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高一语文导学案
《齐桓晋文之事》
高一语文导学案
（课前预习案）
班级： 组别： 姓名： 分数：
课 题 齐桓晋文之事 编 号
课 型 新授课 主备人 审核人
课 时 4 使用时间 审批人
教师寄语：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
学 习 目 标 1.掌握孟子和《孟子》知识。 2.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 3.厘清文章结构，学习孟子迂回曲折的论辩方法。 4.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
重 难 点 1.重点：厘清文章结构，学习孟子迂回曲折的论辩方法。 2.难点：了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
译文： 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 　　孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！” 　　（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？” 　　（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。” 　　（齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？” 　　（孟子）说：“可以。” 　　（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” 　　（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？” 　　（齐宣王）说：“有这事。” 　　（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。” 　　（齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。” 　　（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？” 　　齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 　　（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。” 　　齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 　　（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” 　　（齐宣王）说：“不相信。” 　　“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 　　（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 　　（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 　　“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 　　齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 　　（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 　　齐宣王只是笑却不说话。 　　（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” 　　（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 　　（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。” 　　齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？” 　　（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 　　（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” 　　（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 　　（齐宣王）说：“楚国会胜。” 　　（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？” 　　齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 文学常识链接 （1）孟子 孟子（前372-前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。 孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。 （2）孟子的基本思想 （1）民本：“民为贵，社稷次之，君为轻”。 （2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。 （3）王道：在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王” （4）性善：孟子认为，尽管人有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。 （3）著作 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末， “四书”一直是科举必考内容。 《孟子》中的成语 缘木求鱼 杯水车薪 事半功倍 自暴自弃 一暴十寒 与人为善 赤子之心 当务之急 知人论世 出类拔萃 舍生取义 得道者多助，失道者寡助 以其昏昏，使人昭昭 尽信书不如无书 天时不如地利，地利不如人和 人之患在好为人师 题目解说 题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王关于“王道”问题的谈话。 霸道和王道 霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 王道——以儒家的仁义治理天下。 春秋五霸——齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践 （7）战国七雄——秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩 【自学指导】 1.明确字音。 王（wànɡ） 胡龁（hé） 便嬖（pián bì ） 觳（hú ） 觫（sù） 褊（biǎn） 恶（wū ） 挟（xié） 度（duó） 莅（lì） 惛（hūn） 盍（hé） 畜（xù） 赡（shàn） 豚（tún） 彘（zhì） 庠（xiánɡ）序 颁（bān） 【知识理解】 初读课文，整体感知： 1.齐桓晋文之事是什么事？ 题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。齐桓公第一个称霸，晋文公第二个。 “齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王关于“王道”问题的谈话。 2.主要人物是谁？ 孟 子——亚圣，一生周游列国，传扬学说最后未被录用 齐宣王——齐国国君 3.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 孟子劝说齐宣王放弃“霸道”,施行“王道”。
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（课中探究案）
班级： 组别： 姓名： 分数：
课 题 齐桓晋文之事 编 号
课 型 新授课 主备人 课 型 新授课
课 时 4 使用时间
教师寄语：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负
学 习 目 标 1.掌握孟子和《孟子》知识。 2.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 3.厘清文章结构，学习孟子迂回曲折的论辩方法。 4.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
重 难 点 1.重点：厘清文章结构，学习孟子迂回曲折的论辩方法。 2.难点：了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
解释词语 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得(能够、可以)闻乎 ” 　　孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以(不得已),则王(wànɡ)(行王道以统一天下)乎 ” 　　曰:“德何如则可以王矣 ” 　　曰:“保民(安民,养民)而王,莫之能御也。” 　　曰:“若寡人者,可以保民乎哉 ” 　　曰:“可。” 　　曰:“何由知吾可也 ” 　　曰:“臣闻之胡龁(hé)曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之(到哪里去 之,往) ’对曰:‘将以衅(xìn)钟(古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭,叫作“衅钟”)。’王曰:‘舍(释放)之!吾不忍其觳觫(hú sù)(形容恐惧战栗的样子),若无罪而就(走向)死地。’对曰:‘然则废衅钟与 ’曰:‘何可废也 以羊易(替换)之。’不识有诸 ” 　　曰:“有之。” 　　曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜,舍不得)也,臣固知王之不忍也。” 　　王曰:“然,诚(的确)有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小(狭小),吾何爱一牛 即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 　　曰:“王无异(意动用法,对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(wū)(疑问代词,怎么、哪里)知之 王若隐(痛惜,哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉 ” 　　王笑曰:“是诚何心哉 我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 　　曰:“无伤也,是(这,指以羊易牛)乃仁术(仁道,行仁政的方式)也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。” 　　王说(同“悦”,高兴),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度(cǔn duó)(揣测)之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者,何也 ” 　　曰:“有复(禀报)于王者曰:‘吾力足以举百钧(古代重量单位,三十斤为一钧),而不足以举一羽;明(视力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天所生的细毛的尖端),而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许(认可)之乎 ” 　　曰:“否。” 　　“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独(偏偏、却)何与 然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(表示被动)保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 　　曰:“不为者与不能者之形何以(怎么、用什么)异 ” 　　曰:“挟太山以超北海,语(yù)(告诉)人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(按摩肢体。枝,同“肢”,肢体),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老(敬爱)吾老,以及人之老;幼(爱护)吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑(同“型”,典范、榜样)于寡妻(正妻),至于兄弟,以御(治理)于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与 权(称量),然后知轻重;度(duó)(丈量),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!” 　　“抑(表示反问,相当于“难道”)王兴甲兵,危士臣(危害将士),构怨(结怨)于诸侯,然后快(痛快)于心与 ” 　　王曰:“否,吾何快于是 将以求吾所大欲也。” 　　曰:“王之所大欲,可得闻与 ” 　　王笑而不言。 　　曰:“为肥甘(指美味的食物)不足于口与 轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与 抑为采色(指绚丽的颜色。采,同“彩”)不足视于目与 声音不足听于耳与 便嬖(pián bì)(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与 王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉 ” 　　曰:“否,吾不为是也。” 　　曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟(开辟)土地,朝秦楚,莅(统治)中国而抚四夷也。以若(如此)所为,求若所欲,犹缘(攀缘)木而求鱼也。” 　　王曰:“若是其甚与 ” 　　曰:“殆(恐怕,可能)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 　　曰:“可得闻与 ” 　　曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜 ” 　　曰:“楚人胜。” 　　曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集(集聚,这里指总计面积)有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉 盖(hé)(同“盍”,何不)亦反其本(指仁政王道)矣 今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路),天下之欲疾其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是,孰能御之 ” 　　王曰:“吾惛(hūn)(不明事理,糊涂),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏(聪慧),请尝试(试行)之。” 　　曰:“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者,惟士(这里指有道德操守的读书人)为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放(放纵)辟(不正)邪侈(过度),无不为已。及陷于罪,然后从而刑(处罚)之,是罔民(陷害百姓。罔,同“网”,张网捕捉,比喻陷害)也。焉有仁人在位,罔民而可为也 是故明君制(规定)民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(xù)(养活)妻子,乐岁(丰年)终身饱,凶年(荒年)免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻(容易)。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟(只是)救死而恐不赡(足),奚(何)暇治(讲求)礼义哉 王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(yì)(穿)帛矣;鸡、豚、狗、彘(zhì)(猪)之畜,无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节),七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节),八口之家可以无饥矣;谨庠序(古代的地方学校,后泛指学校)之教,申(申诫,告诫)之以孝悌(tì)(善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”)之义,颁(同“斑”)白者不负戴(用头顶着物件)于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” 二、当堂探究 1.本文的中心主旨是什么？主旨句又是什么？ 孟子劝说齐宣王放弃“霸道”,施行“王道”。 “保民而王，莫之能御也” 2.文章的结构层次： 第一部分(1—20) (开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部分(21—33) (“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 第三部分(34—35) (“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。 孟子辩证的方法和艺术特色 （1）孟子的辩论过程是什么？ 第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。 第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王” 的条件。 第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。 第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非“不能”而是“不为”。 第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。 第六步引导：引导宣王认识“行霸道必败，行王道必胜”的道理，要他采用“保民而王”的主张。 第七步引导 ：阐述“保民而王”的具体措施。 （2）孟子为什么不正面谈王道，而谈“以羊易牛”的事情？ 1.以齐宣王本身的事为例，由小及大、由近及远地言及为政的大事，使之对“保民而王”产生兴趣。 2.以“以羊易牛”的事例证明齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件。 3.借此打开话题，激发齐宣王施行王道、施仁政的信心和兴趣，为下文的议论张本。 （3）面对齐宣王的自我解嘲，孟子怎样回答的？ 1.“彼恶知之”，先好言安慰，以免使齐宣王失去对王道的兴趣。 2.再引导齐宣王思考“牛羊何择焉”，激发齐宣王的好奇心，引起他的困惑。 3.“是乃仁术也”，最后进一步明确、肯定齐宣王的仁爱之心，将齐宣王对“齐桓、晋文之事”的注意转到对仁的注意上，并上升为“君子远庖厨”的普遍规律。 （4）、孟子在追问齐宣王的“大欲”时，为什么不直接一语道破，而故意从“吃”“穿”“看”“听”等方面去发问？ 1.在追问齐宣王的“大欲”之前，孟子两次发出诘问“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”，这是齐宣王无法回答的问题，所以造成了尴尬的局面，为了扭转僵局，孟子不等齐宣王回答，就调转笔锋，另辟蹊径，提出“大欲”的问题。 2.孟子明知齐宣王的“大欲”是成就霸业，但为了舒缓气氛，迎合齐宣王，就欲擒故纵，故意以口体目耳之娱来揣度连用五个句子构成排比，用筛除法，巧妙地引出立志兴国、图霸天下这个“大欲”，使齐宣王因受到恭维而在心理上感到快慰。这样既把孟子的议论推进了一步，又抓住了齐宣王的心理，使论辩得以顺利进行，形成文章的顿挫。 （5）、最后一段中孟子认为“保民而王”的根本措施是什么？他是如何展开论述的？ 孟子认为“保民而王”的根本措施是实施养民、教民的施政纲领。这就必须做到“制民之产”发展生产，“谨庠序之教”以孝悌之义教化百姓。 首先论说恒产与恒心的关系，说明百姓无恒产必然行为不轨，反对不“制民之产”而一味“罔民”的“虐民”政策。 然后论说“明君制民之产”的标准并以此对比齐国现状，说明百姓只有富足才能够知礼义。 最后论说“保民而王”的具体措施——使百姓有养有教。 （6）孟子辩论的艺术特点是什么？ 一、迂回曲折的论辩艺术 1.转移话题，把话题纳入自己的轨道，明确王道的话题； 2.提出“保民而王”的观点，肯定齐王的条件（仁心）； 3.宕开一笔，得出齐王“能而不为”的结论，并证明其谬，断其退路； 4.重拾话题，正面主张推己及人，推不忍禽兽之心于百姓，并将此作为王道的途径； 5.剖析齐王能行王道而不为的真实目的及灾难性后果，摆出具体措施。 二、生动有力的语言魅力 1.善用比喻 ①“力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。 ②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。 ③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。 ④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。 2.善用排比 ①如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。 ②“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。 ③“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。 ④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。 扩展延伸：比较孔子（及其弟子）和孟子在社会理想、治国理念方面的异同点。 明确：《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。也有重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。 三、知识点梳理 （一）通假字 1、无以，则王乎：以，通“已”，停止 2、然则废衅钟与：与，通“欤”，语气词，表疑问 3、王说：说，通“悦”，高兴 4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝） 5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样 6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了” 7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路 9、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 10、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人 11、放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气 （二）古今异义 1、吾何爱一牛：爱，吝啬/疼爱，喜爱 2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到/表并列关系 3、至于兄弟：至于，推广到/另外提一件事 4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女/妻子 5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带/中华人民共和国 6、然后从而刑之：从而，接着就/表示结果或进一步的行动 （三）词类活用 1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使......听到 2、无以，则王乎：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下 3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对......感到奇怪 4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离 5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力 6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人 7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童 8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样 9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物 10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服 11、危士臣：危：使动，使 受到危害 12、朝秦楚：朝，使动，使 来朝见 13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家 14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家 15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家 16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚 17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害 18、树之以桑：树，名词作动词，种 19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视 （四）一词多义 1、道 （1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论） （2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路） （3）师道之不传也久矣（风尚） （4）道芷阳间行（取道） （5）彼与彼年相若也，道相似也（道理） 2、之 （1）齐桓晋文之事可得闻乎（的） （2）牛何之（去、往） （3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义） 3、舍 （1）舍南舍北皆春水（shè，房屋） （2）舍之！吾不忍其觳觫（shě，释放） （3）逝者如斯乎，不舍昼夜（shě，停止） （4）唐浮图慧褒始舍于其址（shè，居住） （5）锲而不舍，金石可镂（shě，舍弃，放弃） 4、诚 （1）诚有百姓者（的确） （2）是诚何心也（真的） （3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚） （4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果） 5.度 （1）他人有心，予忖度之（duó 揣度，揣摩） （2）度，然后知长短（duó 用尺量，丈量） （3）王请度之（duó 忖度，思考，斟酌） （4）猿猱欲度愁攀缘（dù 渡过） （5）生之有时而用之亡度 （dù 限度） （6）物换星移几度秋（dù 次） 四、特殊句式，指出并翻译 1、百姓之不见保： 被动句 百姓没有受到保护 臣未之闻也：即“臣未闻之也”， 宾语前置 我没有听说过这事 莫之能御也：，即“莫能御之也”， 宾语前置 便没有什么人能抵御他了 何由知吾可也：即“由何知吾可也”， 宾语前置 根据什么知道我可以做到呢？ 牛何之：即“牛之何”，之是动词， 宾语前置 去、往，牛（牵）到哪里去？ 然则一羽之不举：即“不举一羽”，之，提宾 宾语前置 然而却不能举起一根羽毛 夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，提宾 宾语前置 这话就是说的您这样的人啊 舆薪之不见：即“不见舆薪”，之，提宾 宾语前置 看不见整车的柴火 何以异：即“以何异” 宾语前置 拿什么区别 未之有也：即“未有也”，之，起提宾作用 宾语前置 从来没有这件事 王坐于堂上：即“王于堂上坐” 状语后置 大王在殿堂上坐着 构怨于诸侯：即“于诸侯构怨” 状语后置 与各个诸侯国结怨 使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立” 状语后置 使得天下当官的都想到您的朝廷来做官 我非爱其财而易之以羊也：即“而以羊易之” 状语后置 我不是吝惜财物而用羊来换牛的 树之以桑：即“以桑树之” 状语后置 种上桑树 16宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎” 主谓倒置句 百姓认为我吝啬是理所当然的啊 四、请补写出下面横线处的句子。 1.《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的两句是:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 2.孟子认为让百性向善的前提是：“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。 3.孟子理想的王道境界是：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。 4.文中孟子在说明了“养民”措施后，用“谨庠序之教，申之以孝悌之义”两句指出了教育民众的具体方法。 5.文中能体现孟子注重民众教育，通过认真兴办学校，最终达到和谐社会的句子是:谨庠序之教，申之以孝悌之义。 6.孟子重视教化百姓知孝悌之义，这样的话，老者就会得到尊敬和帮助，具体句子是：颁白者不负戴于道路矣。 7.用反问加强语气,突出强调仁君“罔民”的不可思议,自然引出下文对明君保民的论述的两句是：焉有仁人在位，罔民而可为也？ 8、《齐桓晋文之事》中，引用《诗经·小雅·巧言》中的句子，说明别人的心思能够揣测到，即“：他人有心，予忖度之”。 9、在《齐桓晋文之事》一文中，孟子运用挟着泰山越过北海和为长者按摩肢体来作喻，说明君王不以王道统一天下是不想做而不是不能做的句子是:“：故王之不王﹐非挟太山以超北海之类也，王之不王﹐是折枝之类也 ”。 10、孟子认为推广恩德可以安定天下，否则难以保全自己的家庭，即“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。 11、孟子看来，人如果没有“恒心”，就会“放辟邪侈，无不为已”。 12、在《齐桓晋文之事》中，孟子认为“及陷于罪，然后从而刑之”是陷害百姓的做法。 13、孟子认为，贤明的君主规定百姓的产业，要做到:必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 14、在《齐桓晋文之事》一文中，孟子用一个反问句来说明百姓如果挣扎在死亡线上，将没有空闲讲求礼义，即:此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
高一语文导学案
（练习案）
一、【课内阅读】阅读下面的文段，完成下列小题。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（《孟子·齐桓晋文之事》）
1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．俯足以畜妻子 蓄：供养
B．明君制民之产 制：限制
C．百亩之田，勿夺其时 夺：耽误
D．乐岁终身苦 乐岁：丰年
2．下列句子中加点的虚词意义和用法判断正确的一项是（ ）（3分）
①故民之从之也轻 ②鸡、豚、狗、彘之畜
③然后从而刑之 ④然后驱而之善
A．①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字也相同
B．①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字不同
C．①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字也不同
D．①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字相同
3．下列各项对句意的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．此惟救死而恐不赡——这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还来不及呢。
B．焉有仁人在位，罔民而可为也——哪有仁爱的人在统治期间，却干出陷害老百姓的勾当呢？
C．奚暇治礼义哉？——哪里还顾得上讲求礼义呢？
D．放辟邪侈，无不为已——不服从约束、行为不端的事，无法做了。
4．下列对文意的理解与分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孟子在文章的这个部分提出了自己的“仁政”的主张，这正是孟子的目的所在。
B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。
C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。
D．孟子的这一番话，充分体现了善于论辩、富有气势的特点。
5．将下面的句子译为现代汉语。
1.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
2.老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！
　　　
3.无恒产而有恒心者，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒心。
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【课后检测】
一、1．B （制，规定。）
2．D（①助词，取独；②代词，这些；③④连词，表示顺承关系。）
3．D （D项“无不为已”理解错误，不是“无法做了”，而是“没有（坏事）不做的”。）
4．B （B项，“这二者的关系是在施‘教’的基础上有‘养’”理解错误，应为在“养”的基础上有“教”。）
5．
1.重视学校教育，把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复叮咛（他们），须发花白的老人们就不会在道路上背着或顶着东西了。
2.老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。
3.没有可以长久维持生活的固定财产，却有一贯向善的思想，只有有道德操守的读书人才能做到，像普通百姓，没有可以长久维持生活的固定资产，因而就没有一贯向善的思想。

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