感叹的句子是
其真无马邪？其真不知马也！
15. 表明千里马外在特征的句子是
马之千里者，一食或尽粟一石。
16. 表明愚妄无知、平庸浅薄的统治者对千里马不公正的待遇的句子是
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
17. 运用反问句表达作者心中感慨的句子是
其真无马邪？其真不知马也！
18. 点明伯乐对千里马的命运起决定作用的句子是
世有伯乐，然后有千里马。
19. 美往往存在于平凡的事物中，有时我们为了刻意地追求完美，往往忽略了身边的美，使其遭受不应有的遭遇，文中的千里马遭遇亦是如此，此句是
千里马常有，而伯乐不常有。
20. 怀才不遇的人常常慨叹的是
千里马常有，而伯乐不常有。
【内容方面】
1.千里马和伯乐的寓意及二者之间的关系是什么，文中哪一句话揭示这种关系？
千里马比喻人才，伯乐比喻识别人才的人。伯乐决定千里马的命运。“世有伯乐，然后有千里马”。
2.怎样理解“且欲与常马等不可得”？
因为“食马者”愚妄无知，“不知其能千里而食也”，所以千里马“食不饱，力不足”，因此连普通的马都不如了。
【思想感情方面】
3.本文揭示了怎样的社会现象，表达了作者怎样的政治主张？统治者不识人才，摧残人才，埋没人才。
表达了作者希望统治者能善于发现人才、重用人才、使他们充分展现自己的才能的政治主张。
4.文章最后一句运用了什么表达方式？表达了作者怎样的心境？
抒情和议论。对有眼不识人才和摧残人才、埋没人才的封建统治者进行了猛烈抨击，抒发了作者怀才不遇的愤懑之情。
【写法方面】
5.从全文看，本文的写作手法是什么？请说说其作用。（本文通篇不离马，难道仅仅只是写千里马吗？）
托物寓意。通过描写千里马的悲惨遭遇，对有眼不识人才和摧残人才、埋没人才的封建统治者进行了猛烈抨击，抒发了作者怀才不遇的愤懑之情。表达了作者希望统治者能善于发现人才、重用人才、使他们充分展现自己的才能的政治主张。
【语言运用方面】
6.文中刻画食马者愚妄浅薄的语句用了什么修辞方法，在表达上有怎样的作用？
排比。句式整齐，增强语势。刻画了统治者愚妄无知的嘴脸，对有眼不识人才和摧残人才、埋没人才的封建统治者进行了猛烈抨击，抒发了作者怀才不遇的愤懑之情。
【拓展与延伸】
7.千里马被埋没的结局是令人惋惜的，在现今社会如何使自己成为一匹不被埋没的千里马，这对所有的人来说是个重要的话题，请结合现实谈谈你的看法。
在生活中，社会的竞争是非常激烈的，我们不能有“是金子就不会被埋没”这样的想法，我们应该努力展示自己的才华和本领，让“伯乐”们看到，这样才有被任用的机会，才能有所作为。
8.文章首句是发人深省的警句，是感慨万千的名言。那么，你们说说到底是先有伯乐，还是先有千里马？作者为什么要这样说？
应该是先有千里马，后有伯乐。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社会上（或自然界）存在着的大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来。但是因为世上有伯乐这种知识和本领的人实在太少了，所以作者要这样说。强调伯乐能识马，如果不被伯乐识别，千里马就会被埋没。
9.《马说》 对联
上联：无才难做千里马，下联：有志可成万里驹。
上联：世上岂无千里马，下联：人间难得九方皋。
上联：策马从其道， 下联：育才养以德。

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