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2024届新高考语文一轮复习现代文阅读专项训练（1）
论述类文本阅读-学术论文
1.阅读下面的文字,完成1~3题。
如果将西方文化特别是西方近现代价值观与中华价位观进行一番比较,我们就会发现中华价值观特别强调义务先于权利。换言之,西方近现代价位观非常强调个人权利的优先性,而中华价值观特别是儒家价值观则更强调义务的优先性。
现代新儒家的代表人物之一梁漱溟认为,中国丈化在人和人的关系中强调义务为先,互相承担义务是中国伦理的根本特色。他认为近代以来西方个人主义盛行,形成了一种个人本位的社会,其弊甚多,而中国则是以伦理为本位的社会,他说:“人生必有与其相关系之人,此即天伦;人生将始终处在人与人的相互关系中,此即伦理。亲切相关之情,发乎天伦骨肉;乃至一切相关之人英不自然有其情,情谊所在,义务生焉。父义当慈,子义当孝。兄之义友,弟之义恭,夫妇朋友至一切相与之人莫不自然互有应尽之义,伦理关系即表示一种义务,一个人似不为自己而存在,而以对方为重,近世之西洋人反是,处处形见其本位主义,一切从权利观念出发。”
梁漱溟认为,中国人的伦理特别强调义务感。这种义务感是开放的,从家庭可以放大到宗族、社区,再到郡县、国家、天下、宇宙。以义务为基本取向的德行不强调张扬个人权利,而主张努力承担时他人的义务、及行自己肩负的责任。这种义务取向特别表现为如何对待自己与他人的关系。在他看来,西方是个人本位,强调以自己为主;中国则是义务为主,强调尊重对方,“从个人本位出发别权利的观念多,从尊重对方的意思出发则义务的观念多”。
在现代社会,个人生存发展权利为宪法和法律所确认,当然也为社会价值观念所承认。但这并不意味着个人权利是最重要的价值,或社会价值观仅仅为个人权利提供支持。在价值和伦理问题上,权利话语和权利思维是有局限性的,以个人权利为中心的价值观甚至是当今社会众多问题产生的根源之一。权利话语往往联系着个人主义。个人主义的权利优先态度,其基本立场是把个人权利放在第一位,认为个人权利优先于集体目标和社会共善。在这样的立场上,个人的义务、责任、美德都很难建立起来。个人权利优先的主张过分强调保障个人的自由,而忽视促进个人对社会公益的重视,不能正视社会公益与个人利益的冲突,因而对于现代社会健康运行来说弊大于利。
(摘自《充分认识中华独特价值观——从中西比较看》,《人民日报》2015年3月4日,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.将西方近现代价值观与中华价值观进行比较,就会发现西方近现代价值观轻视义务,强调个人权利。
B.现代新儒家梁漱溟认为,中国人的伦理特别强调义务感,互相承担义务是中国文化的根本特色。
C.在作者看来,西方是个人本位,强调以自己为主,因而形成了一种个人本位的社会,其弊甚多。
D.个人权利优先的观点对于现代社会健康运行弊大于利的主要原因是过分强调保障个人的自由。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.本文从西方近现代价值观与中华价值观的区别出发,论述了这两种价值观背后的社会伦理本质。
B.文章第二、三段大量引述梁漱溟的观点,将中华伦理价值观和西方个人本位价值观进行了比较。
C.文章最后一段从现实层面详细分析以个人权利为中心的价值观的弊端,对现实社会有指导意义。
D.本文采用并列式结构,分别指出了中西方价值观的具体表现,意在突出中华价值观的独特优势。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.中国人的伦理的义务感不止于对父母亲族,在新冠肺炎疫情中医务工作者不畏危险勇敢逆行也是中华价值观伦理义务感的体现。
B.个人权利是重要价值,它为宪法和法律所确认,被社会价值观念所承认,但过分强调个人自由则很难建立个人的义务、责任、美德。
C.当今社会问题产生的根源是以个人权利为中心的价值观,比如不遵守社会规则、破坏生态环境等,其根源就是个人本位价值观。
D.西方近现代价值观非常强调个人权利的优先性,当社会公益与个人利益发生冲突时,西方人可能会更倾向于保护个人利益。
2.阅读下面的文字，完成下列各题。
史诗品格是不同时代文艺作品的共同追求
孙丹
如果说文学艺术是民族文化的皇冠，史诗则是文艺桂冠上的明珠。具有史诗品格的文艺作品能够塑造英雄形象，与时代共振，引领时代精神，凝聚和焕发国民精神的火光。
“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，不同民族、不同时代的作品有不同的史诗品格。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”等千古诗文，袒露着中国传统文人忧国爱民的拳拳赤心，奠定了中国现实主义文学的伟大传统，构成了与西方文化迥然不同的中华文化的史诗品格，塑造着中华文化风骨，也充实着中华民族文化自信的饱满底色。
近代以来，中国共产党在领导中国人民进行新民主主义革命、社会主义建设和改革进程中形成和发展的革命文化，以及对世界上不同民族、不同思想文化碰撞吸纳而形成的社会主义先进文化与中华优秀传统文化一起，共同成为编织当代中国文化的经纬。一代又一代作家艺术家，以审美的方式，为近代以来中华民族每一个重要历史时刻立言、立德、立功，记录国家和民族的命运与抗争，折射出时代的沧海变革，呈现出历史与文化长河的流径，用史诗性的文艺作品把中华民族100多年来的足迹清晰地定格于历史和世界的坐标上。《家》《春》《秋》《白鹿原》等家族史诗，《红旗谱》《创业史》《平凡的世界》等社会变迁史，《长江万里图》《抗日战争》《解放战争》等战争史诗，以跨越时空的恢宏画卷描绘了20世纪以来中华民族的奋斗史和心灵史，深刻揭示历史发展的艰辛历程。各种艺术形象，揭示了中华民族生生不息、上下求索和坚韧不拔的民族性格。《黄河大合唱》《东京审判》等抗战題材的文艺作品，《东方红》《井冈山》《复兴之路》等音乐舞蹈史诗，歌颂了灾难深重的年代里中华民族崇高而不屈的灵魂。这些史诗性的作品共同叙写了20世纪中华民族觉醒、成长和复兴的“民族志”，绘制出中华民族迈向世界舞台中央的壮美画卷，为当代中国重拾文化自信增添了厚重的底蕴。
科学技术展现人类探索物质世界的智慧和能力，哲学构建人类精神探索的逻辑之塔，文艺则表现无穷无尽的心灵与情感的世界。在人类对自我的无服探索中，文艺以审美的方式搭建了感知和理解人类情感与精神世界的桥梁，透视着不同时空中人们的生命和情感体验。伟大的文艺作品闪耀着“引导国民精神的前途的灯火”，烛照不同时空中的人们，成为人类共同的精神文化财富。在全面建成小康社会、越来越接近中华民族伟大复兴的时代，更加迫切需要并且一定能够产生具有思想力量和审美力量的作家艺术家，迫切需要史诗性的话语、史诗性的人物形象、具有史诗品格的文艺作品来记录和反映史诗般的时代，迫切需要构建新时代的“宏大历史叙事”以及生命与情感表达方式。
伟大的作家艺术家会在史诗意义上刻画中华民族历史变迁的足迹、追寻中华民族伟大复兴的世纪梦想，把社会生活中具有新思想新追求、臻于新品格新境界的时代英雄化为文化艺术殿堂里不朽的艺术形象，以此丰盈中华文化宝库并持久地滋养民族的心灵和魂魄，铸造出史诗品格的文艺作品，必不负这个时代。
（摘编自2017年6月16日《人民日报》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )。
A.能够塑造英雄形象、与时代共振的文艺作品，才是史诗，是文艺桂冠上的明珠。
B.近代以来中华民族每一个重要时刻，都有史诗性文艺作品出现，它们都是由作家完成的。
C.当代能够产生创作出具有史诗品格的文艺作品的作家艺术家，作者对此充满信心。
D.史诗品格是不同时代文艺作品的共同追求，但能否让追求变为现实则需要多个条件。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )。
A.本文紧紧围绕“史诗品格是不同时代文艺作品的共同追求”来组织材料分析论证。
B.在第二段分析说理时，使用屈原、杜甫等人的名句属于引证法，具有极强说服力。
C.在使用例证法时，作者的举例一是典型，二是连举，连举使分析论证更充分。
D.本文采用总分总的结构进行论证，阐述了铸造史诗品格的文艺作品的重要性。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )。
A.具有史诗品格的文艺作品作用颇多，如引领时代精神，凝聚和焕发国民精神的火光等。
B.史诗品格因民族、时代不同而不同，中华文化的史诗品格与西方国家的迥然不同。
C.史诗的重要性在于其以审美的方式搭建了感知和理解人类情感与精神世界的桥梁。
D.全面建成小康社会、越来越接近中华民族伟大复兴的时代，正是一个史诗般的时代。
3.阅读下面的文字,完成1-3题。
《黄帝内经》是我国春秋时期的养生医学经典,充满了健康的智慧,也是中国传统文化的重要组成部分。
《黄帝内经》认为,天人是相通的,自然环境和气候的变化会影响人的健康,自然中的六气——风、寒、暑、湿、燥、火是导致疾病的外在原因。这同道家的“天地与我并生,万物与我为一”的思想是一致的。
《黄帝内经》认为,人的情绪喜、怒、忧、思、悲、恐、惊是导致疾病的内在原因,所以它不仅重视身体的锻炼,也非常重视精神的修炼。中国道家文化讲究两个东西:性与命,性就是精神的生命,就是我们常说的心灵;命就是肉体的生命,也就是我们的身体。所谓的修身养性,就是调整自己的心灵与身体,以求达到身心合一的境界。
《黄帝内经》认为,阴阳平衡的人才是健康人,养生的目的就是求得身心的阴阳平衡。这一健康理念深受道家思想影响,老子认为:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”就是说天地万物都有阴阳,要达到和谐状态,必须阴阳调和。阴阳平衡是万物的理想状态,也是生命的健康状态。
《黄帝内经》提出了著名的三大养生原则:“故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则避邪不至,长生久视。”意思是人体养生应该根据四季气候的变化,随时调整自己的生活起居;情绪的稳定与内心的平和是养生的关键,人体阴阳的平衡是健康的保障。只有身心平衡、恬淡虚无、起居有节的生活方式,才能使人远离疾病、健康长寿。
近年来,残酷的现实已经让人们逐渐意识到,医学并不是万能的,人类真正能治愈的疾病并不多,特别是许多慢性病,一旦形成就很难治愈。如果我们能更早地重视养生,将重点放在预防上,相信今天世界上的高血压、心脏病、癌症、糖尿病等疾病的发病率会低得多。
1996年,世界卫生组织提出,“21世纪的医学,不能继续以疾病为主要研究领域,而应该以人类健康为主要研究方向。”这似乎标志着现代医学在观念上的根本转变——由以治疗为主的医学模式转向预防为主的医学模式。
让人震惊的是,《黄帝内经》在两千年前就提出了以预防为主的思想,指出:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,……夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎 ”意思是好的医生,善于治疗未成形的病,如果等到疾病已成,再去用药物治疗,就好像是口渴了以后再去打水井,那不是太晚了吗
从某种意义上说,“治未病”是《黄帝内经》最重要的治疗原则。《黄帝内经》认为养生比治疗更重要,这一健康理念无论在当时还是在现在,都应该是非常超前的了。
现代人由于过度征服自然,导致了生态失衡、环境污染,已经危及人类安全,现在人们已经意识到,必须与自然界和谐共生,才能保障自身的安全。同样,现代医学由于过度征服疾病,导致了医源性疾病的泛滥,许多人没有死于疾病,却死于医药的伤害,人们已经开始意识到,只有自然健康的生活方式才能创造真正的健康。从这个意义上说,天人合一既是最古老的也是最现代的生命自然观。
(摘编自《中医健康养生》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.源于道家的思想,《黄帝内经》认为自然中的六气是导致疾病的外在原因。
B.《黄帝内经》不仅重视身体的锻炼,也非常重视精神的修炼。道家文化也讲究修身养性。
C.情绪的稳定与内心的平和是养生的关键。做到这一点就能远离疾病,健康长寿。
D.现代医学在观念上已发生根本转变,由以治疗为主的医学模式,转向以预防为主的医学模式。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章结合道家文化的相关内容,具体分析了《黄帝内经》的天人合一、身心合一、阴阳平衡和以预防为主的思想。
B.文章引用1996年世界卫生组织提出的论断,目的是高度评价《黄帝内经》“治未病”理念的先进性和超前性。
C.文章从反面指出过度征服疾病不利于健康,从正面论述只有自然健康的生活方式才能创造真正的健康。
D.文章先阐述《黄帝内经》的养生医学理念,后反思当今的医学现状,使我们认识到该书的思想在今天仍有价值和意义。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.所谓的修身养性,就是调整自己的心灵与身体,以求达到身心合一的境界。如果思想和身体用得太过,就会妨碍修身。
B.《黄帝内经》体现的以预防为主的健康理念与现代世界卫生组织的健康理念不谋而合。
C.医学并不是万能的,人类真正能治愈的疾病并不多,特别是许多慢性病,如高血压、心脏病、癌症、糖尿病等疾病就无法治愈。
D.好的医生是善于治疗未成形的病的医生;健康的养生方式是"顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔"。
4.阅读下面的文字，完成下列各题。
不容否认，文化哲学已成为人类的一门“显学”。这与人类所处的时代息息相关。在传统农业社会，人类改造自然、征服自然的能力相对有限，使得人与自然的关系处于一个比较和谐的状态，哲学所思考的问题主要基于人与自然的关系而展开。但是随着人类征服自然的水平的提高，文化世界越来越取代自然世界成为人类生活的基本环境。人与文化的矛盾关系逐渐成为人类日常生活无法回避的课题。
文化哲学是关于人类文化现象的哲学思考，是对人类文化的总体性把握，它应回答的问题包括什么是文化、文化与自然的关系、文化与人的关系、文化与社会进步的关系、传统文化与现代文化的关系、文化的民族性与时代性等。学界一般认为，文化哲学兴起的标志是新康德主义。哲学所要面对的主要不是“已然”世界的问题，而是“未然”或者是“应然”世界的问题。“事实”的世界是科学要关注的对象，“价值”的世界才是哲学最需要关注的对象。例如在德国哲学家文德尔班看来，“哲学只有作为普遍有效的价值的科学才能继续存在”。在新康德主义思想家那里，核心价值诉求就在于从人类日新月异的文化世界中，确立人的价值的应有位置，切勿使人性消弭于喧嚣的文化世界中。德国哲学家齐美尔明确指出：“只有人才是文化的真正对象。”因此，文化在本质上是“人类的一种完善”。
人所以要反思文化，皆因为文化在其发展中，除了对人的肯定性价值外，还包含着对人的否定性因素。而文化的二重性说到底又是根源于人是灵与肉的二重性，及人类自我意识的内在矛盾。具体说来，人作为一种能动的存在，是通过自我意识的对象化来确证自身的，文化就是人类自我意识对象化的结果，通过文化，人确证了自己的本质存在。然而某种文化模式、文化规范一经形成，人类本质的各种丰富性潜能就有可能被规定于一种既定的文化形式中，从而形成了对人的丰富本质的否定。寻求永恒的超越意识，这是人的本性。因此，人类面对文化的否定性质，必然要诉诸一种抗争，而这种抗争首先应以对文化二重性的充分、全面的认识为前提。认识到了现实文化发展的这种双重本性，我们就能在实践中对于文化现实自觉投射一种反思与批判意识，在人类的成就与自信中清醒地看到存在的问题和危机，以使人类的文化实践减少盲目性，增加行为的自觉性。
人作为一种主体性存在，其文化创造不应是一种盲目的操作，一种现实文化实践要想成为自觉的文化而非随意的文化，就必须上升到哲学的高度加以反思；而一种哲学要想具有引领现实的力量而非虚幻的寄托，就必须进行文化的参与。
（摘编自邹广文《文化哲学及其构建》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )。
A.在传统农业社会里，人与自然的关系比较和谐，也不存在人与文化的矛盾关系。
B.文化的内容，文化与自然、人、社会进步的关系就是文化哲学应该关注的对象。
C.文化具有二重性，表现在对人的肯定与否定，根源于人类自我意识的内在矛盾。
D.文化哲学兴起的标志是新康德主义，其核心价值诉求在于确立人的价值的位置。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )。
A.首段从人类与自然的关系的角度，阐明文化哲学生成的原因，是论述的前提。
B.第二段侧重阐述文化哲学的内容、兴起和本质，回答“文化哲学是什么”的问题。
C.第三段紧承第二段，从人的角度重点阐述了人要反思文化的根源，是前文的递进。
D.文章对文化哲学的阐发是按“是什么——为什么——怎么办”的逻辑顺序展开的。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )。
A.“已然”世界是被科学关注的“事实”世界，其不同于“未然”“应然”世界。
B.为减少文化实践中的盲目性，需要充分认识文化发展的特点，形成反思与批判。
C.文化是人确证自身本质存在的方式，但它的否定性大于肯定性，导致人要超越。
D.文化创造与哲学发展相辅相成，哲学助文化更加自觉，文化让哲学具有现实性。
5.阅读下面的文字,完成1~3题。
尚勇,是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水,这些言说先民心志的神话传说,都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说,一部中华文明史,就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中,“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的宝贵性格之中,成为无比珍贵的民族精神基因。
“勇者不惧”之“勇”,是大勇,而非小勇。小勇者,不能忍小辱小过,睚眦之仇必报,这是匹夫之勇。大勇者何 循大义、迎难上,义无反顾、无所畏惧,是为大勇。大勇之“大”,在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠,并不是真正的勇敢;真正的勇敢,是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概,产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的,哪怕有千军万马的阻拦,我们也要无所畏惧、勇往直前《礼记》讲:“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者,就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。
勇者在道义的感召下能够不惧艰险,甚至不惧牺牲,但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说,中华文化推崇的“勇者不惧”,实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发,要藐视一切困难、无惧任何挑战;从具体行事的角度出发,则要心怀敬畏、怵惕之心,朝乾夕惕、如履薄冰。此外,在道义感召下不惧外在艰险,但却时常忧惧道之不行、义之不彰,这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。
真正的勇者,有锐气,也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇”德时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心”,就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动,“每临大事有静气”。同时,这种不动如山的强大定力、静气,又“至大至刚”“折而不挠”,有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气,进取的锐气,一同滋养着勇者的不惧品格。
如何培养这种临危不惧的沉着静气与进取锐气呢 中国古人提出了克己与成己的辩证工夫。孔子及其弟子周游列国时,曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮。情势危机之下从人忧慌失据,但孔子却始终沉着冷静,“歌两柱之间”“修乐不休”。危机解除后,子贡表示要铭记这场不幸遭遇,孔子直接反驳道:“夫陈、蔡之间,丘之幸也!二三子从丘者,皆幸人也!”孔子为何珍视这场坎坷遭遇 他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然,困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是人们面对困境时的修为和态度。《周易》谓:“蹇,君子以反身修德。”面对外在的艰难险境,我们要反求诸己,在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时,积极自我砥砺、超越突破,并在道义感召下奋发有为。
中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因,就是玉“折而不挠,阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时,从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似。“艰难困苦,玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中,没有被任何外在困难吓倒,而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”品格,开辟出文明的新天地,书写出发展进步的新篇章。面对当前之新冠肺炎疫情,中华民族强劲地展现着,也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。
(摘编自沈壮海刘水静《也说“勇者不惧”》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.中国古代的神话传说都是赞颂"勇"的,"勇者不惧"是中华民族重要的精神基因。
B.勇者受到道义的感召,就会产生无畏的气概,不论任何情形都能勇往直前、一无所惧。
C.真正的勇者既要做到藐视困难、勇往直前,又要在突如其来的危险面前保持镇定。
D.外在的艰难险境成就了勇士,使得勇士克服自身烦忧,积极超越自我,成就英勇人格。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章从概念内涵、行为特点和培养方式三个层面对"勇者不惧"进行了充分论证。
B.文章把"勇者不惧"区分为"不惧"和"有惧"两种对立的情况,体现出辩证思维。
C.文章大量引用中国古代的格言,体现出中华民族"尚勇"的精神传统源远流长。
D.文章末段将玉和"勇者"进行类比,分析了两者在自身品格与磨砺过程上的相似性。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.不能忍受小辱的好勇,没有敬畏之心的蛮勇,锐气有余静气不足,都称不上是真正的"勇者无惧"。
B.真正的勇者要心系道义,坚守道义,并把困境当作机遇,在困境中修炼自己"勇者不惧"的品格。
C.孔子有临危不惧的沉着静气,因此他反对子贡将危机当作不幸的遭遇,而将其视为幸运的事情。
D.新冠肺炎疫情中义无反顾奔赴抗疫一线的逆行者,在"克己"中"成己",体现"勇者不惧"的大勇。
6.阅读下面的文字,完成1~3题。
民间文学是民众口头创作、口头传承的文学。具有口头性、集体性、传承性、变异性等四大特征。跟作家的书面创作、书本传播相比,口头创作和传播是众人共同参与的过程,每个人都可以加入表演队伍,并加入自己的经验、情感和想象。所以,我们说民间文学是一个不断汲取新思想的开放的意义系统。正因为如此,民间文学能够建构社会记忆,成为体现社会记忆的标杆。
一个人的记忆从来都不是个人的特别定制,而是产生于集体交流的过程中,个人只能在集体的、社会的框架内进行回忆。关于个体记忆与集体记忆的关系,法国社会心理学家莫里斯·哈布瓦赫曾说:“个体通过把自己置于群体的位置来进行回忆,但也可以确信,群体的记忆是通过个体记忆来实现的,并且在个体记忆之中体现自身。”集体记忆的本质是立足当下需要而对过去的回忆。集体记忆总是根据某种当下观念、利益和要求对过去进行重构。也正是在这个意义上,集体记忆也被哈布瓦赫称作社会记忆。20世纪后期,记忆研究进入新的阶段,学者们不再满足于讨论集体如何决定个体的回忆,转而探讨整个社会如何记忆,并将社会记忆定义为“一个大我群体的全体成员的社会经验的总和”。
实际上,社会记忆不仅应当下需要而产生,也承接来自古代的经验。每个民族都有自己的文化记忆,这是保持一个民族的基本特性、维护内部成员相互认同的根基。民族认同及其稳定持久性是受制于文化记忆及其组织形式的。一般来说,民族的消亡,不是有形物质的消失,而是在集体、文化层面上的遗忘。因而,维持一个民族共同的文化记忆,对于维系民族的生存活力具有重要意义。文化记忆从古代延续到当代,也参与到对当下社会记忆的建构,并呈现出当代的意识形态和价值认同。
民间文学被当代社会征用,在新时代发挥新的记忆功能,也为新时代作出新的贡献。今天追述中国悠久的历史,我们常说“自从盘古开天地,三皇五帝到于今”,是通过引用古代神话来表达的。这些神话传说,至今仍被人们所讲述并被赋子新的意义。梁山伯与祝英台的故事被改编成越剧《梁祝抗婚》,宣传青年男女追求婚姻自由的正当性。这部戏曲的演出反过来影响民间口头讲述,在此后搜集整理的梁祝传说各种文本中,反对包办婚姻、反抗邪恶势力、追求爱情自主成为富有时代特征的故事情节。今天我们讨论中国在发展过程中取得的光辉成就和面临的各种问题,征用民间文学故事营造共同的历史氛围,构建共同的社会记忆,用历史悠久的传说人物映现出当代的社会价值观,从而增强中华民族共同体的相互认同感和凝聚力。
民间文学由口头性引申而来的变异性,让民间文学成为开放的知识系统。正因为如此,民间文学不仅承载跨越世代的文化记忆,也能体现当代社会的精神特质。民间文学不断因应当下需要而叙说过去的事情,所以我们能在其中看到古代中国的历史风云,近代中国的屈辱与贫弱,现代中国的革命与胜利,当代中国的社会变革和建设成就。当代民间文学的面貌,就是当代中国社会记忆的面貌。民间文学建构社会记忆的独特价值与贡献应受到更多重视,得到更多研究。
(黄景春《民间文学的社会记忆建构》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.由于民间文学是一个开放的意义系统,所以每个人都能加入自己的经验、情感和想象。
B.集体记忆总是根据某种当下观念、利益和要求对过去进行重构,所以集体记忆就是社会记忆。
C.文化记忆是一个民族生存发展的根基,维护共同的文化记忆,民族就会具有生存的活力。
D.民间文学不仅承载跨越世代的文化记忆,也能体现当代社会的精神特质,具有变异性特征。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章主体先阐发社会记忆的特点、作用,再对民间文学进行论述,从一般到特殊,思维过程清晰。
B.文章引用法国社会心理学家莫里斯·哈布瓦赫的话,用以论证个体记忆与集体记忆的关系。
C.文章用梁山伯与祝英台的故事被改编成越剧《梁祝抗婚》的事例,论证了民间文学具有传承性的特点。
D.文章在谈论民间文学如何被社会征用时,既关照到了历史传承,又关照到了新时代的需求。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.记忆研究不但要研究集体记忆对个体记忆的影响,又要探讨群体的全体成员的社会经验。
B.一个民族如果在集体、文化层面上遗忘,那么即使这个民族还存在有形的物质,也已经消亡。
C.中国的探月航天器以嫦娥命名使古老的传说发挥新的记忆功能,为新时代做出了新的贡献。
D.征用民间文学故事,构建共同的社会记忆,有利于增强中华民族共同体的相互认同感和凝聚力。
7.阅读下面的文字,完成1—3题。
客家,是中华民族大家庭中重要的一员,具有显著特性的汉族民系,是汉民族中的一个地缘性群体。而客家文化是这个群体在其形成与发展过程中,为适应和改造生存条件而创造出来的全部物质文化与精神文化的总和。一旦这种文化产生,它就成了该群体的识别标志及维系该群体生存与发展的最核心的力量。换句话说,没有客家群体,就不会有客家文化;但如果没有客家文化长期稳定的发展,客家群体也不可能具有那么强大的生命力,以至于经过数百上千年之久。
客家人的先民是从中原地区来到岭南地区的,最早可以追溯到秦朝,或为军队戍边,或为躲避战乱。初以平民为主,后有文人贵族。而历史上的客家人因各种原因,又从岭南地区继续外迁。当今客家民系分布很广,其中粤闽赣边三角地区是其主要聚居地,在国外以东南亚为主。所以,客家文化是特定历史条件下形成的,以移民为代表的地域性文化,有古汉文化活化石之誉。在客家迁徙史和客家文化的诸多方面中,都突出体现了客家精神的丰富内涵,而其精神的核心又在于团结和奋进。
首先是客家先民自身团结的精神形成了很强的向心力。正是这种向心力使他们在漫长的迁徙过程中把中原灿烂的文明带到南方播衍而不被迁徙地的土著同化。江西赣南,广东梅州地区的多层梅州围龙屋、永定的土楼、长汀的九厅十八井等典型的客家建筑,既是世界建筑史上的一支奇葩,也是客家人团结奋进的象征。
在永定的一些大型土楼内,有石柱雕联、石鼓承柱、雕梁画栋;有天井、花园、假山、盆景、鱼池,美不胜收。甚至还有土楼附设学堂,楼有楼名,柱有雕联,如“振成楼”——“振纲立纪,成德达才”,教人遵纲纪,重德才,奋发进取。这些文化印记无不闪耀着中原文明崇文尚武、耕读传家的精神光芒。
其次,这种团结奋进的精神特质,还表现在对异族文化的博采和涵化上。客家先民的南迁,是中原的汉人与迁徙地土著长期斗争而又走向团结的过程,并最终形成了共同体。今天的客家,绝不单靠入迁的中原汉人的自身繁衍,而是经过与当地民族融合而发展壮大起来的,也有其他民系迁入客家居地而被同化成了客家人。以客家人为主体的太平天国运动,提出“天生天养和为贵,各自相安享太平”、“天下多男人,尽是兄弟之辈;天下多女人,尽是姐妹之群”的口号,表现出客家人希望与土著居民互相尊重、和睦相处、一视同仁那种朴素的民主思想。
在客家地区,人们的宗教信仰也是十分宽容和亲善的,儒、道、释以及基督等教可以亲如一家、同居一寺。连刘邦、项羽这对冤家也可合祀一龛接受人们的膜拜。妈祖本是沿海地区人们航行的保护神,客家人也把她请到山乡,作为山乡的保护神。客家文化继承和发扬了中华文化的精华,长期的迁移养成了兼收并蓄取其长、开拓进取不保守的民风,使客家民系具有强大的凝聚力和生命力。
(摘自罗勇《客家文化特质与客家精神研究》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.客家精神就是团结奋进,它是维护客家人生存和发展的核心力量。
B.客家人在由北向南的迁徙过程中把中原文化带到了南方,例如耕读文化和儒家文化。
C.客家人包括入迁的中原汉人、本地的土著居民,还有迁入客家居地的其他民系。
D.客家人不仅信仰妈祖,还信仰儒、道、释以及基督等教。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确一项是( )
A.文章开篇第一段采用了假设的论证手法,论述了客家群体与客家文化之间的关系。
B.文章第二段按时间顺序概括评述了客家人的迁徙史,为下文奠定理论基础。
C.文章第五段引用了太平天国运动的两句口号,旨在表现出客家人希望与土著居民互相尊重、和睦相处的朴素愿望。
D.文章主要采用了"总-分-总"的论证结构,重点阐释了客家文化的特点。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.客家群体是客家文化存在的前提条件,而长期稳定发展的客家文化又是客家群体拥有强大的生命力的保证。
B.当今的客家人分布很广。在国内,客家人主要聚居在广东、福建、江西三省的交界处,国外主要聚居在印度尼西亚、马来西亚、老挝、柬埔寨等东南亚地区。
C.多层梅州围龙屋、永定的土楼、长汀的九厅十八井等建筑,使客家人的团结奋进精神得以存续。
D.客家民系之所以具有极强的凝聚力和生命力,与他们继承和发扬了中华文化的精华相关。
参考答案
1.答案：1.D; 2.D; 3.C
解析：1.A项于文无据,错在“西方近现代价值观轻视义务强调个人权利”上,原文“西方近现代价值观非常强调个人权利的优先性”“轻视义务”没有根据。B项曲解文意,原文“互相承担义务是中国伦理的根本特色”说明并非“中国文化的根本特色”,而是“中国伦理的根本特色”。C项张冠李戴,“在作者看来”错,这是梁漱溟的观点。从第四段可概括出D项。
2.“并列式结构”错,而是按照提出问题与分析问题的逻辑顺序展开论述。
3.错在“当今社会问题产生的根源是以个人权利为中心的价值观”,原文为“以个人权利为中心的价值观甚至是当今社会众多问题产生的根源之一。”
2.答案：（1）C；（2）B；（3）C
解析：（1）A项，“能够塑造英雄形象、与时代共振”，是具有史诗品格的文艺作品的部分特征，但仅具有这些特点还不能成为史诗。B项，说法片面。写下史诗性文艺作品的不光有作家，还有艺术家，比如原文第三段中音乐家创作了《黄河大合唱》等文艺作品。D项，“能否让追求变为现实则需要多个条件”，文本中没有谈到，属于无中生有。
（2）B项，选文中没有使用引证法，第二段用屈原等人的名句是举例，不是引用论证。
（3）原文倒数第二段是说“文艺以审美的方式搭建了感知和理解人类情感与精神世界的桥梁”，也就是说，未到达史诗标准的文艺作品也具有这样的作用。史诗的重要性体现在其“闪耀着‘引导国民精神的前途的灯火’，烛照不同时空的人们”，是“人类共同的精神文化财富”。
3.答案：1.B; 2.A; 3.C
解析：1.A项《黄帝内经》中对自然六气的认识与道家思想一致,而非源流关系。C项坚持三大养生原则,才可能远离疾病,健康长寿。D项原文为推测而非事实。
2.A(《黄帝内经》中以预防为主的思想与道家文化无关。
3.与原文不符。原文是“许多慢性疾病很难治愈,高血压、心脏病、癌症等的发病率会低得多”。
4.答案：（1）C；（2）D；（3）C
解析：（1）A项，“在传统农业社会里……不存在人与文化的矛盾关系”说法错误，从“哲学所思考的问题主要基于人与自然的关系而展开”中的“主要基于”可看出，传统农业社会里人与文化的矛盾关系仍存在，只是不是主要的矛盾关系。B项，文化哲学所关注的还有“传统文化与现代文化的关系、文化的民族性与时代性”等。D项，“文化哲学兴起的标志是新康德主义”说法不符合原文，文中说的是“学界一般认为，文化哲学兴起的标志是新康德主义”。
（2）D项，“文章对文化哲学的阐发是按‘是什么——为什么——怎么办’的逻辑顺序展开的”分析错误，材料没有讲“怎么办”的问题。
（3）C项“否定性大于肯定性”说法错误，属于无中生有。原文只讲了肯定性与否定性并存。
5.答案：1.C; 2.B; 3.C
解析：1.本题考査学生对文本內容的筛选和分析概括能力。解答此类题,首先应浏览选项的内容,然后到文中找到相关的句子,最后进行对比辨析,判断正误。本题要求选出“关于原文内容的理解和分析,正确的一项”。A项,“中国古代的神话传说都是赞颂‘勇’的”分析错误,原文说的是“盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水,这些言说先民心志的神话传说,都包含着对“勇’的崇仰和赞颂”。B项,“不论任何情形都能勇往直前、一无所惧”分析错误,原文说的是“勇者在道义的感召下能够不惧艰险,甚至不惧牺牲,但勇者并非一无所惧”。D项,“外在的艰难险境成就了勇士,使得勇士克服自身烦忧,积极超越自我,成就英勇人格分析错误,原文说是“困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是人们面对困境时的修为和态度”“面对外在的艰难险境,我们要反求诸己,在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时,积极自我砥砺、超越突破,并在道义感召下奋发有为”。故选C。
2.本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路,中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,论证方法的类型,重点考核为论点是否正确,论据证明的是什么观点和论证的方法,同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析,不正确的一项”B项,“文章把‘勇者不惧’区分为‘不惧’和‘有惧’两种对立的情况”分析错误,原文说“中华文化推崇的‘勇者不惧’,实是‘不惧’与‘有惧’的统一”,“从大义、大局的角度出发,要藐视一切困难无惧任何挑战;从具体行事的角度岀发,则要心怀敬畏、怵惕之心,朝乾夕惕、如履薄冰”,可见“无惧”与“有惧”并不是对立的情况。
3.本题考査学生筛选整合信息,分析归纳内容要点,并把握作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目,应先审题,明确题干的要求,如本题“下列说法不正确的一项”,然后浏览选项,辨明检索区间,确定对应语句;联系上下文体会,要死抠宇眼;对词语的解说要抓住本质,将解释的含意放在被解释的词语处,看上下文是否连贯、恰当;寻求称代词与称代内容的联系,将称代的内容代入原文理解,联系全文的倾向性,检査该解释是否与全文保持一致。C项,“他反对子贡将危机当作不幸的遭遇,而将其视为幸运的事情”并不是因为“孔子有临危不惧的沉着静气”,而是因为“他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件”。故选C。
6.答案：1.D; 2.C; 3.B
解析：1.A项,因果颠倒;B项,“就是”绝对,这只是哈布瓦赫的观点,从后文看,“社会记忆”有新的内涵;C项,非充分条件,原文只是“具有重要意义”,还有其他条件。
2.是对为了论证民间传说可以映现当代价值观。
3.说法绝对,前面有“一般来说”的限定。
7.答案：1.B; 2.D; 3.C
解析：1.A.张冠李戴。由第一段“一旦这种文化产生,它就成了该群体的识别标志及维系该群体生存与发展的最核心的力量。”可知,客家文化是维护客家人生存和发展的核心力量。C.扩大范围。第五段“今天的客家,绝不单靠入迁的中原汉人的自身繁衍,而是经过与当地民族融合而发展壮大起来的,也有其他民系迁入客家居地而被同化成了客家人。”以及“客家人希望与土著居民互相尊重、和睦相处”可知,客家人不包括“土著居民”。D歪曲文意。第六段“人们的宗教信仰也是十分宽容和亲善的,儒、道、释以及基督等教可以亲如一家、同居一寺。”不等于说人们都信仰这些宗教。
2.文章采用的是“总——分”的论证结构,重点阐释的应该是“客家精神的核心是团结和奋进。”
3.C项,文中说“多层梅州围龙屋、永定的土楼、……是客家人团结奋进的象征。”这不等于说是“使客家人的团结奋进精神得以存续”的必要条件。

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