资源简介

课题
学习 目标 落实文言基础知识，疏通文意。 理解选文的思想内容，思考其现实意义。 学习以喻说理的写法。 了解老子及其思想与作品。
学习 重点 1、落实文言基础知识，疏通文意。 2、理解选文的思想内容，思考其现实意义。 3、学习以喻说理的写法。 4、准确把握老子善于汲取世俗经验，展开哲理思辨并直接论说道理都特点。
学习难点 1、了解老子及其思想与作品。 2、准确把握老子善于汲取世俗经验，展开哲理思辨并直接论说道理都特点。
学习 方法 合作探究：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。
课时安排 二课时
学习过程：学科组共案 用案人自我创新
一、情景导入 道生一，一生二，二生三，三生万物。----道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。 老子认为相互对立的事物会互相转化，即阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。 二、文学、文化常识 1.了解老子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 2、老子的主要思想 政治思想： 老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤，使民不争”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论，是当时较为先进的思想之一。 哲学思想： 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 3、《道德经》 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 三、诵读感悟 预习检查：明确字音。 毂（gǔ） 户牖（yǒu） 赘（zhuì） 埏埴（shān zhí） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 矜（jīn） 累土(léi) 几成而败之（jī） 四、文本研究 （一） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （第十一章） 活动一：解释词语并翻译句子 共：汇集，集合 当：正是，正因 以为：以之为 2、译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 活动二：问题导学 1、这一章的主要内容观点是什么？ 明确 通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 2、这一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 明确 用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。 3、运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？ 明确 “有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用。 “有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。 有”和“无”相辅相成，在中国的艺术哲学中表现得更是淋漓尽致： 音乐中有停顿，绘画中有留白，诗歌中有不着一字尽得风流，园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景。虚实相生是中国艺术哲学最高的一对范畴。 （二） 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 活动一、重点字词： （1）企者：踮起脚尖的人。 （2）不行：行走不稳。 （3）自见者不明：自我显露的不能显明。 （4）自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。 （5）处：为，做。 译文：垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。所以懂得规律的人是不会这样做的。 活动二：问题探究 1.本章的观点是什么？其论证思路及方法是怎样的？ 明确： 从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。阐述了“有道者不会彰显自我”的道理。 2.如何理解“企者不立，跨者不行”？ 明确： 有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意为踮起脚跟，脚尖着地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果呢？反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果呢？反而走不远，走不快，也走不久，就其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。做一个脚踏实地的人吧，切实落实好每一步，何怕不会到达理想的彼岸？ （三） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 活动一 重点字词及翻译： （1）强行者有志：努力不懈地去奋斗的人是有志气的。 （2）不失其所者久：言行不离道之规律中的人能够活得长久。 （3）死而不亡者寿：躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿。 译文： 能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。言行不离道之规律中的人能够活得长久。躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿。 活动二：问题探究： 通过“不失其所者久，死而不亡者寿”这句话，老子告诉大家要做一个什么样的人？本章强调的重点是什么？ 【明确】：要做自知、自胜、知足、强行的人。 本章强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。 （四） 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 活动一：重点字词及翻译： 其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 （2）泮：同“判”，分离。 （3）毫末：比喻极其微小的事物。 （4）累土：一筐土。 （5）几：接近。 （6）欲不欲：以。。。为欲 （7）复：弥补。 译文：事物安然未生变时容易持守，问题没有出现迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；在混乱没有产生时就进行整治。合抱的大树，由细小的枝杈生长而来；九层的高台，从每一筐泥土筑起；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 活动二：问题探究 1.概括这一章蕴含的道理？ 明确：这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。 2.《老子》说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 明确：得出了不同的结论： 荀子提出了积极进取的主张。 ② 老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 3、你认为儒家与道家有哪些异同？ 1、儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒。 2、孔子的一句话，却刚好诠释了儒道的最大区别。子曰：智者乐水，仁者乐山。孔子说，智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。这句话就已经说出了儒道之别，道如水，悠然而又淡泊，儒似山，崇高而又安宁。儒家讲究礼仪，尊孔孟之道；道家讲求修身养性。 3、儒道互补，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题了，然而从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。从内在的、隐蔽的、发生学的意义上讲，儒道互补有着两性文化上的内涵；而从外在的、公开的、符号学的意义上讲，儒道互补又有着美学上的功能。 课堂巩固： 自由朗读或齐声诵读《老子四章》，回顾各章内容要点 理解性默写 （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：有之以为利， 无之以为用。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：自伐者无功，自矜者不长。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_知人者智，自知者明。 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：胜人者有力，自胜者强。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：合抱之木，生于毫末。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：慎终如始，则无败事。 （三）．下列表述，不正确的一项是（ ） A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。 B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。 C. 《老子》反映的是道家的思想。春秋时期老子在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源，而“道法自然”。因此老子主张一切顺其自然。 D.《老子》一书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。 （四）课堂提升：文言文阅读 阅读下面的材料，完成下列小题。 ①子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉 ”曰：“富之。”曰：“既富矣。又何加焉 ”曰：“教之。” (《论语·子路》) ②是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。 (老子《道德经》) 1．孔子和老子对待百姓的态度有什么不同 对待百姓，孔子主张应先富后教，而老子则主张应让他们无知无欲。 2．你更赞成谁的主张 请简述理由。 示例一①我更赞成孔子的观点。 在治理国家上，孔子把教育问题首先放在了民生问题之后，突出教化的重要性是为了让老百姓各安其分，社会和谐有序。 示例二②我更赞成老子的观点。 “无知”是“虚其心”、“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志；“无欲”也不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养。这样就能减轻或者避免社会矛盾，促进社会长治久安。 翻译：孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。” 翻译：因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，恒久地使人们没有智巧之心，没有过分的欲望，使那些怀有智巧之心的人不敢妄动。这些智巧之人不作为，则天下没有治理不好的。 课堂总结 布置作业 【答案】：A项，老子“曾担任秦朝管理藏书的史官”错误，应该是周朝，而不是秦朝。
板书 设计 十一 有无关系论证 二十四 四种人生态度与后果 老子四章 三十三 加强自我修养 六十四 无为而治的四种做法
教后记

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