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《石钟山记》导学案
【学习目标】
结合预习材料，了解本文的创作背景，梳理历史上关于“石钟山”得名的争论。
理清文章思路，体会本文登山临水的情趣和求真辨伪的理趣，用自己的语言表述苏轼对“石钟山”名称由来的考证过程。【重点】
在理解文意的基础上，准确说出“焉、虽、歇、适、因、固、罅、当、作、殆、简”等文言词语在文中的含义；梳理课文中的名词活用现象和宾语前置、定语后置句。【重点】
学习文中所体现的质疑和求实精神，结合自己的经历，谈一谈在学习和生活中应如何运用这种精神。【难点】
一、作者简介——问汝平生功业，黄州惠州儋州
苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。宋代文学家、书画家。宋仁宗嘉祐元年（1056），苏轼首次出川赴京应举，次年与弟苏辙中同榜进士，深受主考官欧阳修赏识。宋神宗熙宁年间，因反对王安石新法，先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在这期间，他曾经惩办悍吏，灭蝗救灾，抗洪保堤，对邑政进行了某些改革。元丰二年（1079），何正臣、舒亶（dǎn）、李定等新进官僚从苏轼诗文中罗织罪状，弹劾苏轼“指斥乘舆（皇帝）”“包藏祸心”，把他从湖州逮捕，酿成北宋有名的“乌台诗案”。苏轼被释后，谪贬黄州。元丰七年（1084），改贬汝州。宋哲宗即位后，起用旧党司马光执政，苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。因在罢废免役法问题上与旧党发生分歧，先后被派知颍州、扬州、定州。绍圣元年（1094），新党得势，苏轼又被一贬再贬，由英州（今广东英德）、惠州，一直远到儋州。直到元符三年（1100）宋徽宗即位，他才遇赦北归。建中靖国元年（1101）七月逝于常州。
二、创作背景
苏轼平生最讲究求实，早年他针对北宋危机的形势，上书仁宗皇帝，要求革新弊政。神宗时代，他认为熙宁新法有些激进，便站在保守派边反对，等到哲宗亲政，旧党上台要彻底废除新法时，他却又“因法以便民，民赖以安”而竭力主张保留新法的合理内容。即使遭贬，也不“随时上下”。这种可贵的求实精神不仅贯穿在他的政治生涯中，也体现在他的作品中。《石钟山记》就是在深入调査后总结出事理：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”
宋神宗元丰七年（1084）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途经湖口县，游览了石钟山，写了这篇文章。
三、标题解读
石钟山，在今江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。关于其得名原因，明代有人认为，“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名”。今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它既具有钟之“声”，又具有钟之“形”。
四、文体知识——山水游记
山水游记散文，始于魏晋，所谓“老庄告退，而山水方滋”（《文心雕龙·明诗》）。到了唐代，经元结、柳宗元等人的创作实践，山水游记得到了极大的发展。宋代说理之风大盛，以记游为议论，在叙述中说明事理，形成了山水游记散文新的风格。
五、资料汇编——石钟山的“笔墨官司”
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山。”郦道元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相抟（tuán），响若洪钟，因受其称。予幽棲者，因寻绎东湖，沿澜穷此。遂跻崖穿洞，访其遗踪，次于南隅。忽遇双石，欹（qī）枕潭际，影沦波中，询诸水滨，乃曰石钟也，有铜铁之异焉。扣而聆之，南音函胡，北音清越，枹（fú）止响腾，余韵徐歇。若非泽滋其山，山含其英，联气凝质，发为至灵，不然安能产兹奇石乎！乃知山仍石名，旧矣。如善长（郦道元的字）之论，则濒流庶峰，皆可以斯名贯之。聊刊前谬，留遗将来。贞元戊寅岁七月八日，白鹿先生记。
——[唐]李渤《辨石钟山记》
次至下钟石广福院，山路梗塞，攀缘而上，亦有一石阔丈余，可扣击，他石否。然则李渤所谓南声北音，亦未为无据。向者齐山众石中，独一石声如磬，不知其理果何如，僧答云：相传水中有钟与此磬石相应，东坡辨之详矣。
——[南宋]周必大《游石钟山录》
夫音固由窾以出，苟实其中，亦复喑然。故钟之制，甬则震，弇则郁。是石钟者，中虚外窾为之也。窾者小，故出之有余，而应且远。今夫瓮盎婴卣，均虚器也。注之水，则瓮盎不若婴卣之声，此中外大小之验也。东坡舣涯，未目其麓，故犹有遗论。
——[明]罗洪先《游石钟山记》
石钟山之片石寸草，诸将皆辨识，上钟岩与下钟岩其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟，彭侍郎玉麟于钟山之顶建立昭忠祠。乃知钟以形言之，非以声言之，郦氏、苏氏所言，皆非事实也。
——[清]曾国藩《石钟山名考异》
盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦中空。此两山皆当以形论，不当以声论。
——[清]俞樾《春在堂笔记》
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标注要求：在文字下方用“△”标出词类活用，用“ ”标出倒装句，并写出倒装类型。
《水经》云：“彭蠡[ ]之口有石钟山焉（ ）。”郦[ ]元以为下临（ ）深潭，微风鼓（ ）浪，水石相搏（ ），声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬[ ]置水中，虽（ ）大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访（ ）其遗踪，得双石于潭上，扣（ ）而聆之，南声函胡，北音清越，桴[ ]（ ）止响腾（ ），余韵徐歇（ ）。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿[ ]然有声者，所在皆是也，而此独（ ）以钟名，何哉？
段意归纳：
第一层，引《水经》的记载，交代石钟山的位置，紧扣题目，引起下文。
第二层，提出郦道元对石钟山得名由来的说法。人们对此持 的态度，理由： 。
第三层，提出李渤的说法。李渤亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。但苏轼对此的态度是： ，理由： 。
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适（ ）临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因（ ）得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿[ ]硿焉（ ）。余固（ ）笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏（ ）人；而山上栖鹘[ ]，闻人声亦惊起，磔[ ]磔云霄间；又有若老人咳且（ ）笑于山谷中者，或曰此鹳[ ]鹤也。余方（ ）心动（ ）欲还，而大声发于水上，噌吰[ ]如钟鼓不绝（ ）。舟人大恐。徐而察（ ）之，则山下皆石穴罅[ ]（ ），不知其浅深，微波入焉（ ），涵澹[ ]（ ）澎湃而为此也。舟回（ ）至两山间，将入港口，有大石当（ ）中流，可坐百人，空中（ ）而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳[ ]之声，与向（ ）之噌吰者相应，如乐作（ ）焉。因笑谓迈曰：“汝识（ ）之乎？噌吰者，周景王之无射[ ]也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
段意归纳：
第一层（“元丰七年……得观所谓石钟者”）：
第二层（“寺僧……余固笑而不信也”）：
第三层（“至莫夜月明……如乐作焉”）：
第四层（“因笑谓迈曰……不余欺也”）：
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆（ ）与余同，而言（ ）之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言（ ）。此世所以不传（ ）也。而陋（ ）者乃以斧斤考击而求（ ）之，自以为得其实。余是以记之，盖（ ）叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
段意归纳：
石钟山名称由来“不传”的原因 苏轼的态度
郦道元：
士大夫：
渔工水师：
陋者：
总结：在下面的方框中简单画出本文的思维导图。
郦道元和李渤都认为石钟山是“因声得名”，二者的观点有何区别？苏轼对二人观点的态度有何不同？请简要分析。【概括、理解文章内容】
在实地考察石钟山的过程中，作者极力渲染了阴森恐怖、寒气袭人的月夜绝壁之景，请简要分析作者用了那些手法来达到这种效果的。这样描写有什么作用？【赏析表现手法及其作用】
苏轼在石钟山实地考察时听到了哪两种声音？分别是如何形成的？与开头郦道元的观点有何对应关系？请简要分析。【概括、理解文章内容】
本文中作者有三次“笑”，他在笑什么？请简要分析。【概括、理解文章内容】
李渤实地考察石钟山后得出的结论被苏轼嘲笑，而据后人考证，苏轼的考察结论同样也不可靠。既然如此，学习本文对我们还有何价值？请简要分析。【探究文章意蕴】
阅读下面的文字，完成1～5题。
文本一：
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
（节选自苏轼《石钟山记》）
文本二：
东坡《石钟山记》叹郦元之简而笑李渤之陋，至今游石钟山者，皆以坡语为然。余亲家翁彭雪琴【注】侍郎……驻江西最久，语余云：“湖口县钟山有二，一在城西，滨鄱阳湖，曰上钟山；一在城东，临大江，曰下钟山，下钟山即东坡作记处。然东坡谓山石与风水相吞吐，有声如乐作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，风水相遭，皆有噌吰镗鞳之声，何独兹山为然乎？余居湖口久，每冬日水落，则山下有洞门出焉。入之其中透漏玲珑乳石如天花散漫垂垂欲落。途径蜿蜒如龙，峭壁上皆枯蛤黏着，俨然鳞甲。洞中宽敞，左右旁通，可容千人。最上层则昏黑不可辨。烛而登，其地平坦，气亦温和，蝙蝠大如扇，夜明砂积尺许。旁又有小洞，蛇行而入，复宽广，可容三人坐。壁上镌‘丹房’二字，且多小诗，语皆可喜。如云：‘我来醉卧三千年，且喜人世无人识。’又云：‘小憩千年人不识，桃花春涨洞门关。’无年代姓名，不知何人所作也。盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦中空。此两山皆当以形论，不当以声论。东坡当日，犹过其门而未入其室也。”
（节选自俞樾《春在堂笔记》卷七）
【注】彭玉麟，字雪琴。
1．文中画波浪线的句子有三处需加句读，请在断句的位置用“／”标明。（3分）
入 之 其 中 透 漏 玲 珑 乳 石 如 天 花 散 漫 垂 垂 欲 落
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“舟回至两山间”的“回”意为“调转”，与杜甫《登高》“渚清沙白鸟飞回”的“回”含义不同。
B．“皆以坡语为然”的“然”意为“这样”，与《种树郭橐驼传》“他植者则不然”的“然”含义相同。
C．“有声如乐作”的“作”意为“演奏”，与《琵琶行》“为君翻作《琵琶行》”的“作”含义不同。
D．“蛇行而入”的“蛇”与《石钟山记》“夜泊绝壁之下”的“夜”用法相同，都是名词作状语。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文本一通过记游来发表议论的别开生面的文章，它既有记叙文写景状物形象生动的特点，又有议论文剖析事理，探讨问题的性质。
B．文本一中作者用栖鹘和鹳鹤的声音渲染了一种阴森恐怖的气氛，使人心惊胆战，侧面凸显出了作者的不怕艰险，勇于探索的精神。
C．文本二认为苏轼只看到了下钟山的山形似钟，而没看到上钟山亦然，这是苏轼得出错误结论的根本原因。
D．文本二认为苏轼考察石钟山，以为其得名是因风水相吞吐而为声，这也没有探察到问题的根本。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分）
（1）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？
（2）凡有罅隙，风水相遭，皆有噌吰镗鞳之声，何独兹山为然乎？
（3）烛而登，其地平坦，气亦温和，蝙蝠大如扇，夜明砂积尺许。
5．请简要分析彭玉麟批驳苏轼对石钟山命名看法的思路。（4分）
山名背后：庄学与理学
苏轼偏向于“以声得名”之说，一方面是因为李渤的《辨石钟山记》，形成了心理预设：他所要验证的，是郦道元和李渤的两个说法，哪个更正确，另一方面，则关乎于苏轼本人的审美倾向——石钟山的得名，不仅仅是“真”的问题，还是“美”的问题。
苏轼在月明之夜所观察到的石钟山有什么特点？夜色之下见到的山形，“大石侧立千仞，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。”考虑到石钟山相对高度不过四五十米，苏轼的描述无疑是一种诗意的夸张。更令他产生无穷想象的是所听到的“山音”，有生灵之音，栖鹘磔磔云霄间，鹳鹤叫声响于山谷；有自然之音，山石“与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。”
在中国古代士人心目中，音乐表现着人的内在心灵，有着极其超然的意味，《礼记》说“知音而不知乐者，众庶是也，惟君子能为知乐。”对自然之“乐感”的发现，则可以追溯到庄子。庄子认为自然是“道”的体现，他推崇自然，“天地有大美而不言”，把“与天地精神独往来”作为理想。从魏晋时期开始，接受庄子思想的士人们就“以玄对山水”，希望从自然景物中领悟宇宙和人生的本质，对自然的欣赏折射出士人们超脱玄远的生活态度和精神境界。
苏轼显然也接受了庄子思想，他对艺术的追求是“天工与清新”，赞赏“行于简易闲澹之中，而有深远无穷之味”，强调超然、自得、天成之韵，恰如同庄子在《齐物论》所说的“天籁”。庄子说，“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已”，而天籁是天然发出的声音，是音乐的最高境界。十多年后的建中靖国元年（1101）正月五日，苏轼从谪居的海南儋州回返，路过江西南安，此时离他生命的终点只有半年时间，司法掾吴君拿出《石钟山记》给苏轼看，苏轼写了《跋石钟山记后》：
钱唐、东阳皆有水乐洞，泉流空岩中，自然宫商。又自灵隐下天竺而上至上天竺，溪行两山间，巨石磊磊如牛羊，其声空磬然，真若钟声，乃知庄生所谓天籁者，盖无所不在也。
苏轼在石钟山感受江水穿石，大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，这是一种人与浩荡无垠的自然相融相合的体验。水起、风声、石响，这就是“庄生所谓天籁”。
曾国藩是晚清时期的理学名家，彭雪琴也是理学中人，理学是“社会之心”，与庄学的“超越之心”针锋相对。即使晚清时期的理学和宋代的理学有所差异，却都有“重道轻文”的特点，理学家们难以体会到诗人们的诗意和胸怀。比苏轼大四岁的程颐看不起杜甫的诗歌，说“能言诗无如杜甫，如云‘穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞’，如此闲言，道出做甚？”曾国藩和彭雪琴也未必能感受到苏轼月夜游于赤壁之下“浩浩乎如冯虚御风”、“飘飘乎如遗世独立”的情思。这就是诗人和理学家之间的不同：诗人眼中只有诗，理学家眼中全是理。
有趣的是，苏轼的《石钟山记》本身就与当时北宋的理学“气场不合”。张载和程颐与苏轼生活在同一时代，比苏轼年纪略长，他们把“知”分为先天具有、靠内心体悟的“德性之知”和后天的、需要依靠耳目见闻培养的“见闻之知”，张载说，“德性所知，不萌于见闻。”“圣人尽性，不以见闻梏其心”，程颐认为“大凡学问，闻之知之，皆不为得。得者，须默识心通。”二程贬低“见闻之知”，认为这与真正的学问无关。苏轼则强调“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这俩人唱的分明是“对台戏”。两年之后苏轼因为司马光的丧礼嘲笑程颐说“伊川（程颐的别号）可谓糟糠鄙俚叔孙通”，程颐也在苏轼长子苏迈的官职上“使坏”，双方的交恶似乎在《石钟山记》里就隐隐约约能看见苗头。
我们可以提出一个假设：如果苏轼到达石钟山下，正是白天，正是枯水季节，苏轼恰好进入岩洞，看见山腹之中的阔大洞天，他会采纳“以形命名论吗”？可能会，但更可能不会。相比以外形论，以“天籁”论显然高妙得多。为什么要放弃一个相当雅致的命名原因，去认可一种浅白的、无甚意趣的理由呢？苏轼曾说，“论画以形似，见与儿童邻”，论山名以形似，难道不是“见与儿童邻”？山形如钟与天籁之音，显然后者更有意趣、更近玄远之“道”，更能得到文人的青睐。
——摘编自《从苏轼〈石钟山记〉到曾国藩日记：绵延至今的石钟山命名之争》《石钟山记》导学案（教师版）
【教学目标】
结合预习材料，了解本文的创作背景，梳理历史上关于“石钟山”得名的争论。
理清文章思路，体会本文登山临水的情趣和求真辨伪的理趣，用自己的语言表述苏轼对“石钟山”名称由来的考证过程。【重点】
在理解文意的基础上，准确说出“焉、虽、歇、适、因、固、罅、当、作、殆、简”等文言词语在文中的含义；梳理课文中的名词活用现象和宾语前置、定语后置句。【重点】
学习文中所体现的质疑和求实精神，结合自己的经历，谈一谈在学习和生活中应如何运用这种精神。【难点】
任务一【课前预习，了解背景】（5分钟）
一、作者简介——问汝平生功业，黄州惠州儋州
苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。宋代文学家、书画家。宋仁宗嘉祐元年（1056），苏轼首次出川赴京应举，次年与弟苏辙中同榜进士，深受主考官欧阳修赏识。宋神宗熙宁年间，因反对王安石新法，先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在这期间，他曾经惩办悍吏，灭蝗救灾，抗洪保堤，对邑政进行了某些改革。元丰二年（1079），何正臣、舒亶（dǎn）、李定等新进官僚从苏轼诗文中罗织罪状，弹劾苏轼“指斥乘舆（皇帝）”“包藏祸心”，把他从湖州逮捕，酿成北宋有名的“乌台诗案”。苏轼被释后，谪贬黄州。元丰七年（1084），改贬汝州。宋哲宗即位后，起用旧党司马光执政，苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。因在罢废免役法问题上与旧党发生分歧，先后被派知颍州、扬州、定州。绍圣元年（1094），新党得势，苏轼又被一贬再贬，由英州（今广东英德）、惠州，一直远到儋州。直到元符三年（1100）宋徽宗即位，他才遇赦北归。建中靖国元年（1101）七月逝于常州。
二、创作背景
苏轼平生最讲究求实，早年他针对北宋危机的形势，上书仁宗皇帝，要求革新弊政。神宗时代，他认为熙宁新法有些激进，便站在保守派边反对，等到哲宗亲政，旧党上台要彻底废除新法时，他却又“因法以便民，民赖以安”而竭力主张保留新法的合理内容。即使遭贬，也不“随时上下”。这种可贵的求实精神不仅贯穿在他的政治生涯中，也体现在他的作品中。《石钟山记》就是在深入调査后总结出事理：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”
宋神宗元丰七年（1084）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途经湖口县，游览了石钟山，写了这篇文章。
三、标题解读
石钟山，在今江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。关于其得名原因，明代有人认为，“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名”。今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它既具有钟之“声”，又具有钟之“形”。
四、文体知识——山水游记
山水游记散文，始于魏晋，所谓“老庄告退，而山水方滋”（《文心雕龙·明诗》）。到了唐代，经元结、柳宗元等人的创作实践，山水游记得到了极大的发展。宋代说理之风大盛，以记游为议论，在叙述中说明事理，形成了山水游记散文新的风格。
五、资料汇编——石钟山的“笔墨官司”
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山。”郦道元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相抟（tuán），响若洪钟，因受其称。予幽棲者，因寻绎东湖，沿澜穷此。遂跻崖穿洞，访其遗踪，次于南隅。忽遇双石，欹（qī）枕潭际，影沦波中，询诸水滨，乃曰石钟也，有铜铁之异焉。扣而聆之，南音函胡，北音清越，枹（fú）止响腾，余韵徐歇。若非泽滋其山，山含其英，联气凝质，发为至灵，不然安能产兹奇石乎！乃知山仍石名，旧矣。如善长（郦道元的字）之论，则濒流庶峰，皆可以斯名贯之。聊刊前谬，留遗将来。贞元戊寅岁七月八日，白鹿先生记。
——[唐]李渤《辨石钟山记》
次至下钟石广福院，山路梗塞，攀缘而上，亦有一石阔丈余，可扣击，他石否。然则李渤所谓南声北音，亦未为无据。向者齐山众石中，独一石声如磬，不知其理果何如，僧答云：相传水中有钟与此磬石相应，东坡辨之详矣。
——[南宋]周必大《游石钟山录》
夫音固由窾以出，苟实其中，亦复喑然。故钟之制，甬则震，弇则郁。是石钟者，中虚外窾为之也。窾者小，故出之有余，而应且远。今夫瓮盎婴卣，均虚器也。注之水，则瓮盎不若婴卣之声，此中外大小之验也。东坡舣涯，未目其麓，故犹有遗论。
——[明]罗洪先《游石钟山记》
石钟山之片石寸草，诸将皆辨识，上钟岩与下钟岩其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟，彭侍郎玉麟于钟山之顶建立昭忠祠。乃知钟以形言之，非以声言之，郦氏、苏氏所言，皆非事实也。
——[清]曾国藩《石钟山名考异》
盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦中空。此两山皆当以形论，不当以声论。
——[清]俞樾《春在堂笔记》
任务二【初读感悟，疏通大意】（40分钟）
填写要求：在[ ]中注音，在（ ）中填写词义。
标注要求：在文字下方用“△”标出词类活用，用“ ”标出倒装句，并写出倒装类型。
《水经》云：“彭蠡[lǐ]之口有石钟山焉（ 句末语气词 ）。”郦[lì]元以为下临（ 靠近 ）深潭，微风鼓（激荡，掀动）浪，水石相搏（拍打），声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬[qìng]置水中，虽（ 即使 ）大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访（访求，探求）其遗踪，得双石于潭上，扣（ 敲击 ）而聆之，南声函胡，北音清越，桴[fú]（ 鼓槌 ）止响腾（传播），余韵徐歇（ 消失 ）。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿[kēng]然有声者，所在皆是也，而此独（唯独）以钟名，何哉？
段意归纳：交代石钟山的位置，提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的质疑。
第一层，引《水经》的记载，交代石钟山的位置，紧扣题目，引起下文。
第二层，提出郦道元对石钟山得名由来的说法。人们对此持 怀疑 的态度，理由： 把钟磬置于水中，即使大风大浪也不能让它发声 。
第三层，提出李渤的说法。李渤亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。但苏轼对此的态度是：怀疑、嘲笑、讽刺，理由： 敲击后能发出声响的石头到处都是 。
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适（往，到）临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因（因此）得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿[kōng]硿焉（句末语气词）。余固（本来）笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏（ 扑 ）人；而山上栖鹘[ hú ]，闻人声亦惊起，磔[zhé]磔云霄间；又有若老人咳且（边……边……）笑于山谷中者，或曰此鹳[guàn]鹤也。余方（正）心动（内心惊恐）欲还，而大声发于水上，噌吰[chēng hóng]如钟鼓不绝（断，停止）。舟人大恐。徐而察（ 观察 ）之，则山下皆石穴罅[xià]（ 裂缝 ），不知其浅深，微波入焉（兼词，于此），涵澹[hán dàn]（ 水波动荡 ）澎湃而为此也。舟回（ 调转，转弯 ）至两山间，将入港口，有大石当（ 阻挡 ）中流，可坐百人，空中（ 中间是空的 ）而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳[kuǎn kǎn tāng tà]之声，与向（ 先前 ）之噌吰者相应，如乐作（ 演奏 ）焉。因笑谓迈曰：“汝识（ 知道 ）之乎？噌吰者，周景王之无射[yì]也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
段意归纳：实地考察石钟山，探明石钟山得名的原因
第一层（“元丰七年……得观所谓石钟者”）：亲访石钟山的时间、同伴和机会
第二层（“寺僧……余固笑而不信也”）：访问寺僧
第三层（“至莫夜月明……如乐作焉”）：夜游石钟山的所见所闻
第四层（“因笑谓迈曰……不余欺也”）：实地探究所得的结论
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆（ 大概 ）与余同，而言（ 记载 ）之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言（ 记载 ）。此世所以不传（ 流传 ）也。而陋（ 浅陋 ）者乃以斧斤考击而求（ 探求 ）之，自以为得其实。余是以记之，盖（语气词）叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
段意归纳：世人不能准确知道石钟山山名由来的四种原因，说明了作者的写作意图
石钟山名称由来“不传”的原因 苏轼的态度
郦道元：言之不详 叹
士大夫：不肯夜泊绝壁之下 惜
渔工水师：知而不能言 惜
陋者：以斧斤考击以求 笑
总结：在下面的方框中简单画出本文的思维导图。
任务三【合作探究，加深理解】（30分钟）
郦道元和李渤都认为石钟山是“因声得名”，二者的观点有何区别？苏轼对二人观点的态度有何不同？请简要分析。【概括、理解文章内容】
①郦道元认为是水石相击的声音像“洪钟”，而李渤认为是用鼓槌敲击石头的声音。
②苏轼客观记述了人们对郦道元说法的怀疑，并没有表明自己的态度，体现出在没有“耳闻目见”前慎于表态的求实精神；而对于李渤的观点，苏轼更加怀疑，并加以嘲笑和讽刺，笑他浅薄和自以为是。
在实地考察石钟山的过程中，作者极力渲染了阴森恐怖、寒气袭人的月夜绝壁之景，请简要分析作者用了那些手法来达到这种效果的。这样描写有什么作用？【赏析表现手法及其作用】
①手法：有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，并运用了比喻修辞手法。写大石以猛兽奇鬼为喻，既状形又绘态，是近观所见的低处静景；写栖鹄描摹其声，是目见耳闻的高处动景；写鹳鹤以老人咳且笑为喻，是远闻山谷中怪异鸟鸣。
②作用：这段景物描写，让人有身临其境之感。着力渲染、烘托出作者亲往探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”埋下伏笔。
苏轼在石钟山实地考察时听到了哪两种声音？分别是如何形成的？与开头郦道元的观点有何对应关系？请简要分析。【概括、理解文章内容】
①噌吰。成因：山下的石洞和裂缝因水波激荡而发出“噌吰”之声。
②窾坎镗鞳。水流中央的大石头中间是空的，且有许多窟窿，把风浪吞进去吐出来，发出“窾坎镗鞳”之声。
②“微波入焉”和“与风水相吞吐”，照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅……涵澹澎湃而为此也”和“有大石当中流……空中而多窍”，照应“水石相搏”；“噌吰如钟鼓不绝”和“窾坎镗之声”，照应“声如洪钟”。
本文中作者有三次“笑”，他在笑什么？请简要分析。【概括、理解文章内容】
“余固笑而不信也”，笑寺僧和小童的行为，表示怀疑和否定的笑；
“因笑谓迈曰……”，释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋；
“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”，是对李渤浅陋的说法和做法的嘲笑。
李渤实地考察石钟山后得出的结论被苏轼嘲笑，而据后人考证，苏轼的考察结论同样也不可靠。既然如此，学习本文对我们还有何价值？请简要分析。【探究文章意蕴】
①要有敢于质疑和求实的精神。关于石钟山得名的原因，作者并没有盲从前人的观点，而是大胆提出质疑并实地考察。
②没有一成不变的真理。世间万物都是不断发展变化的，对石钟山得名由来的持续考证，表明真理不是一成不变的，而是相对的。
③避免认识上的片面性。郦道元、李渤、苏轼都认为石钟山是因声得名，彭玉麟、曾国藩则认为是因形得名，相对于今人“形神兼备”的结论，都具有片面性。
任务四【提升训练，学以致用】（15分钟）
阅读下面的文字，完成1～5题。
文本一：
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
（节选自苏轼《石钟山记》）
文本二：
东坡《石钟山记》叹郦元之简而笑李渤之陋，至今游石钟山者，皆以坡语为然。余亲家翁彭雪琴【注】侍郎……驻江西最久，语余云：“湖口县钟山有二，一在城西，滨鄱阳湖，曰上钟山；一在城东，临大江，曰下钟山，下钟山即东坡作记处。然东坡谓山石与风水相吞吐，有声如乐作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，风水相遭，皆有噌吰镗鞳之声，何独兹山为然乎？余居湖口久，每冬日水落，则山下有洞门出焉。入之其中透漏玲珑乳石如天花散漫垂垂欲落。途径蜿蜒如龙，峭壁上皆枯蛤黏着，俨然鳞甲。洞中宽敞，左右旁通，可容千人。最上层则昏黑不可辨。烛而登，其地平坦，气亦温和，蝙蝠大如扇，夜明砂积尺许。旁又有小洞，蛇行而入，复宽广，可容三人坐。壁上镌‘丹房’二字，且多小诗，语皆可喜。如云：‘我来醉卧三千年，且喜人世无人识。’又云：‘小憩千年人不识，桃花春涨洞门关。’无年代姓名，不知何人所作也。盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦中空。此两山皆当以形论，不当以声论。东坡当日，犹过其门而未入其室也。”
（节选自俞樾《春在堂笔记》卷七）
【注】彭玉麟，字雪琴。
1．文中画波浪线的句子有三处需加句读，请在断句的位置用“／”标明。（3分）
入 之／其 中 透 漏 玲 珑／乳 石 如 天 花 散 漫／垂 垂 欲 落
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ B ）（3分）
A．“舟回至两山间”的“回”意为“调转”，与杜甫《登高》“渚清沙白鸟飞回”的“回”含义不同。
B．“皆以坡语为然”的“然”意为“这样”，与《种树郭橐驼传》“他植者则不然”的“然”含义相同。
C．“有声如乐作”的“作”意为“演奏”，与《琵琶行》“为君翻作《琵琶行》”的“作”含义不同。
D．“蛇行而入”的“蛇”与《石钟山记》“夜泊绝壁之下”的“夜”用法相同，都是名词作状语。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ C ）（3分）
A．文本一通过记游来发表议论的别开生面的文章，它既有记叙文写景状物形象生动的特点，又有议论文剖析事理，探讨问题的性质。
B．文本一中作者用栖鹘和鹳鹤的声音渲染了一种阴森恐怖的气氛，使人心惊胆战，侧面凸显出了作者的不怕艰险，勇于探索的精神。
C．文本二认为苏轼只看到了下钟山的山形似钟，而没看到上钟山亦然，这是苏轼得出错误结论的根本原因。
D．文本二认为苏轼考察石钟山，以为其得名是因风水相吞吐而为声，这也没有探察到问题的根本。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分）
（1）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？
凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观臆断去推断它的有无，可以吗？
（2）凡有罅隙，风水相遭，皆有噌吰镗鞳之声，何独兹山为然乎？
但凡有裂缝，风和水相遭遇，都有噌吰镗鞳的声音，为什么只有这座山（石钟山）是这样（命名）呢？
（3）烛而登，其地平坦，气亦温和，蝙蝠大如扇，夜明砂积尺许。
点着蜡烛攀登，地势平坦，气候也温和，蝙蝠大得像扇子，夜明砂积累了一尺多。
5．请简要分析彭玉麟批驳苏轼对石钟山命名看法的思路。（4分）
①首先指出苏轼认为石钟山得名的原因是山石与风水相吞吐而发出的乐音；
②接着阐述这样的乐音不是石钟山独有的，评论苏轼的理由不充分；
③进而基于自己的实地游览指出石钟山得名的原因是其形如钟；
④然后指出苏轼从声音角度对石钟山得名原因的断定是不当的，揭示苏轼没能发现石钟山真正得名原因的实质在于观察不深入。
【课外阅读，开拓视野】
山名背后：庄学与理学
苏轼偏向于“以声得名”之说，一方面是因为李渤的《辨石钟山记》，形成了心理预设：他所要验证的，是郦道元和李渤的两个说法，哪个更正确，另一方面，则关乎于苏轼本人的审美倾向——石钟山的得名，不仅仅是“真”的问题，还是“美”的问题。
苏轼在月明之夜所观察到的石钟山有什么特点？夜色之下见到的山形，“大石侧立千仞，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。”考虑到石钟山相对高度不过四五十米，苏轼的描述无疑是一种诗意的夸张。更令他产生无穷想象的是所听到的“山音”，有生灵之音，栖鹘磔磔云霄间，鹳鹤叫声响于山谷；有自然之音，山石“与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。”
在中国古代士人心目中，音乐表现着人的内在心灵，有着极其超然的意味，《礼记》说“知音而不知乐者，众庶是也，惟君子能为知乐。”对自然之“乐感”的发现，则可以追溯到庄子。庄子认为自然是“道”的体现，他推崇自然，“天地有大美而不言”，把“与天地精神独往来”作为理想。从魏晋时期开始，接受庄子思想的士人们就“以玄对山水”，希望从自然景物中领悟宇宙和人生的本质，对自然的欣赏折射出士人们超脱玄远的生活态度和精神境界。
苏轼显然也接受了庄子思想，他对艺术的追求是“天工与清新”，赞赏“行于简易闲澹之中，而有深远无穷之味”，强调超然、自得、天成之韵，恰如同庄子在《齐物论》所说的“天籁”。庄子说，“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已”，而天籁是天然发出的声音，是音乐的最高境界。十多年后的建中靖国元年（1101）正月五日，苏轼从谪居的海南儋州回返，路过江西南安，此时离他生命的终点只有半年时间，司法掾吴君拿出《石钟山记》给苏轼看，苏轼写了《跋石钟山记后》：
钱唐、东阳皆有水乐洞，泉流空岩中，自然宫商。又自灵隐下天竺而上至上天竺，溪行两山间，巨石磊磊如牛羊，其声空磬然，真若钟声，乃知庄生所谓天籁者，盖无所不在也。
苏轼在石钟山感受江水穿石，大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，这是一种人与浩荡无垠的自然相融相合的体验。水起、风声、石响，这就是“庄生所谓天籁”。
曾国藩是晚清时期的理学名家，彭雪琴也是理学中人，理学是“社会之心”，与庄学的“超越之心”针锋相对。即使晚清时期的理学和宋代的理学有所差异，却都有“重道轻文”的特点，理学家们难以体会到诗人们的诗意和胸怀。比苏轼大四岁的程颐看不起杜甫的诗歌，说“能言诗无如杜甫，如云‘穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞’，如此闲言，道出做甚？”曾国藩和彭雪琴也未必能感受到苏轼月夜游于赤壁之下“浩浩乎如冯虚御风”、“飘飘乎如遗世独立”的情思。这就是诗人和理学家之间的不同：诗人眼中只有诗，理学家眼中全是理。
有趣的是，苏轼的《石钟山记》本身就与当时北宋的理学“气场不合”。张载和程颐与苏轼生活在同一时代，比苏轼年纪略长，他们把“知”分为先天具有、靠内心体悟的“德性之知”和后天的、需要依靠耳目见闻培养的“见闻之知”，张载说，“德性所知，不萌于见闻。”“圣人尽性，不以见闻梏其心”，程颐认为“大凡学问，闻之知之，皆不为得。得者，须默识心通。”二程贬低“见闻之知”，认为这与真正的学问无关。苏轼则强调“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这俩人唱的分明是“对台戏”。两年之后苏轼因为司马光的丧礼嘲笑程颐说“伊川（程颐的别号）可谓糟糠鄙俚叔孙通”，程颐也在苏轼长子苏迈的官职上“使坏”，双方的交恶似乎在《石钟山记》里就隐隐约约能看见苗头。
我们可以提出一个假设：如果苏轼到达石钟山下，正是白天，正是枯水季节，苏轼恰好进入岩洞，看见山腹之中的阔大洞天，他会采纳“以形命名论吗”？可能会，但更可能不会。相比以外形论，以“天籁”论显然高妙得多。为什么要放弃一个相当雅致的命名原因，去认可一种浅白的、无甚意趣的理由呢？苏轼曾说，“论画以形似，见与儿童邻”，论山名以形似，难道不是“见与儿童邻”？山形如钟与天籁之音，显然后者更有意趣、更近玄远之“道”，更能得到文人的青睐。
——摘编自《从苏轼〈石钟山记〉到曾国藩日记：绵延至今的石钟山命名之争》

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