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10 《师说》 导学案
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学习目标
1.了解有关“说”的文体知识及韩愈在文学史上的地位。
2. 通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
课前学习
了解背景，知人论世
（1）韩愈（768—824），字退之，古文运动的倡导者，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首被称为百代文宗。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
（2）联系当时特殊的时代背景理解“耻学于师”的原因。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
（3）“说”是一种议论文的文体。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说……的道理”来理解。本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。
疏通字词，给画横线的字注音。并熟读课文。
句读（ ） 或不焉（ ） 官盛则近谀（ ） 郯子（ ）
师襄（ ） 苌弘（ ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ）
六艺经传 （ ）　 作《师说》以贻之（ ）
我国自古就有尊师重道的优良传统，查阅资料，分享你知道的关于尊师重道传统的名言或典故。
合作探究
梳理文章脉络，归纳段意。（用原文回答）
段落 内容 论证手法
第一段 中心论点：古之学者必有师 道理论证
教师的职能：师者，所以传道受业解惑也
从事学习的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
从师的态度：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
从师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
第二段 分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 反面论证 对比论证
论据：纵比 古之圣人——今之众人 自比 对其子——于其身也 横比 百工之人——士大夫
第三段 分论点二：圣人无常师 举例论证 引用论证
论据：孔子从师的行为 孔子从师的言论
第四段 写作缘由：
2.再读第二段，分析对比论证的作用。
目标检测
1.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，说明了李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。
（2）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“闻道有先后，术业有专攻 。”
（3）《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“ 小学而大遗，吾未见其明也。”
（4）《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“位卑则足羞，官盛则近谀”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。
2.解释下列句子中加点词语。
（1）古之学者（ ）必有师
（2）于其身也，则耻（ ）师焉，惑（ ）矣。
（3）不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作师说以贻（ ）之。
课后巩固
文章中谈到从师学习的道理，哪一点对你特别有启发？请以“师说心语”为话题，用今天学到的论证方法进行论证，300字左右。

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