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《老子》四章
课文导入 素养任务
　　先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子学识渊博，后来看到周王朝越来越衰败，就离开周都，骑青牛出函谷关云游。在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 1.了解老子及其作品《道德经》。 2．理解作者的主要观点，体会《老子》议论的思辨性。 3．体会《老子》对现实人生的启示作用。 4．积累重点文言词语，理解重点句式特点。
一、作者简介
老子，即 ，相传姓 名 ，字伯阳， 人，生卒年不详。中国古代思想家、哲学家、文学家， 学派创始人和主要代表人物。与庄子并称“老庄”。被尊为“ ”，并被称为“太上老君”。世界文化名人，世界百位历史名人之一。
政治上，老子主张 、 。在权术上，老子讲究 。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、 。老子存世作品有《 》(又称《老子》)，文意深奥，包涵广博，被誉为“ ”。
二、典型事迹
入周求学
商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏。今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽，聃儿求之无穷。以有尽供无穷，不亦困乎？”于是，荐老聃入周都师兄处求学。时老聃13岁。
三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人含泪遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。
老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，后入守藏室为吏。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
三、思想情怀
1．老子名言集锦
(1)江海之所以能为百谷王者，以其善下之。 (2)功遂身退，天之道也。 (3)天网恢恢，疏而不失。
(4)上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 (5)人法地，地法天，天法道，道法自然。
2．老子核心思想
老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。
[背景介绍]
老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，老子遂以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张，著上、下两篇共五千言，即《道德经》。《老子》四章一课即节选自该书。
[情境活动]
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。诸侯混战，统治者好大喜功，强作妄为，相互征伐，结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者提出“无为而治”治国方略，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。你是怎样理解这种 “无为”的？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
一、文学常识
1．《道德经》
春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
2．诸子百家中的道家
道家是战国时期重要学派之一，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”“无为而治”。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至“道”的最高境界。道家精神的超脱，不局限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。
代表人物：老子、庄子、列子。 代表作品：《道德经》《庄子》《列子》。
二、文化常识
三十辐共一毂，当其无，有车之用
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古代的车轮由三十根辐条所构成，此数取法于每月三十日的历次。
毂：车轮的中心部位，周围与辐条一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
[NO.1文本初读]
阅读课文，补出横线上的内容。整体感知文意。(可用原文语句填空)
第十一章：通过对①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的分析，体现老子“有无相生”的观点。
第二十四章：阐述“②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”的道理。
第三十三章：强调人要③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，加强自我修养。
第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”思想的具体做法。
1．老子在第一章中举了几个例子？说明了什么道理？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．第二章列举的例子说明了怎样的道理？对此你有何心得？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．第三章是从哪个角度进行阐述的？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4．“合抱之木，生于毫末”“九层之台，起于累土”“千里之行，始于足下”分别论证了什么道理？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5．(素养提升)本文节选了《老子》中的四章内容，告诉了我们哪些为人处世的道理？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[NO.2思维拓展]
阅读下面材料，完成后面的问题。
①子适卫，冉有仆。曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(《论语·子路》)
②是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。(老子《道德经》)
对待百姓，孔子主张应先富后教，而老子则主张应让他们无知无欲。你更赞成谁的主张？请简述理由。
参考答案：(观点一)我更赞成孔子的主张。在治理国家上，孔子把教育问题放在了民生问题之后，突出教化的重要性，是为了让老百姓各安其分，社会和谐有序。
(观点二)我更赞成老子的主张。“无知”是“虚其心”“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志；“无欲”也不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养。这样就能减轻或者避免社会矛盾，促进社会长治久安。
参考译文：
①孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经如此多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。”
②因此，圣人治理天下，净化人民的心思，填饱他们的肚子，薄弱他们的志向，强健他们的筋骨，永远令他们无知无贪念，使他们中智慧高强的人不敢胆大妄为，这样天下就永远
[NO.3思辨阅读] 老子骑青牛出关
老子是道家学派的创始人，他著成了千百年来令人百读不厌的“天书”——《道德经》，圣人孔子曾向他问礼。主张“无为而治”的圣贤先师老子，为何名为老子？又为何西出函谷关？出关时为什么骑牛而非骑马？牛为何是青牛而非黄牛？出关后又去了哪里？这一切谜题都有待揭晓。
老子为何出关？老子姓李名耳，又名李聃，是一个富有传奇色彩的人。据说他的耳朵又长又厚(今天说大耳有福就是因他而来)，故名耳，又名聃。母亲怀孕81年后于李树下生了他，一出生他便童颜鹤发，像个老头，故取名老子。老子曾在东周做“守藏室之史”，就是收藏馆的馆长，里面藏有“三皇五帝之书”等极为重要的史料、珍宝。只是老子生不逢时，周景王去世后，王室起了内讧，王子朝做了叛贼，从收藏室中偷走了很多典籍宝物，逃到了楚国。老子是馆长，又是楚国人，岂有不受牵连的道理。他只能逃出都城洛阳，西出函谷关。
古代出关需要关牒，类似于今天的出国签证，可是老子擅离职守，又处于一个可能受到牵连的尴尬地位，无论如何也难以向朝堂索要关牒。所幸的是，老子在当时已经小有名气，不少文人墨客都对他十分敬重，函谷关的关令尹喜就是其中一个。当老子到达函谷关的时候，尹喜第一眼就将其认出。根据《四库全书》记载，当时尹喜看到紫气浮关，知真人也，迎之，乃“老子乘青牛而过”。《史记·老子列传》中也有类似记载，“至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
令人奇怪的是，古人外出多骑马，而史料及图画中的老子出关骑的却是牛，而且是青牛。“骑青牛”也是有原因的。古人认为“青”是东方青帝的代名词，“主春”，给大地带来生机，代表东方。老子离开周氏，西出函谷关，后人称其为“东方圣人”，用青色正好取其东方之意。这样，骑着“青牛”的老子就可理解为来自东方文明的使者，带着博大精深的阴柔哲学，去感化蛮味十足的西方，与后世的“教化胡人说”相得益彰。
老子出关所去何处？老子出关后，《史记》言，“莫知所终”。于是，老子出关后的去向也成了历史谜团，古来学者众说不一：
教化胡人说。《后汉书·襄楷传》记载“或言老子入夷狄为浮屠”，是说老子到西边教化胡人，后来成了佛。老子讲柔能克刚，出关骑的就是性格温驯的青牛而非以速度著称的烈马。胡人是游牧民族，刚烈好战，老子出关或许就是用博大精深的道家文化去教化胡人，只是在西部没有找到任何痕迹证明此说。
临洮成仙说。此说认为老子晚年在甘肃临洮修身养性，闭门炼丹，得道后在临洮超然台成仙。当然，成仙纯属无稽之谈，居住倒是很有可能。
栾川隐居说。这种说法认为老子自出关后，没有西去，而是调整方向，经卢氏，到风景秀美的栾川隐居了，所以才有了老君山。今天的老君山上有残碑为证，为了纪念老子，此处还有老君河和老君庙等。
与西去说相反，《庄子》《韩非子》《礼记》等古书记载离开周氏后，老子并未西去，而是东去回老家(今河南鹿邑)隐居。很多人认可这种说法，因为炎黄子孙看中的是落叶归根，而且史料中有“孔子问礼”的记载，老子故乡与孔子故乡相隔不远，这为孔子问礼提供了相对应的交通。不过，现实中没有切实的证据验证这种观点。
老子出关的原因是什么，出关后又去了哪里，对于这些问题的讨论历来众说纷纭。有人认为这些讨论意义不大，你是怎样看待这件事的？
参考答案：无论哪种说法，都有证据不足的问题，好像都不能说服人。被誉为“史家之绝唱”的《史记》尚且认定老子西行，又“莫知其所终”，后人们也就越发迷离，人云亦云，结果造成“西出函关”“紫气东来”“流沙西渡”的既成事实。但也正是这些既成事实的存在，才丰富了老子以及道家文化的绚烂多彩和神奇魅力，至于老子此次出行的诸多疑问，也许只能期待着后续的发掘了。但是无论如何，老子出行的文化意义已经远远超过了考据意义。
拓展阅读与鉴赏01
习近平谈《道德经》
2020年1月16日出版的第2期《求是》杂志发表中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平的重要文章《坚持历史唯物主义不断开辟当代中国马克思主义发展新境界》。
习近平在文章中引用了老子《道德经》中的名句，习近平指出，世界上的事物总是有着这样那样的联系，不能孤立地静止地看待事物发展，否则往往会出现盲人摸象、以偏概全的问题。正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。在观察社会发展时，一定要注意这种决定和被决定、作用和反作用的有机联系。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”出自老子《道德经》，说的是有和无相互生成，难与易相互促成，长和短相互体现，高与下相对共存，音和声相互应和，前与后相互伴随。此句道明了万事万物都相辅相成、相互依存、互为条件、互相转化的道理。
习近平在讲话和文章中经常引用《道德经》名言。如：
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 ——《道德经·第六十三章》
老子这段话的意思是说，在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必须从容易时做起；天下的大事，必须从细微处着手。告诉我们做大事、难事要从小事、易事做起。
习近平在讲话文章中6次引用了老子《道德经》的这句名言，体现了他的实干兴邦思想。习近平指出成功的背后永远是艰辛努力。大事全是由小事积累起来的，要把小事当作大事干，一步一个脚印往前走。滴水可以穿石，只要坚韧不拔、百折不挠，就一定能够成功。我们推进改革的原则是胆子要大、步子要稳。对改革进程中已经出现和可能出现的问题，困难要一个一个克服，问题要一个一个解决，既敢于出招又善于应招，做到“蹄疾而步稳”。“蹄疾而步稳”就是对老子“图难于其易，为大于其细”的另类表述。
治大国若烹小鲜。
——《道德经·第六十章》
2013年4月，习近平主席进行了他就任国家主席之后的首次外访。行前，习近平主席接受金砖国家媒体联合采访，在回答巴西记者提问时说：“（领导者）要有‘治大国如烹小鲜’的态度，丝毫不懈怠，不马虎，必须夙夜在公、勤勉工作。”
治理大国就像烹制小鱼一样。“小鲜”即小鱼。这是老子基于“无为”理念阐发的治理大国的基本原则。烹制小鱼，必须注意调和好各种佐料，精心掌握好火候，使每条小鱼都入味；同时不能多加搅动，多搅则易烂。与此相类，大国幅员辽阔，人口众多，各地域、阶层的差别大，治国者要精心周到，统筹兼顾，使政策措施惠及每一个人；国家大政方针一旦确立，施政者不要过多干预社会生活。一句话，治理国家必须要有审慎负责的态度。
圣人无常心，以百姓心为心。 ——《道德经·第四十九章》
圣人无常心，以百姓心为心”出自老子《道德经》第四十九章首句。老子认为，要成为一个圣人，就不能有个人意志，只能有百姓意志。
早在1989年福建工作期间，习近平就在《干部的基本功——密切联系人民群众》中说：“只要我们能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心为心’，我们的周围就会吸引和凝聚起千百万大众，还愁什么社会不稳？！”
2007年又在《主仆关系不容颠倒》一文中写道：“古人也常讲，‘圣人无常心，以百姓之心为心’；‘德莫高于爱民，行莫贱于害民’。各级领导干部要一切从人民的利益出发，站在人民群众的立场上立身、处世、从政，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。”
“以百姓心为心”这句古语对习近平治国理政思想影响甚大，他在十八届中央政治局常委同中外记者见面时所说的“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”以及十九大报告中4次提到的“以人民为中心”，就是对“以百姓心为心”的现代解读与应用。
拓展阅读与鉴赏02
颠倒的世界与哲学 鲍鹏山
老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。
老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个聪明绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配有这样的一位哲人来教导吗？
老子的行踪可以用神出鬼没来形容。令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。——只是，他现在还在那里么？
不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立、鼎足而三。
老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫“道德经”，或者根据《德经》《道经》之先后又叫作“德道经”。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性、特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的、感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。
他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之吏，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”？难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，效原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。
看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜、一脸慈悲走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下，他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。
不过，我们还算幸运。据司马迁的记载以及后来神仙家的推衍，当老子骑着青牛要出关而去时，被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老子说：“子将隐矣，强为我著书。”——在你抛弃我们之前，为我们留下你的思想！
多年以前，我揣摩老子当时的心情，假托老子的口吻，写过一篇短短的《老子出关》：
我已经没有什么故事告诉你们了。
我曾预言过劫数的到来。我曾以薄薄的柳笛吹起晚岚。然而那时你们甜寐于未卜的岁月之梦，白白地错过了时光。
召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土地上播撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹珠，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹珠。
那时我正在翻捡老子的五千言《道德经》，我的感觉就如同下午阳光下马路边上玩弹珠的顽童。所不同者，玩弹珠的顽童兴致勃勃，而玩老子五千言汉字“弹珠”的我则有些百无聊赖。那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇身一变成为商海健将，红光满面，挥斥方遒，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍的行为感到很害羞，很寂寞。处盛世而无为，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一种精神寄托吧。渐渐的，除了我不大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子的五千言理出两条思路：一曰治国，二曰处世。
赏析　这篇文章从老子的“神秘莫测”写起，一步步引领我们理解老子本人。老子博学多才，是一位历史学家，深谙人类已往的历史和经验，想引领世人脱离苦海又感到没有价值，于是弃世而出关。作者读着《道德经》却在思考着人世，最终理清了老子的两条思路——治国与处世。本文想象奇幻，打乱时空顺序，语言老辣，愈读愈觉奇妙无穷。
讲义8 《老子》四章 姓名： 组： 排：
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　　先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子学识渊博，后来看到周王朝越来越衰败，就离开周都，骑青牛出函谷关云游。在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 1.了解老子及其作品《道德经》。 2．理解作者的主要观点，体会《老子》议论的思辨性。 3．体会《老子》对现实人生的启示作用。 4．积累重点文言词语，理解重点句式特点。
一、作者简介
老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，春秋末期人，生卒年不详。中国古代思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物。与庄子并称“老庄”。被尊为“道教始祖”，并被称为“太上老君”。世界文化名人，世界百位历史名人之一。
政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子存世作品有《道德经》(又称《老子》)，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。
二、典型事迹
入周求学
商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏。今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽，聃儿求之无穷。以有尽供无穷，不亦困乎？”于是，荐老聃入周都师兄处求学。时老聃13岁。
三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人含泪遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。
老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，后入守藏室为吏。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
三、思想情怀
1．老子名言集锦
(1)江海之所以能为百谷王者，以其善下之。 (2)功遂身退，天之道也。 (3)天网恢恢，疏而不失。
(4)上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 (5)人法地，地法天，天法道，道法自然。
2．老子核心思想
老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。
[背景介绍]
老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，老子遂以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张，著上、下两篇共五千言，即《道德经》。《老子》四章一课即节选自该书。
[情境活动]
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。诸侯混战，统治者好大喜功，强作妄为，相互征伐，结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者提出“无为而治”治国方略，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。你是怎样理解这种 “无为”的？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
参考答案：老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
一、文学常识
1．《道德经》
春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
2．诸子百家中的道家
道家是战国时期重要学派之一，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”“无为而治”。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至“道”的最高境界。道家精神的超脱，不局限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。
代表人物：老子、庄子、列子。 代表作品：《道德经》《庄子》《列子》。
二、文化常识
三十辐共一毂，当其无，有车之用
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古代的车轮由三十根辐条所构成，此数取法于每月三十日的历次。
毂：车轮的中心部位，周围与辐条一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
[NO.1文本初读]
阅读课文，补出横线上的内容。整体感知文意。(可用原文语句填空)
第十一章：通过对①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的分析，体现老子“有无相生”的观点。
第二十四章：阐述“②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”的道理。
第三十三章：强调人要③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，加强自我修养。
第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”思想的具体做法。
参考答案：①“有”和“无”辩证关系 ②有道者不会彰显自我　③自知”“自胜”“知足”“强行”④无为而治
1．老子在第一章中举了几个例子？说明了什么道理？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
参考答案：老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车轮是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。
老子特别把“无”的作用向人们揭示出来。老子用了这些例子论述了“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
2．第二章列举的例子说明了怎样的道理？对此你有何心得？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
参考答案：(1)从道的角度来看，列举的例子可以说是违背了社会交往的基本原则。
(2)只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
3．第三章是从哪个角度进行阐述的？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
参考答案：本章讲个人修养与自我设计的问题，阐述了人们要丰富自己精神生活等一系列观点。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。
4．“合抱之木，生于毫末”“九层之台，起于累土”“千里之行，始于足下”分别论证了什么道理？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
参考答案：①合抱之木，生于毫末：粗大的树木都是由小树苗长成的。做事要脚踏实地。②九层之台，起于累土：九层高台都是从一筐土开始堆积起来的。事情是从头做起、逐步进行的。③千里之行，始于足下：千里的远行都是从脚下一步一步走出来的。做事须从最基本的开始，经过逐步的积累才能有所成就。
5．(素养提升)本文节选了《老子》中的四章内容，告诉了我们哪些为人处世的道理？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
参考答案：①辩证地看待事物。第十一章，通过列举一系列日常生活中的事物得出“有之以为利，无之以为用”的结论，启示我们要客观、全面地认识事物，重视“无用之用”。②人贵自知。第二十四章对为人处世提出了建议——“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己，不要固执己见，更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智，自知者明”，并认为“自胜者强”，即能够战胜自己才是真正的强者。③成功需要慎始慎终。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事例，启迪我们做任何事都要慎始慎终。
[NO.2思维拓展]
阅读下面材料，完成后面的问题。
①子适卫，冉有仆。曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(《论语·子路》)
②是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。(老子《道德经》)
对待百姓，孔子主张应先富后教，而老子则主张应让他们无知无欲。你更赞成谁的主张？请简述理由。
参考答案：(观点一)我更赞成孔子的主张。在治理国家上，孔子把教育问题放在了民生问题之后，突出教化的重要性，是为了让老百姓各安其分，社会和谐有序。
(观点二)我更赞成老子的主张。“无知”是“虚其心”“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志；“无欲”也不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养。这样就能减轻或者避免社会矛盾，促进社会长治久安。
参考译文：
①孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经如此多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。”
②因此，圣人治理天下，净化人民的心思，填饱他们的肚子，薄弱他们的志向，强健他们的筋骨，永远令他们无知无贪念，使他们中智慧高强的人不敢胆大妄为，这样天下就永远
[NO.3思辨阅读] 老子骑青牛出关
老子是道家学派的创始人，他著成了千百年来令人百读不厌的“天书”——《道德经》，圣人孔子曾向他问礼。主张“无为而治”的圣贤先师老子，为何名为老子？又为何西出函谷关？出关时为什么骑牛而非骑马？牛为何是青牛而非黄牛？出关后又去了哪里？这一切谜题都有待揭晓。
老子为何出关？老子姓李名耳，又名李聃，是一个富有传奇色彩的人。据说他的耳朵又长又厚(今天说大耳有福就是因他而来)，故名耳，又名聃。母亲怀孕81年后于李树下生了他，一出生他便童颜鹤发，像个老头，故取名老子。老子曾在东周做“守藏室之史”，就是收藏馆的馆长，里面藏有“三皇五帝之书”等极为重要的史料、珍宝。只是老子生不逢时，周景王去世后，王室起了内讧，王子朝做了叛贼，从收藏室中偷走了很多典籍宝物，逃到了楚国。老子是馆长，又是楚国人，岂有不受牵连的道理。他只能逃出都城洛阳，西出函谷关。
古代出关需要关牒，类似于今天的出国签证，可是老子擅离职守，又处于一个可能受到牵连的尴尬地位，无论如何也难以向朝堂索要关牒。所幸的是，老子在当时已经小有名气，不少文人墨客都对他十分敬重，函谷关的关令尹喜就是其中一个。当老子到达函谷关的时候，尹喜第一眼就将其认出。根据《四库全书》记载，当时尹喜看到紫气浮关，知真人也，迎之，乃“老子乘青牛而过”。《史记·老子列传》中也有类似记载，“至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
令人奇怪的是，古人外出多骑马，而史料及图画中的老子出关骑的却是牛，而且是青牛。“骑青牛”也是有原因的。古人认为“青”是东方青帝的代名词，“主春”，给大地带来生机，代表东方。老子离开周氏，西出函谷关，后人称其为“东方圣人”，用青色正好取其东方之意。这样，骑着“青牛”的老子就可理解为来自东方文明的使者，带着博大精深的阴柔哲学，去感化蛮味十足的西方，与后世的“教化胡人说”相得益彰。
老子出关所去何处？老子出关后，《史记》言，“莫知所终”。于是，老子出关后的去向也成了历史谜团，古来学者众说不一：
教化胡人说。《后汉书·襄楷传》记载“或言老子入夷狄为浮屠”，是说老子到西边教化胡人，后来成了佛。老子讲柔能克刚，出关骑的就是性格温驯的青牛而非以速度著称的烈马。胡人是游牧民族，刚烈好战，老子出关或许就是用博大精深的道家文化去教化胡人，只是在西部没有找到任何痕迹证明此说。
临洮成仙说。此说认为老子晚年在甘肃临洮修身养性，闭门炼丹，得道后在临洮超然台成仙。当然，成仙纯属无稽之谈，居住倒是很有可能。
栾川隐居说。这种说法认为老子自出关后，没有西去，而是调整方向，经卢氏，到风景秀美的栾川隐居了，所以才有了老君山。今天的老君山上有残碑为证，为了纪念老子，此处还有老君河和老君庙等。
与西去说相反，《庄子》《韩非子》《礼记》等古书记载离开周氏后，老子并未西去，而是东去回老家(今河南鹿邑)隐居。很多人认可这种说法，因为炎黄子孙看中的是落叶归根，而且史料中有“孔子问礼”的记载，老子故乡与孔子故乡相隔不远，这为孔子问礼提供了相对应的交通。不过，现实中没有切实的证据验证这种观点。
老子出关的原因是什么，出关后又去了哪里，对于这些问题的讨论历来众说纷纭。有人认为这些讨论意义不大，你是怎样看待这件事的？
参考答案：无论哪种说法，都有证据不足的问题，好像都不能说服人。被誉为“史家之绝唱”的《史记》尚且认定老子西行，又“莫知其所终”，后人们也就越发迷离，人云亦云，结果造成“西出函关”“紫气东来”“流沙西渡”的既成事实。但也正是这些既成事实的存在，才丰富了老子以及道家文化的绚烂多彩和神奇魅力，至于老子此次出行的诸多疑问，也许只能期待着后续的发掘了。但是无论如何，老子出行的文化意义已经远远超过了考据意义。
拓展阅读与鉴赏01
习近平谈《道德经》
2020年1月16日出版的第2期《求是》杂志发表中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平的重要文章《坚持历史唯物主义不断开辟当代中国马克思主义发展新境界》。
习近平在文章中引用了老子《道德经》中的名句，习近平指出，世界上的事物总是有着这样那样的联系，不能孤立地静止地看待事物发展，否则往往会出现盲人摸象、以偏概全的问题。正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。在观察社会发展时，一定要注意这种决定和被决定、作用和反作用的有机联系。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”出自老子《道德经》，说的是有和无相互生成，难与易相互促成，长和短相互体现，高与下相对共存，音和声相互应和，前与后相互伴随。此句道明了万事万物都相辅相成、相互依存、互为条件、互相转化的道理。
习近平在讲话和文章中经常引用《道德经》名言。如：
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 ——《道德经·第六十三章》
老子这段话的意思是说，在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必须从容易时做起；天下的大事，必须从细微处着手。告诉我们做大事、难事要从小事、易事做起。
习近平在讲话文章中6次引用了老子《道德经》的这句名言，体现了他的实干兴邦思想。习近平指出成功的背后永远是艰辛努力。大事全是由小事积累起来的，要把小事当作大事干，一步一个脚印往前走。滴水可以穿石，只要坚韧不拔、百折不挠，就一定能够成功。我们推进改革的原则是胆子要大、步子要稳。对改革进程中已经出现和可能出现的问题，困难要一个一个克服，问题要一个一个解决，既敢于出招又善于应招，做到“蹄疾而步稳”。“蹄疾而步稳”就是对老子“图难于其易，为大于其细”的另类表述。
治大国若烹小鲜。
——《道德经·第六十章》
2013年4月，习近平主席进行了他就任国家主席之后的首次外访。行前，习近平主席接受金砖国家媒体联合采访，在回答巴西记者提问时说：“（领导者）要有‘治大国如烹小鲜’的态度，丝毫不懈怠，不马虎，必须夙夜在公、勤勉工作。”
治理大国就像烹制小鱼一样。“小鲜”即小鱼。这是老子基于“无为”理念阐发的治理大国的基本原则。烹制小鱼，必须注意调和好各种佐料，精心掌握好火候，使每条小鱼都入味；同时不能多加搅动，多搅则易烂。与此相类，大国幅员辽阔，人口众多，各地域、阶层的差别大，治国者要精心周到，统筹兼顾，使政策措施惠及每一个人；国家大政方针一旦确立，施政者不要过多干预社会生活。一句话，治理国家必须要有审慎负责的态度。
圣人无常心，以百姓心为心。 ——《道德经·第四十九章》
圣人无常心，以百姓心为心”出自老子《道德经》第四十九章首句。老子认为，要成为一个圣人，就不能有个人意志，只能有百姓意志。
早在1989年福建工作期间，习近平就在《干部的基本功——密切联系人民群众》中说：“只要我们能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心为心’，我们的周围就会吸引和凝聚起千百万大众，还愁什么社会不稳？！”
2007年又在《主仆关系不容颠倒》一文中写道：“古人也常讲，‘圣人无常心，以百姓之心为心’；‘德莫高于爱民，行莫贱于害民’。各级领导干部要一切从人民的利益出发，站在人民群众的立场上立身、处世、从政，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。”
“以百姓心为心”这句古语对习近平治国理政思想影响甚大，他在十八届中央政治局常委同中外记者见面时所说的“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”以及十九大报告中4次提到的“以人民为中心”，就是对“以百姓心为心”的现代解读与应用。
拓展阅读与鉴赏02
颠倒的世界与哲学 鲍鹏山
老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。
老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个聪明绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配有这样的一位哲人来教导吗？
老子的行踪可以用神出鬼没来形容。令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。——只是，他现在还在那里么？
不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立、鼎足而三。
老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫“道德经”，或者根据《德经》《道经》之先后又叫作“德道经”。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性、特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的、感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。
他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之吏，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”？难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，效原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。
看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜、一脸慈悲走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下，他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。
不过，我们还算幸运。据司马迁的记载以及后来神仙家的推衍，当老子骑着青牛要出关而去时，被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老子说：“子将隐矣，强为我著书。”——在你抛弃我们之前，为我们留下你的思想！
多年以前，我揣摩老子当时的心情，假托老子的口吻，写过一篇短短的《老子出关》：
我已经没有什么故事告诉你们了。
我曾预言过劫数的到来。我曾以薄薄的柳笛吹起晚岚。然而那时你们甜寐于未卜的岁月之梦，白白地错过了时光。
召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土地上播撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹珠，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹珠。
那时我正在翻捡老子的五千言《道德经》，我的感觉就如同下午阳光下马路边上玩弹珠的顽童。所不同者，玩弹珠的顽童兴致勃勃，而玩老子五千言汉字“弹珠”的我则有些百无聊赖。那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇身一变成为商海健将，红光满面，挥斥方遒，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍的行为感到很害羞，很寂寞。处盛世而无为，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一种精神寄托吧。渐渐的，除了我不大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子的五千言理出两条思路：一曰治国，二曰处世。
赏析　这篇文章从老子的“神秘莫测”写起，一步步引领我们理解老子本人。老子博学多才，是一位历史学家，深谙人类已往的历史和经验，想引领世人脱离苦海又感到没有价值，于是弃世而出关。作者读着《道德经》却在思考着人世，最终理清了老子的两条思路——治国与处世。本文想象奇幻，打乱时空顺序，语言老辣，愈读愈觉奇妙无穷。

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