资源简介

01：从蛮荒时代到文明国家---中华文明的起源与早期国家
【课程标准】
1.通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系；
2.通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的起源特征。
【高考考向分析】
1、结合考古学成就和历史文献，考查原始社会后期和商周时期的文化内涵以及空间分布规律，理解中华文化多元一体特征。2、结合先秦时期政治文明的内涵，创设学习情境，考查先秦政治制度之间的关系及其在中华优秀传统文化中的表现。3、联系夏商周时期的考古遗存，创设学术情境，从时空观念和历史价值观角度考查早期国家的特征。
【专题概述】
阶段特征：先秦是我国由原始社会进入文明社会的重要历史阶段，是国家产生和完善的重要时期，是中华民族形成和发展的重要时期，也是中华文明的奠基时期。
政治：中华古代文明的起源以早期国家出现为重要标志，逐步形成了以分封制和宗法制为主要内容，以“家国一体”为主要特征的政治制度。春秋战国时期，诸侯混战，各国纷纷改革变法，商鞅变法更侧重于破旧立新，中央集权制度的雏形开始出现。
经济：生产力发展，精耕细作的农耕经济模式确立，成为中国古代经济的主体。小农经济形成并成为中国古代经济的基本形态；土地制度由土地国有的井田制向封建土地私有制转化。农业、手工业、商业得到了很大发展。
思想：思想领域出现“百家争鸣”，是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国传统思想文化发展的基础；文学艺术的发展具有鲜明的时代特色；商朝的甲骨文已是比较成熟的文字；实用性科学兴起。
【知识梳理】
一、石器时代—原始文明（原始社会，约170万年前—前2070年）
（一）旧石器时代（距今约200万年前---距今约一万年前）
1、概念：是指以打制方法制作石器的时代。
2、中国旧石器时代的人类化石点遗址：
（1）代表：距今约170万年的元谋人和距今约70万至20万年的北京人、3万年前的山顶洞人
（2）概况：
A.生产工具：石器、木器、骨器
B.生产方式：渔猎、采集
C.生活方式：群居；迁徙；用火（元谋人、北京人已经学会用火。学会用火是人类进化史上的里程碑）；穴居、巢居；
D.社会组织阶段：原始人群；晚期母系氏族社会
3、分布特点：既分散又集中，主要分布在黄河和长江流域。
（1）原因：这些地区自然条件好（土地肥沃，食物、水源充足），更适合人类生存。
（2）说明：中华文明起源的多元性；中国是人类文明发源地之一，黄河、长江等大河流域是孕育中华文明的摇篮。
识图----中国旧石器时代重要人类遗址分布图—P书2
（二）新石器时代（距今约一万年前---距今约5000年前）
1、概念：距今约1万年前，中国进入新石器时代。新石器时代是指以打磨结合的方法制作石器的时代。
2、文化遗址代表：
阶段 时间 文化遗存 分布地区 文明表现 社会组织 社会特征
新石器时代早期 距今约7000至5000年前 仰韶文化 黄河中游 彩陶、粟 母系氏族社会 生产力低下，共同劳动，成果共享
大汶口文化 黄河下游 ——
河姆渡文化 长江下游 水稻、养蚕缫丝
新石器时代晚期 距今约5000年 龙山文化 黄河流域 黑陶（蛋壳陶） 父系氏族社会 贫富分化、不平等、私有制产生、阶级分化、战争不断
红山文化 辽河上游 玉器、祭坛、神庙
良渚文化 长江下游
3.概况：
（1）生产工具：石器、木器、骨器、蚌器
（2）生产方式：大量使用陶器、从事原始农业（南稻北粟），畜牧业、刀耕火种、从采集食物到生产食物、农业与手工业分离（第二次社会大分工）
（3）生活方式：修建村落，筑屋定居，生活逐渐稳定。
（4）社会组织阶段：母系氏族社会；父系氏族社会（新石器时代晚期出现）
（5）商业、手工业：原始商业产生、纺织业（陶纺轮）、制陶业（坯车制坯）、冶炼金属（小件青铜器）
4.分布特点：分布广泛，中原核心，多元一体。
（注：中华文明多元起源；中原华夏族率先成为核心，并向周边辐射，推动着多元一体中华文化的形成。出自：选必3：P2）
5.总结：
（1）旧石器时代→新石器时代：采集渔猎→农耕蓄养，打制石器→磨制石器
（2）新石器时代四要素或四大特征：农业、家畜饲养业、制陶业、磨制石器的出现；
仔细研读---P书3 -----中国新时期时代遗址分布图
（三）原始社会组织
1、社会组织分段：中国原始社会经历了约200万年的历史，分为原始人群、母系氏族社会和父系氏族社会三个阶段。
2、母系氏族社会的特征：
（1）出现：旧石器时代晚期出现
（2）特征：生产力十分低下，氏族成员共同劳动，成果共享。
3、父系氏族社会的特征：
（1）出现：新石器时代晚期出现
（2）特征：
社会：贫富分化与不平等开始出现
组织结构：氏族间的联系趋于紧密，形成较大的部落甚至部落联盟。
文明萌芽：私有制已经产生，阶级分化日益明显，部落中出现权贵阶层。他们通过战争不断争夺财富和权力，中国即将迈入文明的门槛（大汶口文化和良渚文化等考古发现表明）。
【总结说明】：
◆早期国家出现的突出标志
（1）金属器具的使用；（2）贫富分化的产生；（3）文字的成熟；（4）城的出现；
（5）礼制的初步形成；
◆私有制、阶级和早期国家起源的联系
◆基本逻辑思维体系：（选必2：生产关系的变化 P6）
农业产生→生产力发展→剩余产品增加→私有制产生→阶级产生→国家产生
（注：国家是阶级矛盾不可调和的产物。）
◆重点结论：社会生产力的发展是原始社会逐步转向文明社会的根本动力。
二、从部落到国家/
（一）炎黄联盟
1、三皇传说：三皇时代较早，名称众说不一，神话色彩浓重
2、人文始祖：传说中五帝之首的黄帝，是黄河中上游一代的部落首领。他联合另一部落首领炎帝形成炎黄部落联盟，他们被后世尊为华夏始祖。
（二）尧舜禹的禅让
1、尧舜时期：五帝中最后两位尧、舜，可能是中原地区的部落联盟首领。尧年老时根据推举和他对舜的考察，由舜继承其位。这种做法称为“禅让”。
2、“万邦”时代：考古学证明，大约相当于五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立,史称“万邦”时代。有些邦国都城规模较大，阶级阶层分化比较明显，有专家认为其具备了国家的初始形态。
三、金石并用时代—奴隶制文明（奴隶社会，前2070-前476）
（一）、夏朝的国家治理----前2070-前1600（ 禹—— 桀 ）-----奴隶社会的开始
1、夏朝的建立：约公元前2070年,禹建立了我国最早的奴隶制国家--夏朝。禹死后,其子启继位，世袭制代替了禅让制，“家天下“取代”公天下“。
【补充说明】：“公天下”变成了“家天下”,王位世袭制代替禅让制,我国从原始社会进入奴隶社会。
(1)含义:王位世袭制是夏、商、周三代的基本政治制度。就其本质而言,它是以最高统治者“王”为核心的维护王、诸侯继统的王权专制制度。
(2)方式:有时父死子继,有时兄终弟及。
(3)特点:王位世袭制在不同时期有不同的特点。在夏朝时,王位在一家一姓中传承;商朝时,有时兄终弟及,有时父子相传;到西周时,形成了嫡长子继承制度。
(4)沿革:王位世袭制形成于夏启统治时期,发展于商周时期。春秋战国时期,社会发生剧烈变革,周室衰微,宗法制度遭到破坏,分封制逐渐被郡县制所取代。这些变化赋予了王位世袭制以新的内涌,而最终随着秦统一和秦朝的建立，王位世袭制演变为君主专制制度。
2、夏朝的统治
（1）中央：夏王是最高的统治者。中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官。
（2）地方：夏朝社会仍然是聚族而居。除对夏后氏生活的地区直接统治外，夏朝对其他地方主要通过控制一些部族实行间接统治。
（3）夏朝文化遗存:考古学家在河南偃师发现的二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存。
（4）夏朝灭亡：
原因：末代夏王桀暴虐无道，百姓不断反抗；商汤发兵讨桀，大败夏兵
灭亡：约公元前1600年，商汤发兵大败夏桀，桀被放逐，夏朝灭亡。
（二）、商朝-----信史的开端，是中国第一个有直接的同时期的文字记载的国家
1.商朝的国家治理----前1600-前1046（ 汤——纣 ）
1）、商朝的建立：汤灭夏后建立了商朝。
2）、迁都于殷：商朝的都城多次迁移，后来定于殷，所以商朝也称殷朝。
3）、殷墟文化：
A、甲骨文：考古学家在河南安阳一带发现殷墟遗址，在遗址出土的大批龟甲、兽骨上刻有文字，这些文字被称为“甲骨文”，主要是商人刻写的占卜记录。甲骨文是一种成熟的文字，经历了很长时间的发展演变。
B、殷墟还出土了许多青铜器。
4）、政治统治：
A、中央机构完善：商王是最高统治者，商王之下设有尹及各类事务官。
B、地方管理----内外服制。内服指商王直接控制的王畿地区，外服指商王间接控制的方国和部族。商朝的政治势力与文化影响东到大海，西及陇山，南跨江汉，北至燕山。
C、商的灭亡：
a、原因：商朝晚期，社会矛盾尖锐；商纣生活腐朽，统治残暴。
b、灭亡：公元前1046年，周武王伐纣，牧野之战奴隶阵前倒戈，周军攻占商都，纣王自焚而死，商朝灭亡。
5)、经济：
A、农业：商朝出现了黍、樱、稻、麦等粮食作物和桑、瓜果等经济作物,经济发展加快,私有制度进一步完成,商朝走向了奴隶制度占主要地位的时代。
B、手工业：全部由官府管理,分工细,规模巨,产量大,种类多,工艺水平高。青铜器的冶炼与制造都相当成熟,成为商代文明的象征。青铜铸造工艺水平高，主要功能：用做礼器（凸显等级，权力象征），兼有少量农具，著名的司母戊大方鼎重达875 公斤,就是其的杰出代表。商朝人已经发明了原始的瓷器,丝织业已经掌握了提花技术。
6）、科技：天文历法“殷历”(干支纪日法);最早的月食记载。
（三）、西周的国家治理体系----前1046—前771（ 周武王——周幽王 ）
1.建立：公元前1046年，周武王灭商，建立周朝，定都镐京（今陕西西安），史称西周。
2.政治制度：分封制、宗法制、礼乐制、井田制、世官制
分封制——权力分配制度
（1）概念：分封制即古汉语“封建”（封邦建国）的原始含义。分封制是以宗法制为核心的中央对地方的管理制度，体现了早期贵族政治的特点。
（注：古代“封建”一词指分封制）
（2）主要内容：
①周王直接统治国都附近的王畿地区。王畿以外的地区分封给诸侯，建立世袭的诸侯国；
②诸侯国在其封国内进行在分封。
③等级：通过层层分封，西周形成了“周王→诸侯→卿大夫→士”这一严格的贵族等级序列。
（3）目的：巩固周王朝统治（封建亲戚，以藩屏周）（注：分封过程也是周人不断扩展势力范围的过程）
（4）基础：宗法制、井田制
（5）分封对象：姬姓王族、功臣、先代贵族。
（齐—功臣、臣鲁燕卫晋 –王族 宋—先代贵族 ）
（6）分封内容：土地和人民
（7）权利和义务：
①诸侯权力：分到土地、人口等、世袭统治权（享有独立设置官职、建立武装、征派赋役等权力），也可以对下属在分封；
②诸侯义务：镇守疆土，随从作战，缴纳贡赋，朝觐述职
（8）作用：
①巩固统治，扩大疆域，开发边远地区，传播周文化；
②促进经济文化交流和民族融合，为华夏族形成奠定基础；
③是一种制度创新：国家政权由松散走向紧密（打破夏商的部落国家和方国联盟的状态）
（9）局限（瓦解原因）：受封诸侯享有相当大的独立性，随生产力发展，诸侯国势力增强，争霸不断，周天子权威逐渐衰弱。
（10）瓦解：春秋晚期
4.宗法制——权力继承制度
（1）概念：以血缘亲疏、嫡庶来确定继承关系和名分的制度。
（2）目的： ①巩固分封制形成的统治秩序；
②解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾。
（3）核心：嫡长子继承制
①嫡长子是土地、财产、权力的主要继承者，有主持祭祖的特权。立嫡原则是“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”；
②嫡长子与众子的关系具有双重性：血缘上——兄弟关系，政治上——君臣关系；
（4）特点：
①以血缘关系为纽带；
②嫡长子继承制（主要特点）；
③严格的大小宗体系，大宗小宗具有相对性；
④等级森严；
⑤族权与政权结合，家国一体；
（血缘关系与政治关系相结合，周天子既是天下的大宗，也是政治上的共主）
（5）影响：
●对当时——维护了统治秩序，保障贵族世袭特权；/保障了贵族世卿世禄的特权；有利于统治集团内部稳定、团结；强化王权；
●对后世——影响深远
积极:形成的尊宗敬祖、尊老爱幼的浓厚亲情观(祭祀黄帝、重视修家谱、建宗祠、寻根问祖、落叶归根等),有益社会安定和民族凝力的形成,也对中国现在的民间继承方法有较大影响。
消极:导致特权思想严重,等级制森严,崇尚权威、家长制盛行,缺乏反抗精神,重男轻女现象,任人唯亲,裙带作风盛行,缺乏理性,宗族势力较强,妨碍了近现代民主、法制的发展。
●对当今社会的现实意义(家国情怀):弘扬中华民族传统美德构建和谐社会，有利于经济文化发展;有利于增强中华民族的凝聚力和促进祖国的统一大业等。
（注：宗法制度瓦解后，宗法观念并没有消亡，而是一直延续下来。）
5.礼乐制：权利认同制度，维系分封制宗法制的工具
（1）概念：
礼乐制是周代文化的集中体现，既是典章制度的总汇，又是人们各种行为的准则。
①“礼”：是维护贵族等级秩序的典章制度和礼仪规定。（突出等级，强调不同）
②“乐”：是配合“礼”维护等级差别的乐舞。（突出和谐，强调相同）
（2）内容：礼乐制要求不同等级的都安于名分，遵守礼制，不得僭越，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓的“刑不上大夫，礼不下庶人”。
（3）目的：巩固统治秩序，协调统治阶级内部矛盾，解决权力认同问题。
（4）实质：维护分封制与宗法制的工具
（5）影响：维护了西周统治秩序，保证了社会的和谐，对后世产生深远影响。
（6）瓦解：春秋后期“礼崩乐坏”，原有的社会秩序和伦理道德遭到破坏。
6.井田制：
（1）历程：始于商，盛行于西周，瓦解于春秋，废除于战国（各国变法）
（2）性质：土地名义上归国家所有，实际上归周王所有。国家将土地层层分封给各级贵族。（3）内容：井田制中有“公田”和“私田”之分，《孟子》中记载：方里而井，井九百亩，其 中为公田。八家皆私百亩，同养成公田， 公事毕，然后敢治私事
（4）耕作方式：公田由得到私田的村社成员集体耕种，收获物全部归贵族（“千耦其耘”）。
（5）作用：
① 提高生产力，促进农业生产；
② 巩固西周统治，使我国奴隶社会进入强盛时期。
（6）.瓦解时间：春秋晚期
（7）.瓦解的原因：铁犁牛耕使用，生产力的发展；战争频繁，劳动力减少；各国的税制改革
（8）.井田制瓦解，封建土地私有制形成的过程:
A.春秋时期，鲁国实行初税亩，规定不论公田、私田，都按田亩多少收税，实质：客观上承认土地私有，使土地私有合法化。
齐国---相地而衰征
B.战国时期，商鞅变法，从法律上废除了井田制，确立了封建土地私有制
7：世官制：
指世代为官，官吏都具有世袭官职的特权。世官制是先秦时期在选官用人方面所实行的一项重要的政治制度。本质是贵族政治
8.“共和行政”：
公元前841年，周厉王暴政引发了“国人暴动”，周厉王出逃，大臣召公、周公共同执政，史称“共和行政”。
9.灭亡： 公元前771年，西北游牧民族犬戎攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。公元前770年，周平王东迁洛邑。
【总结说明】：
◆中国古代早期政治制度的特点
1. 王位世袭制代替禅让制；
2. 王权和神权相结合；
3. 以血缘关系为纽带形成国家政治结构
4. 最高行政集团尚未实现权力高度集中；
6. 延续性、稳定性（夏商周政治制度前后沿袭，具有相对的延续性和稳定性。）
7. 由血缘关系向地缘所演变，由部族、方国联盟向天下共主演进；
◆出现和存在天命观为主（君主的权力是“天”授予的，是“天命”）
天命靡常：上天的命令没有恒常不变的受命者。“天命靡常”之说出自《诗经·大雅·文王》。古人相信，上天的命令决定着人世中至高无上的王权的归属。但天命所赐予的王权并不是恒常不变的，殷周的更迭就是由于天命发生了改易。而天命的改易遵循着固定的法则，君主有德则授命，失德则剥夺天命。因此，“天命靡常”的观念警醒着统治者，时刻修养自身的德行以保有天命。
◆出现“敬天保民”的观念
周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。（选必3：P4）
（1） 概念：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”，做有德有道之君。
（2）政治主张：
①要牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。
②要体察民情，爱护百姓。
③要慎用刑罚。
（3）评价：敬天保民的思想将天和民相联系，意味着民的地位的提高，这对于维护和巩固西周政权的统治起到了积极的作用。同时，它也为后来儒家“德治”思想的形成和发展起了先导作用。
“敬天保民”的思想，是商周之际特定的历史条件下的产物。周公用“民情可见”的观点解释天命，把天命理解为可以认识的客体。在对待天命的态度上，虽主张要敬从天命，但又不盲目地依赖天命，周公甚至明确指出：“天不可信，我道惟宁。”（《尚书·君奭》）这在很大程度上决定了中国传统政治思想的人文主义的发展路向。另外，周公强调从民情知天命的观点，也表明他对于民众的力量以及民众在社会政治生活上的作用予以高度的重视，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。
◆商周政体蕴含的原始民主遗存（选必1：P3）
（1）商周政体中，君主的权力不是绝对的，其中的原始民主传统，对君主的权力有制约作用。国家遇到重大问题时，君主要征求自由民“国人”的意见，国人也可以通过舆论来干预朝政。
（2）西周王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，劝谏周厉王不要限制民众的輿论。这些原始民主遗存，在春秋各国政治中仍然有一定影响。
【时空知识结构】

展开更多......

收起↑