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6.1《老子》四章 练习
一、选择题
1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．自见者不明明：明察 B．物或恶之 恶：凶恶
C．其未兆易谋谋：解决 D．复众人之所过 复：弥补、补救
2．下列各句中，没有通假字的一项是（ ）
A．曰余食赘行 B．其脆易泮 C．生于毫末 D．起于累土
二、名著阅读
3．通过对这两篇文章的学习，请你总结一下老子和庄子思想的相同之处。
4．下列思想主张的提出与老子无关的是（ ）
A．无为 B．仁政 C．道 D．性善论 E．性恶论
5．阅读下面的《老子》语录，说一说这些语录传达了哪些做事的道理。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
三、文言文阅读
阅读下面的文言材料，完成下面小题。
材料一：
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”
（节选自《韩非子·喻老》）②
材料二：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（《老子》第二十四章）
①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。
6．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将须加标点的标号写在答题卡上。
爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞
7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。
B．“蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。
C．过与《项脊轩志》中“大母过余曰”中“探望”意思不同。
D．假，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。
8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。
B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已人骨髓，因此不再请求为他治病了。
C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。
D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
（2）医之好治不病以为功。
10．《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。
阅读下面的文言文，完成下面小题
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
11．下列对于文中有关句子的断句，正确的一项是（ ）
民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事
A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事。
B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事。
C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事。
D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事。
12．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．其脆易泮泮：同“判”，分离 B．当其无，有车之用 当：当做
C．埏埴以为器，当其无 埴：黏土 D．自伐者无功；自矜者不长 伐：夸耀
13．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。
B．《老子》认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。
C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。
D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。
14．把下列句子翻译成现代汉语
（1）其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
15．《<老子>四章》告诉我们哪些为人处世的道理？（答三条即可）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
（《老子》第二章）
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（《老子》第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（《老子》第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
（《老子》第三十三章）
16．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．长短相形，高下相倾 倾：依靠
B．埏埴以为器 埏：揉和
C．企者不立 企：踮起脚跟
D．自矜者不长 矜：矜持
17．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（ ）
A．前后相随，恒也 也：语气词，表判断
B．跨者不行 者：代词，……的人
C．不失其所者久 其：指示代词，那些
D．死而不亡者寿 而：连词，表转折
18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。
B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。
C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。
D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。
19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（《老子》第二章）
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。《老子》第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章）
20．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．长短相形，高下相倾/倾：依靠 B．当其无，有车之用/当：当作
C．埏埴以为器/埏：揉和 D．自矜者不长/矜：夸耀
21．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（ ）
A．天下皆知美之为美/为：动词，是
B．前后相随，恒也/也：语气词，表判断
C．跨者不行/者：代词，……的人
D．不失其所者久/其：指示代词，那些
22．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。
B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。
C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。
D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。
23．下列表述，不正确的一项是（ ）
A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。
B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。
C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。
D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。
阅读下面的文言文，完成各题。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
（《〈老子〉》四章》，选自《老子道德经注校译》）
24．下面加点的字解释错误的一项是（ ）
A．凿户牖以为室 牖：窗
B．自伐者无功 伐：夸耀
C．其脆易泮 泮：同“判”，分离
D．复众人之所过 复：重复
25．下面加点字意义和用法相同的一组是（ ）
A．当其无，有车之用 民之从事，常于几成而败之
B．死而不亡者寿 常于几成而败之
C．凿户牖以为室 是以圣人欲不欲
D．为之于未有 合抱之木，生于毫末
26．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
B．古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“企者不立”的“企”是踮起脚后跟；“不积跬步”的“跬”是跨出一脚。
C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。
D．老子，即老聃，相传姓李名耳，为我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官，相传曾向孔子问礼。
27．翻译文中画线的句子。
（1）胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
（2）九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
四、非选择类
28．一词多义。
当其无，有车之用 介词，____________________
对酒当歌，人生几何 动词，____________________
料大王士卒足以当项王乎 动词，____________________
一夫当关，万夫莫开 动词，____________________
北邀当国者相见 动词，____________________
29．解释《〈老子〉四章》《五石之瓠》中其他重要实词和虚词
①埏、埴：埏埴以为器埏，动词，____________________
埴，名词，____________________
②企：企者不立动词，____________________
③处：有道者不处动词，____________________
④明：自知者明 形容词，____________________
⑤强：自胜者强 形容词，____________________
⑥彰：自是者不彰动词，____________________
⑦几：常于几成而败之动词，____________________
⑧复：复众人之所过动词，____________________
⑨掊：吾为其无用而掊之动词，____________________
⑩拙：夫子固拙于用大矣动词，____________________
虑：何不虑以为大樽而浮乎江湖动词，____________________
五、微写作
30．老子说：“是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”你如何看待“强大处下，柔弱处上”的说法？不少于200字。
31．阅读下面的两则材料，完成写作任务。
材料一
《老子·第六十七章》：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”老子“不敢为天下先”的思想，对我国200多年来思想文化的发展做出了巨大的贡献，产生了深远的影响。
材料二
孙中山先生首倡“敢为天下先”的口号，积极投身于推翻腐朽的清王朝，建立民主共和国的革命事业。这一口号激励了无数爱国志士为国家、民族的命运而前赴后继。在清王朝的灰飞烟灭中，“中华民国”于1912年诞生了。
老子“不敢为天下先”取得了卓越的成就，孙中山“敢为天下先”赢得了“中华民国国父”之称。你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢？联系社会实际，谈谈你的看法。200字左右。
六、句子默写
32．名句默写。
（1）____________________，____________________，当其无，有车之用。
（2）____________________，当其无，有器之用。
（3）自见者不明，____________________。自伐者无功，____________________。
（4）知人者智，____________________。
（5）知足者富，____________________。
（6）合抱之木，____________________；九层之台，____________________。
（7）____________________，则无败事。
（8）其脆易泮，____________________。
七、小阅读-课内
33．阅读《老子》四章，分析语段中举车子、器皿和屋室为例的作用。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖。以为室，当其无，有室之用。【1】故有之以为利，无之以为用。【2】（第十一章）
34．其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 《老子》（第六十四章）
此句用了什么修辞手法？有什么作用？
35．惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”【1】庄子曰：“夫子固拙于用大矣。【2】宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’【3】客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。【4】今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？【5】则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子讲述“五石之瓠”的事例，有何用意？
36．老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性，荀子在《劝学》中也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？
37．重点：如何理解“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”包含的意味？《老子》四章
38．理解这句话的含义。
知人者智，自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （第三十三章）《老子》
八、选择类
39．下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A．死而不亡者寿 常于几成而败之
B．千里之行 复众人之所过
C．当其无 不失其所者久
D．凿户牖以为室 是以圣人欲不欲
40．下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（ ）
A．死而不亡者寿 B．治之于未乱
C．九层之台，起于累土 D．千里之行，始于足下
九、语言表达
41．阅读下面这段文字，简要概括道家思想对当代生态文明建设的借鉴意义，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过70个字。
道家的创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外庐解释道：“这里所谓天、地、人、自然诸观念虽然蒙混，但是人的社会秩序适应物的自然秩序，这种关系却表示得十分明白。”当前，我们正大力推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系。另外，《老子》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中的“俭”指的是节俭。这与今天我们倡导的在资源开发与节约中，把节约放在优先位置，以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展理念有一定契合之处。道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，使人产生曲径通幽或别有洞天的美感。“如宫观及三十六岩等岩庙，大都位于险峰峭壁、人迹难至之处，但其风光绮丽，景色迷人”，说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境。
42．下面文段有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。
最近，①一些地方积极运用科技手段贬低餐饮浪费的行为，令人眼前一亮。②餐桌上的风尚新，映照着深植于中华传统文化的“节俭基因”。③无论是“克勤于邦，克俭于家”的劝勉，还是“俭节则昌，淫佚则亡”的告诫，有关俭与奢的箴言，沉淀着历史的启迪，牵动着中国人家风与国运的思考。④崇俭戒奢的思想，凝结着中国哲学智慧。⑤从孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”的幸福观，到老子“去甚、去奢、去泰”的思辨，再到墨子对“节用”理念的提倡……⑥有关节俭的表达，委托着对人与自然良性关系的期待，也蕴藉着人与社会的相处之道。
参考答案
1．B
2．C
3．【示例】
（1）他们都是自然规律的代言人，认为天地万物是依照自然规律发展变化的；反对无止境地追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升。
（2）他们都是深刻而通透的哲学家，有着最朴素的辩证法思想；一般人只能看到事物的正面而他们却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而他们却看到了内涵。
（3）他们都是固守本分的政治家，因为“无为”才能“无不为”，顺应自然，不主动干预，不刻意追求，不动妄念，谨守自我。
4．BDE
5．做事情从简单处入手从一点一滴做起；在问题出现之前去解决它，这就需要人有未雨绸缪的意识。（意思对即可）
6．G K L 7．A 8．C 9．（1）我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。
（2）医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！ 10．不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。
11．C 12．B 13．C 14．（1）从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
（2）能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，坚持力行、努力不懈的就是有志。 15．①辩证地看待事物。
②人贵自知。
③成功需要慎始慎终。
16．D 17．C 18．D 19．从自然的运行规律的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是和剩饭赘瘤一样的东西。众人都会厌恶它，所以有道的人决不这样做。
20．B 21．D 22．D 23．A
24．D 25．B 26．D 27．（1）战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。
（2）很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的：很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。
28．在（某处，某时）/对/抵挡/把守/掌管
29．①揉和 黏土 ②踮起脚跟 ③为，做 ④圣明
⑤刚强 ⑥使……清楚，指明辨是非 ⑦接近
⑧弥补、补救 ⑨击破 ⑩不善于 考虑
30．老子一直推崇柔弱，不提倡坚强，越柔弱的，活得越好。牙齿坚硬，舌头柔软，当我们老去，牙齿掉光了，舌头还在；遇到暴雨大风，小草随风而动，但大树经常被吹断或者连根拔起。现在很多人都用微博，看看微博上女生对自己的称呼。自称“人家”的女生，基本上啥工作都不用做，有男生会替她做掉大半；自称“我”的，全部工作都是她自己的；自称“姐”或者“爷”的，得连男人的活都是她干的。相对来说，女人柔弱，男人坚强，据统计女人的平均寿命要比男人高几岁。柔弱总是跟生相关，坚强总是跟死相关。为什么会这样？因为柔弱与大道性质相符。树根和树枝比，树根更强大，但树枝在上根在下；大地和生物比，大地比生物更强大，但大地一直在我们脚下；最强大的人一般都不显山露水，一天到晚吹嘘自己的人大多不是什么高手，金庸小说中武功深不可测的是那个扫地僧。
31．(1)赞同老子“不敢为天下先”的观点。老子认为为人处世应当顺应自然，采用不争的态度，不自夸的人才能功绩昭彰，不自矜持的人才能长久。尤其是身处于春秋乱世，舍弃柔弱之体而去目空一切，事事争先，这样只能走向毁灭和死亡。老子以此自存于乱世，将学问自树一帜。自古及今成大事者，无不是先静观其变，只有在水到渠成之时才果敢地行动。而那些争先者，虽极聪明，但耐不住寂寞，在成事之前盲目行动，结果被撞得头破血流，甚至丢失了性命。因此我们在生活中为人不妨更为谦和，与世无争。
(2)赞同孙中山先生“敢为天下先”的观点。“敢为天下先”意为开拓进取，勇于创新，建功立业。孙中山先生面对晚清民不聊生的现状，抛弃医生的职业，勇敢地担负起救国救民的重任，带领无数志同道合者努力推翻腐朽的清王朝，在孙中山先生的身上体现出了一个勇于担当、以天下为己任的爱国者的优秀品质。而今国家正走在复兴之路上，国内面临着改革深化的困难，国际上竞争日趋紧张，这更需要我们秉承“敢为天下先”的精神，像孙先生一样勇敢地承担起作为一个有良知、有责任的中国人的义务，为国家和民族奉献自己应有的光与热。
32． 三十辐 共一毂 埏埴以为器 自是者不彰 自矜者不长 自知者明 强行者有志 生于毫末 起于累土 慎终如始 其微易散
33．以车子、器皿和屋室三者为例，说明“有”和“无”的相对性。
34．此处的排比句强调做任何事都要防患于未然，为下文讲述正确的方法做铺垫。
35．惠子用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用。
36．观点一 相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。
观点二 不相同。两者的思想有某种继承关系，或者说荀子吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的，荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张；而老子则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。
37．这些语句中包含辩证意味，其表现及结果往往是对立统一的，贯串着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学，但它并不是放之四海而皆准的真理，所以要灵活运用。
38．“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”两组句子中，每组的后一句在语意上都重于前一句。老子认为在现实生活中，一般人的毛病恰恰是不自知和不能战胜自我。即“自知”比“知人”难，“自胜”比“胜人”难。
39．D
40．A
41．道家强调重视人与自然的关系，强调适应自然、注重节俭的总原则，在实践中一定要积极尝试。
42．①将“贬低”改为“减少”；②将“风尚新”改为“新风尚”③在“家风与国运”前加“对”；⑥将“委托”改为“寄托”。

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