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兰 亭 集 序
东晋 王羲之
序
书序
作者自己写的叫“自序”，内容多说明作品的内容,写作缘由、经过、特点和目的；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论作品的思想内容和艺术特色。
赠序
内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。
赠序
（明）宋濂：《送东阳马生序》
余幼时即嗜[1]学。家贫，无从[2]致书[3]以观，每假借[4]于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠[5]。录 毕，走送之，不敢稍逾约[6]。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠[7]，益慕圣贤之道。又患[8]无硕师[9]名人与游，尝[10]趋[11] 百里外，从乡之先达[12]执经叩问[13]。先达德隆望尊[14]，门人弟子填其室[15]，未尝稍降辞色[16]。余立侍左右，援疑质理[17]，俯 身倾耳以请[18]；或遇其叱咄[19]，色愈恭，礼愈至[20]，不敢出一言以复[21]；俟[22]其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
　　当余之从师也，负箧[23]曳屣行深山巨谷中，穷冬[24]烈风，大雪深数尺，足肤皲裂 [25]而不知。至舍[26]，四支[27]僵劲不能动，媵人[28]持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅[29]，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍 生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭[30]，烨然[31]若神人；余则缊[32]袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知 口体之奉[33]不若人也。盖余之勤且艰若此。
　　今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日待坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
　　今诸生学于太学[37]，县官[38]日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士[39]为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
　　东阳马生君则在太学已二年，流辈[40]甚称其贤。余朝京师[41]，生以乡人子谒余。撰 [42]长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷[43]。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者也。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡 人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛[44]而骄乡人者，岂知余者哉！
注释
[1]嗜：特别爱好。
　　[2]无从：没有办法。
　　[3]致书：得到书，这里是买书的意思。
　　[4]假借：借。“假”也是借的意思。
　　[5]弗之怠：即弗怠之,不懈怠,不放松抄书.“之”是“怠”的宾语，指“笔录”这件事。
　　[6]走：跑。
　　[7]逾约：超过约定的期限。
　　[8]加冠：古时男子二十岁举行加冠(束发戴帽）礼，表示已经成年。这里即指二十岁。
　　[9]患：担心，忧虑。
　　[10]硕师：才学渊博的老师。硕，大。
　　[11]尝：曾经。
　　[12]趋：奔向。
　　[13]先达：有道德，有学问的前辈。
　　[14]叩问：求教。叩，问。
　　[15]德隆望尊：道德高，声望重。又作德高望重。
　　[16]门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。门人、弟子，学生。填，塞。这里是拥挤的意思。
　　[17]辞色：言语和脸色。
　　[18]援疑质理：提出疑难，询问道理。援，引，提出。质，询问。
　　[19]俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（表现尊敬而专心）请教。
　　[20] 叱咄：训斥，呵责。
　　[21]至：周到。
　　[22]复：这里指辩解。
　　[23]俟：等待。
　　[24]负箧（qiè）曳屣（xǐ）：背着书箱，趿拉着鞋子（表示鞋破）。
　　[25]穷冬：严冬。
　　[26]皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥而破裂。
　　[27]舍：这里指学舍，学校。
　　[28]支：同“肢”。
　　[29]媵（yìng）人：陪嫁的女子。这里指女仆。
　　[30]汤：热水。
　　[31]沃灌：浇水洗。通“盥”。
　　[32]寓逆旅：住在旅店里。逆旅，旅店。
　　[33]容臭：香袋。
　　[34]烨（yè）然：光彩闪耀的样子。
　　[35]缊（yùn）袍敝衣：破旧的衣服．缊，旧絮．敝，破．
　　[36]口体之奉：指衣食的享 用．
　　[37]太学：即国子监，设于京城，是全国最高学府。
　　[38]县官：这里指朝廷。廪稍：廪食，即伙食费用。
　　[39]司业、博士：指国子监司业、国子监博士，都是教官。
　　[40]流辈：同辈的人。
　　[41]朝京师：这里指去官后进京朝见皇帝。
　　[42]撰：同“撰”。长书：长信。贽：初见面时表敬意送的礼物。
　　[43]夷：平和。
　　[44]际遇之盛：谓好的遭遇。这里指官位之盛
书序
鲁迅：《<呐喊>自序》
毛泽东：《<农村调查>序言》
王羲之：《兰亭集序》 （诗序）
诗集的由来：
“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（内容的产生）。“故列叙时人，录其所述”（诗集的形成）。
编集的目的：
“后之览者，亦有感于斯文”。
王羲之（321—379）
字逸少，东晋
琅邪临沂（现在山
东省临沂县）人 。
善书法，有“书圣”
之称。又因为他作
过右军将军，世称
王右军。
飘似浮云 矫若惊龙
天下第一行书
天下第二行书
颜真卿《祭侄文稿》
修禊事也
茂林修竹
况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛
俯察品类之盛
所以游目骋怀
所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与
重点实、虚词
Xi（去声），古代的一种风俗
高
长
旁边，水边
热闹
繁多
用来
……的原因；思想情趣
动词，穷尽
交往
或取诸怀抱，悟言一室之内
曾不知老之将至
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由
后之视今，亦犹今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文
有的人；会面
乃，竟
动词，至，及
面对；明白
本来；意动词，把···看作一样
意动词，把···看作相等
原因
如同，好像
对；这
词类活用：
①名词活用为动词：
一觞一咏　　觞：喝洒。
②形容词活用为名词：
群贤毕至　　贤：有才有德之人。
少长咸集　　少：少者；　长：长者。
无丝竹管弦之盛　　盛：热闹的场面。
死生亦大矣　　大：大事。
③数词活用为动词：
所以兴怀，其致一也　一：用做动词，是一样的。
④意动用法：
齐彭殇为妄作　
齐：形容词用作意动词，以---为齐， 看作相等。
一死生为虚诞　
一：数词用作意动词，以---为齐，看做一样。
句式：
①介词结构后置：
会于会稽山阴之兰亭　（于会稽山阴之兰亭会）
不能喻之于怀　　　　（于怀不能喻之）
亦将有感于斯文　　　（于斯文有感）
②定语后置：
仰观宇宙之大　　　　（广大的宇宙）
俯察品类之盛　　　　（丰富的万物）
岁在癸丑
天干
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
暮春之初
表示季节顺序的词
孟、仲、季
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸 集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极 视听之娱，信可乐也。
明 文征明《兰亭雅集图》
第一、二段中描写环境的句子有哪些？
思考：
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次， 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
此地有崇山峻岭
茂林修竹
又有清流激湍
映带左右
天朗气清
惠风和畅
景雅
思考
参加“兰亭雅集”的人，有哪些？
群贤毕至，少长咸集
虽无丝与竹，玄泉有清声。
虽无啸与歌，咏言有余馨。 王羲之
景雅
人雅
思考：
“兰亭雅集”的活动内容是什么？
引以为流觞曲水，列坐其次
一觞一咏，亦足以畅叙幽情
景雅
人雅
事雅
信可乐也
思考：
阅读第三段，找出最能体现作者情感的一个字？
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！
痛
作者为什么会发出“岂不痛哉”的感慨？
四个原因
喜爱某物时
他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。
（1）当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
厌倦该物时
人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
（2）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
回顾由喜到厌的过程时
往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。
（3）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；
面临死亡时
人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
（4）况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”
这“痛”字，翻译成现代汉语是什么？
痛惜；这是对“人生短暂，世事难料，命运无常”的痛惜。
景雅
人雅
事雅
信
可
乐
也
景陈
人老
事迁
岂
不
痛
哉
思考：
第四段中最能体现作者感情的一个词？
每览昔人兴感之由,若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
悲
为什么"悲"？
“悲夫！”
根本原因：
王羲之明白了：
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
思考：
如何看待王羲之这种“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的思想？
两晋时期政治黑暗，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。士大夫们，为了保全性命，形成了清谈老庄玄理的风气。他们崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。
当时崇尚老庄，认为“死生一，彭殇齐”的目的就是为了
逃避现实
现在王羲之明白了生就是生，死就是死，二者不能等量齐观。现实是没法逃避的，“人生短暂，世事难料，命运无常”，这是每个人都必须“正视”和“直面”的。所以他才发出了“悲夫”的感叹。
思考：
王羲之的“悲”，是完全、彻底的悲哀么？是消极的么？
鲁迅《记念刘和珍君》
“敢于正视淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生，这是怎样的哀痛者和幸福者。”
思考：
王羲之的“悲”，是完全彻底的悲哀，是消极的么？
既然认识到“一死生，齐彭殇”并不能真正地解决问题，那解决问题的唯一的办法就是直面现实，改变它。
所以，王羲之的这种思想认识并不是消极的，和当时的社会风气相比，反而是先进的、积极的。
“是茫茫黑夜中的一颗耀眼的明星，是东方地平线上即将喷薄而出的一轮红日；是向无常的命运和残酷的现实发出的一封挑战书。”
------- 云中君
曹操《短歌行》
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
孔子
知其不可而为之
书山有路
学海无涯

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